Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат по литургике на тему:

Агапы древней Церкви и их место в богослужении

Выполнил

студент I курса

пастырского отделения

2014

Содержание

• Введение
• 1. Агапы в древней Церкви
• 1.1 Краткая история происхождения агап
• 1.2 Изменение характера агап и их исчезновение
• 2. Наследие агап в современном богослужебном чине
• 2.1 Основные следы агап
• 2.2 Другие следы агап
• Заключение
• Библиографический список


Введение

Многие из обрядов первых христиан дошли до нас в частично, а в некоторых случаях и в полностью измененном варианте. Исключением не являются и агапы. Необходимо понять, что вообще такое агапы.

В "Православной Энциклопедии" приводится следующее определение агапы: от греч. ?г?рз - любовь, в христианских общинах I - V веков особая совместная трапеза - "вечеря любви",- имевшая благотворительные цели и первоначально включавшая совершение Евхаристии. Православная Энциклопедия. М., 2000. Т. 1. С. 214 Также в Священном Писании используется другое название агап, - "вечеря Господня" (1 Кор. 11:20).

В древних агапах выражались две характерные черты апостольской Церкви: напряженное эсхатологическое ожидание и теснейшее братство (выражавшееся, например, в "коммунизме", т.е. в общем имуществе иерусалимской общины, описанном в Деяниях 4:32, 34-35), кульминационным пунктом которых была Евхаристия.

Они были высшим радостным выражением тесной взаимной связи членов Церкви, выражением теснейшего общения любви, - той кпйнщнЯб, которая была чувством живого касания к царству Божию, - сознания принадлежности к нему при полном и всеобщем равенстве чрез Христа, так скоро вновь ожидаемого. Это были трапезы не отдельных лиц, не отдельных семей, но всего христианского общества, как одной тесно связанной семьи.

Нам предстоит рассмотреть историю древних агап, их развитие среди первых христиан, а также следы агап в современной богослужебной практике.

1. Агапы в древней Церкви

1.1 Краткая история происхождения агап

Агапы в Священном Писании

Агапы упоминаются в послании Иуды (Иуд. 12): "таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви" (?н фб?т ?г?рбйт ?м?н). В некоторых кодексах (Александрийском и Ефремовом) вместо ?г?рбйт читается ?р?фбйт - "обманами". Тем не менее, большинство кодексов содержит чтение, которое соответствует Синодальному переводу ("на вечерях ваших").

Обратная ситуация наблюдается во втором послании Петра (2:13): "срамники и осквернители, они наслаждаются обманами (?р?фбйт) своими, пиршествуя с вами". Здесь, наоборот, некоторые рукописи содержат ?г?рбйт.

Описание братской трапезы приводит апостол Павел (1 Кор. 11:20-34), но называет её "вечерей Господней" (кхсйбк?н де?рнпн). Следует заметить, что Павел пишет преимущественно о Евхаристии, но в то время Евхаристия была неразрывно связана с агапой, о чем будет сказано ниже.

Агапы в I - III веках

В "Дидахи" отсутствует сообщение об агапах, тем не менее в этом памятнике можно увидеть наличие трапезы. Ранние Отцы Церкви. Антология. Брюссель: «Жизнь с Богом», 1998. С. 22-23 В 9-10 гл. помещены 3 молитвы: первые 2 - благословения чаши и хлеба, затем "по насыщении" следует 3-я молитва. При этом первая молитва - это благословение евхаристического Хлеба, а последняя - евхаристической Чаши; таким образом, трапеза помещается между Причащением Христовым Телу и Крови. Этот порядок, вероятно, соответствует порядку "вечери Господней", по апостолу Павлу. След такого порядка общей трапезы сохранился в крещальной литургии "Апостольского Предания" священномученика Ипполита Римского: согласно этому памятнику, новокрещеные после Причащения Телу Христову вкушают воду, молоко и мед и только после этого - Кровь Христову Ипполит Римский, сщмч. Апостольское Предание, М.: Сибирская Благозвонница, 2014. гл. 21.. Кроме того, этот порядок соответствует тому, что описывает евангелист Лука в уже упомянутом отрывке (Лк. 22:17-20).

