Синтоизм и буддизм в Японии

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Департамент Образования города Москвы

Северо-Западное окружное управление образования

Государственное общеобразовательное учреждение

Средняя общеобразовательная школа 1285 с углубленным

Изучением английского языка Северо-Западного окружного

Управления Департамента образования г.Москвы

Проектно- исследовательская работа

Образовательная область “История”

Тема: “Синтоизм и буддизм в Японии”

Выполнила: ученица 7 “б” класса ГБОУ СОШ №1285

Федик Анастасия

Руководитель проекта: педагог истории ГБОУ СОШ №1285

Культурмиди Наталья Панаетовна

Москва 2015



Введение

Актуальность: Данная тема представляется нам достаточно актуальной в связи с активными контактами РФ с Японией, повышенного интереса к японской культуре в мировом сообществе и в отдельно взятом российском обществе.

Практическая значимость: данная работа будет интересна тем, кто интересуется культурой и историей Японии, или зарубежных стран в целом, обогащает знания об истории таких религий как синтоизм и буддизм, помогает понять менталитет и традиции японского народа.

Объект исследования: Япония

Предмет исследования: синтоизм и буддизм

Цель:в ходе работы было необходимо рассмотреть буддизм и синтоизм по отдельности, сравнить, а так же проанализировать их сочетание.

Методы исследования: анализ и синтез теоретических источников, изучение некоторых предметов искусства, связанных с данной темой.

Задачи: проследить проникновение и развитие буддизма в Японии, его слияние с синтоизмом с VI по XXI век.



Суть синтоизма

Исконно японская религия синто (то есть “путь богов”) основана на поклонении многочисленным божествам (ками), духам умерших и присущем японцам чувстве общности с природой. Примитивный синто был порожден обожествлением природы, поклонением предметам и явлениям окружающего мира.Очень показательной для понимания мировоззрения синто является история Идзанаги и Идзанами-- последней из появившихся божественных пар. Они создали остров Онногоро -- Срединный Столп Всей Земли, и заключили между собой брак, став мужем и женой. От этого брака появились японские острова и множество ками, заселивших эту землю. Последним рождается бог огня Кагуиути. Появившись из лона матери, он опалил его, и Идзанами умерла -- удалилась в царство мертвых. Горюя о ее кончине, Идзанаки отправился за женой в подземное царство. После многих злоключений в царстве смерти Идзанаки бежал оттуда и расторг брак с Идзанами, ставшей богиней загробного мира. На земле Идзанаки совершил очищение, во время которого явилось на свет множество богов. От капель воды, которой Идзанаки омыл левый глаз, появилась богиня солнца Аматэрасу, от воды, омывшей его правый глаз, -- бог ночи и луны Цукуёми, и, наконец, от воды, омывшей нос Идзанаки, -- бог ветра и водных просторов Сусаноо. Идзанаки распределил между ними свои владения: Аматэрасу получила равнину высокого неба, Цукуёми -- царство ночи, а Сусаноо -- равнину моря.

Синто утверждает, что все в мире одушевлено, стало быть наделено святостью: огнедышащая гора, лотос, цветущий в болотной трясине, радуга после грозы… Аматэрасу , как светоч жизни, служит главой всех ками, количество которых превышает восемь миллионов. Почитаются ками -- покровители семей и родов, а также духи умерших предков, которые считаются покровителями и защитниками своих потомков. Синто включает магию, тотемизм, веру в действенность различных талисманов и амулетов. Считается возможным защита от враждебных ками или подчинение их при помощи специальных ритуалов.

Главным духовным принципом синто является жизнь в согласии с природой и людьми. По представлениям синто, мир -- единая естественная среда, где ками, люди и души умерших живут рядом. В синто не существует понятия спасения души, как в христианстве, вместо этого каждый сам определяет своё естественное место в мире своими чувствами, мотивациями и поступками. Также отсутствует понятие греха. В синтоизме нет четкого понятия что есть добро, а что есть зло, поскольку все в мире относительно.Душа человека изначально блага и безгрешна, мир изначально хорош, но зло, вторгающееся извне, приносится злыми духами, пользующимися слабостями человека, его соблазнами и недостойными помыслами. Таким образом, зло, в представлении синто -- это своеобразная болезнь мира или человека. Творение зла для человека неестественно, человек творит зло, когда обманут или подвергся самообману, когда он не может или не умеет чувствовать себя счастливым, живя среди людей, когда жизнь его плоха и неправильна.

Так как абсолютного добра и зла нет, отличить одно от другого может только сам человек, причём для правильного суждения ему необходимо адекватное восприятие действительности («сердце, подобное зеркалу») и союз с божеством. Такого состояния человек может достигнуть, живя правильно и естественно, очищая своё тело и сознание и приближаясь к ками путём богослужения.Камибессмертны и включены в круговорот рождения и смерти, через которые всё в мире постоянно обновляется. Однако круговорот в нынешнем виде не бесконечен, а существует лишь до разрушения земли, после чего приобретёт другие формы.

Храмы Японии - красивейшие святыни. Обычно храмовый комплекс состоит из двух или более строений, расположенных в живописной местности, «вписанных» в природный ландшафт. Главное здание --хондэн -- предназначается для божества. В нём находится алтарь, где хранится синтай -- «тело ками», -- предмет, в который, как считается, вселяется дух ками. Синтаем могут быть разные предметы: деревянная табличка с именем божества, камень, ветвь дерева. Синтай не демонстрируется верующим, он всегда скрыт. Кроме хондэн, в храме обычно находится хайдэн -- зал для молящихся. Помимо главных строений, в состав храмового комплекса может входить синсэндзё -- помещение для приготовления священной пищи, хараидзё -- место для заклинаний, кагурадэн -- сцена для танцев, а также другие вспомогательные постройки.Перед любым синтоистским храмом непременно высится торий- нечто вроде ворот с двумя поперечными перекладинами. В своем первоначальном смысле “торий” означает “насест”. Он ставится перед храмом в напоминание о легенде, рассказывающей о том, как Аматэрасу обиделась на своего брата и укрылась в подземной пещере.Никто не мог уговорить богиню солнца выйти оттуда и рассеять мрак. Тогда перед пещерой соорудили насест и посадили на него петуха, а рядом поставили зеркало. Когда петух прокукарекал, Аматэрасу выглянула наружу и увидела собственное отражение. Она приняла его за незнакомую красавицу и из любопытства вышла из пещеры чтобы посмотреть, кто вздумал соперничать с ней в красоте, и мир снова осветился.

Из подобных легенд состоит священная книга синто, которая называется “Кодзики” (что означает “летопись”). В ней, однако, нет никаких нравственных заповедей, норм праведного поведения. Из-за отсутствия собственных этнических учений синто, даже пожалуй не назовешь религией в том смысле, в котором мы привыкли говорить о христианстве.

История возникновения и суть буддизма

Буддимзм - это религиозно-философское учение о духовном