В посланиях священномученика Игнатия Богоносца указывается, что агапы нельзя совершать без участия епископа, и они связаны с Крещением и Евхаристией, то есть имеют богослужебное значение. Кроме того, упоминается, что агапы носят и благотворительный характер. Послания к Смирнянам, Траллийцам, Филадельфийцам // Писания мужей апостольских. Рига, 1994. С. 340-345, 323-327, 334-339.

Согласно "Православной энциклопедии", в посланиях священномученика Игнатия Богоносца термины "Евхаристия" и "агапа" употребляются как взаимозаменяемые. Православная Энциклопедия. М. 2000. Т. 1, с. 214-219?

В сочинениях мученика Иустина Философа агапа и Евхаристия меняются местами (теперь агапа завершает Евхаристию), и это свидетельствует о следующем этапе развития агап. Кроме того, ярче, чем в предыдущие периоды, проявляется их благотворительный характер.

Хотя Иустин умалчивает о совершении агапы, но упоминает о приношениях в конце литургии. Такие приношения являются проявлением благотворительности: Достаточные из нас помогают всем бедным, и мы всегда живем за одно друг с другом?; Ранние Отцы Церкви. Антология. Брюссель: «Жизнь с Богом», 1998. С. 339 "Образ почтения [Бога]... тот, чтобы данное для нашего питания... приносить для нашего… употребления и для нуждающихся?. Ранние Отцы Церкви. Антология. Брюссель: «Жизнь с Богом», 1998. С. 282 Превращение общих трапез почти в исключительно благотворительную акцию, очевидно, связано с лишением агап их сакраментального компонента - Евхаристии.

В сочинениях Тертуллиана находятся следующие сведения об агапах. Прежде всего, опять нужно отметить благотворительный характер агап. Тертуллиан. Апология // Отцы и учители Церкви III века: Антология. М., 1996. Т. 1. C. 317-318. Упоминание о них идёт рядом с описанием общей кассы, куда все члены общины вносят небольшую сумму по своим силам. Расходы из неё идут на благотворительность (?…для пропитания и погребения бедных, для воспитания мальчиков и девочек, <…> для стариков, не могущих уже выходить из дому, для потерпевших кораблекрушение…?) Тертуллиан. Апология // Отцы и учители Церкви III века: Антология. М., 1996. Т. 1. C. 317-318., а также и для организации агап.

Во времена Тертуллиана агапа выделилась в самостоятельный чин, отдельный от Евхаристии. При этом сама Евхаристия всё чаще совершается утром. По рассказу Тертуллиана, чин агапы состоял из следующих частей: молитвы, скромной трапезы, умовения рук и зажжения светильников, после чего ?каждый, кто может, вызывается на середину воспеть Богу?, собрание заключалось молитвой. Там же C. 317-318.

Архимандрит Киприан отмечает еще заметный харизматический характер этих собраний (?каждый, кто может, вызывается … воспеть Богу?), а также отсутствие Евхаристии. Киприан (Керн), архим. Евхаристия. Париж, 1947, 1992р. С. 61-62. Если она еще не перенесена на утро, то, по крайней мере, отличается от описываемых Тертуллианом собраний.

1.2 Изменение характера агап и их исчезновение

Агапы как благотворительные акции

Как видно из вышеизложенного, агапы рано приобретают черты благотворительного учреждения. Со временем это станет почти исключительным их назначением.

Причина этого заключается в потере первоначальной эсхатологической напряженности первохристианских общин. Христиане стали входить в общественную жизнь, начали понимать ее положительные стороны и совершенно перестали заботиться о наступлении последнего дня. В силу этого появилась настоятельная нужда в нравственном освещении христианского учения. И удовлетворение этой нужды не заставило себя долго ждать - тем более, что это направление не было новым в истории понимания христианства.

В III веке возникли частные благотворительные агапы (Каноны Ипполита. 174-175; Апостольское Предание. 30 и др.), устраивавшиеся состоятельными христианами для пропитания бедных членов общины, в первую очередь вдов. Участие в благотворительной агапе самого устроителя было необязательным, более того, богатые христиане нередко старались уклониться от этого.

В самом начале III века в Александрии Климент Александрийский († 215) описывает агапы как еще евхаристические по сути и порицает тех, кто сводит агапы к ?вину, горшкам и супам?. ?Тягчайшее падение, когда вечная любовь низводится с неба на землю в супы!? Климент Александрийский. Педагог / Пер. Н. И. Корсунского и свящ. Г. Чистякова. М., 1996. С. 115. - восклицает Климент, свидетельствуя о том, что кто-то уже пытался превратить агапы в благотворительные обеды для бедных. Это, видимо, и произошло уже при его ученике Оригене († 253).

Поминальные агапы

В некоторых апокрифических творениях христиан появляется еще одна новая черта агап - это их поминальный характер, совершение ?на гробницах? в память умерших.

Упоминания о новом виде агап (поминальных) появляются в конце II века. Первоначально они совершались на гробницах мучеников. В ?Деяниях Павла и Феклы? описывается ?обильная Агапа? (?г?рз рпллЮ), совершавшаяся Павлом и его последователями ?при гробницах?. Деяния Павла и Феклы. Гл. 25. Интернет портал: Русская апокрифическая студия. URL - http://apokrif.fullweb.ru/apocryph1/fekla.shtml Подобная трапеза описана и в Деяниях апостола Иоанна. Деяния Иоанна(сохранившиеся отрывки). Интернет портал: Русская апокрифическая студия. URL - http://apokrif.fullweb.ru/apocryph1/act_john.shtml Климент Александрийский называл ?похоронное пиршество? (вероятно, языческое) ?трапезой, демонам посвященной?. Климент Александрийский. Педагог / Пер. Н. И. Корсунского и свящ. Г. Чистякова. М., 1996. С. 118-119. Однако в толковании на Книгу Иова, приписываемом Оригену, поминальные агапы описываются с одобрением: ?Мы совершаем память святых и родителей наших, также чествуем память друзей, умирающих в вере… мы призываем благочестивых… и наравне с клиром… питаем неимущих… чтобы празднество наше служило в воспоминание и упокоение души?. Commentaria anonymi in Job. Lib. III // PG. 17. Col. 495-522 Гл. 3 [коммент. на книгу Иова, приписываемые Оригену]. Цит. по: Православная Энциклопедия. М., 2000. Т. 1, с. 214-219. Поминальные агапы были в то же время и благотворительными; более того, благотворительность совершалась в память об усопших.

Упразднение агап.

В IV-V веках агапы были уничтожены. Широкий внешний рост Церкви, в которой оказалось много недостойных членов, стал причиной этого уничтожения. Если во времена апостола Павла христиан, недостаточно понимавших величие христианской веры, было немного, и они постепенно могли дорасти до достойного участия в агапе, то теперь такого рода ?плевел? было слишком много, и Церковь должна была отказаться от вечерей любви. Кроме того, агапа не вполне соответствовала аскетическому духу, которым под влиянием подвижников-аскетов стало проникаться христианское богослужение.

Лаодикийский собор (ок. 360 г.) в тридцать восьмом правиле запрещает как совершать евхаристию в домах, что соединялось с агапой, так и в местах Господних или в церквах устраивать агапы. Блаженный Августин свидетельствует, что ?в большей части Италии и во всех или в большинстве других церквей агапы не совершаются вовсе или, если устраиваются согласно обычаю, то оканчиваются и отменяются после любвеобильного увещания епископа? (Письмо 22 к Аврелию). Аврелий Августин. Антипелагианские сочинения позднего периода/ Блаженный Августин [ред. Совет:А.Р. Фокин (гл. ред.); пер. с лат., примеч.: Д.В. Смирнов]. М.: АС-ТРАСТ, 2008. С.86. Третий Карфагенский собор (418 г.) запрещает угощения и пиршества в Церкви, а также причащение после принятия пищи. На Западе впервые запрещает агапы Оксерский Собор 584 года.

Уничтожение агап окончательно утвердило обычай причащения прежде принятия пищи, также придало суточному кругу богослужения совсем иной, духовный характер, лишив христианские службы того, что делало их прежде похожими на богослужение ветхозаветное и других естественных религий.

2. Наследие агап в современном богослужебном чине

агапа христианский богослужение пост

2.1 Основные следы агап

Возможные следы агапы в литургии.

Возможный след агап в современной литургии - омовение рук священнослужителей. При этом возможно и другое происхождение этого обычая. Но, поскольку омовение рук на агапах было насущной необходимостью, а также вследствие первоначальной связи с евхаристическим богослужением, могло перейти в него.

Еще одно влияние древних агап на современный чин литургии - молитвы о ?принесших и ихже ради принесоша?, так как евхаристия и агапы устраивались за счет добровольных приношений. Также отзвуком этого обычая является прошение ?о плодоносящих? в сугубой ектении.

Чин благословения хлебов на вечерне.

Явным следом агап является чин благословения хлебов на вечерне.

В IV-V веках в египетских деревнях, где долго сохранялись старые обычаи, агапы продолжали совершаться. Практика агап перешла в египетские монастыри и отсюда была заимствована большинством монашеских традиций. В дальнейшем монастырские агапы трансформировались в палестинских монастырях в чин благословения хлебов, пшеницы, вина и елея на вечерне и вместе с Иерусалимским уставом попали в современный чин.

Перечень блюд на агапе, который можно найти в творениях Климента Александрийского, объясняет нам, почему ныне на вечерне благословляется не только хлеб, но и вино, пшеница, елей, хотя последние два продукта не вкушаются в церкви и вообще остаются без употребления. В древности эти продукты шли на трапезу агапы. Климент Александрийский. Педагог / Пер. Н. И. Корсунского и свящ. Г. Чистякова. М., 1996. С. 115-118.

Чин монастырской трапезы, чин о панагии, последование артоса.

В церковном уставе и монастырской практике есть только две трапезы: после литургии и после вечернего богослужения. Православная Церковь и на принятие пищи смотрит как на богослужение, по существу не различающееся от других церковных служб, поэтому в ряду последних она имеет особенный ?чин?, или церковную службу трапезы.

Чин трапезы после литургии включает в себя чин о панагии и является не только остатком агапы, но даже самой видоизменившейся агапой, получившей своеобразное развитие.

Чин же вечерней трапезы представляет собой сокращение чина дневной трапезы. В древнейших уставах они почти ничем не отличаются. Таким образом, оба этих чина происходят от агап древней Церкви.

Что касается последования артоса, то после его освящения в первый день Пасхи он занимает место панагии в течение всей Светлой седмицы. То есть это последование является пасхальным вариантом чина о панагии и также происходит от агап.

Поминки и чин благословения кутии.

Обычай устраивать поминки является остатком агап. Поминки включают в себя чин благословения кутии, собственно трапезу, причем вначале вкушают кутию в память об усопшем. После насыщения следует часть, которая не записана в богослужебных книгах и совершается по обычаю: поются песнопения ?Молитвами Рождшия Тя, Христе…?, затем следуют Заупокойная ектения, отпуст и провозглашение вечной памяти. Затем поется стихира-глас 6-й: ?Зряще мя безгласна...?, ?Со святыми упокой? и ?Вечная память? трижды. Соколов отмечает полулитургический характер этого явления, что свойственно агапам. Соколов П. Агапы, или Вечери любви в древнехристианском мире. Серг. П., 1906. С.115.

2.2 Другие следы агап

?Православная энциклопедия? упоминает также праздничный чин благословения колива (в монастырях и приходских храмах балканских Церквей в дни чтимых святых) и чин ?резания колача? (в Сербской Церкви). Православная Энциклопедия. М., 2000. Т. 1. С. 215-216.

Современная греческая православная церковь называет агапой вечерню в первый день Пасхи. Обычай христосоваться во время этой службы вызывает воспоминания о раннехристианских агапах, которые представляли двоякое общение: с Господом и братское друг с другом.

Из свидетельств Тертуллиана об агапах можно узнать, что богослужение агапы совершалось вечером, и ее молитвенная сторона носила песенный характер. Пелись молитвы как библейские, так и христианского составления, возможно, даже импровизированные. Тертуллиан. Апология // Отцы и учители Церкви III века: Антология. М., 1996. Т. 1. C. 317-318. Отсюда современный чин вечерни более песенный, нежели чин утрени.

Климент Александрийский приводит перечень блюд, которые вкушались на агапах. При этом он порицает попытки обставить агапы особой роскошью и превратить в богатые пиры, требуя употребления только растительной, в крайнем случае, рыбной пищи. Климент Александрийский. Педагог / Пер. Н. И. Корсунского и свящ. Г. Чистякова. М., 1996. С. 121-122. Таким образом, это зародыш позднейшей постной диеты в христианской церкви.

Заключение

В данной работе мы окунулись во времена первых христиан для того, чтобы узнать, как и для чего апостолы, мужи апостольские и последующее поколение христиан совершали агапы. Мы выяснили, какие изменения претерпели ?вечери любви? и из-за чего были вовсе упразднены. Возможно, по причине давности событий, не сохранившихся трудов, мы так и не узнаем многих подробностей об агапах древней Церкви, но основные представления церковному преданию удалось сохранить до нашего времени.

Также мы проанализировали современное богослужение и выявили наличие точных и возможных следов агап дошедших до нас. Следует не оставлять без внимания возможное зарождение христианского поста, воздержания в пище телесной для стяжания пищи духовной.

Библиографический список

1. Библия. Книги Священного писания Нового Завета. [синодальный пер.]. М.: Российское Библейское общество 2004. - 1215 с.

2. Августин Аврелий. Антипелагианские сочинения позднего периода / Блаженный Августин [ред. Совет: А.Р. Фокин (гл. ред.); пер. с лат., примеч.: Д.В. Смирнов]. М.: АС-ТРАСТ, 2008. - 480с.

3. Ранние Отцы Церкви. Антология. Брюссель: ?Жизнь с Богом?, 1998. - 374 с.

4. Климент Александрийский. Педагог / Пер. Н. И. Корсунского и свящ. Г. Чистякова. М., 1996. - 290 с.

5. Ипполит Римский, сщмч. Апостольское Предание, М.: Сибирская Благозвонница, 2014. - 64 с.

6. Тертуллиан. Апология // Отцы и учители Церкви III века: Антология. М., 1996. - 512 с.

7. Писания мужей апостольских. Рига: Латвийской Библейское Общество, 1994. - 667 с.

8. Киприан (Керн), архим. Евхаристия. П., 1947. - 335 с.

9. Православная Энциклопедия /под общ. ред. Патр. Моск. и всея Руси Алексия II. - М.: Церковно-научный центр ?Православная Энциклопедия?, - 2000. - Т. 1, А - Алексей Студит. - 752 с.

10. Соколов П. Агапы, или Вечери любви в древнехристианском мире. Серг. П., 1906. - 276 с.

11. Деяния Павла и Феклы. Интернет портал: Русская апокрифическая студия.

12. Деяния Иоанна (сохранившиеся отрывки). Интернет портал: Русская апокрифическая студия.

Размещено на Allbest.ru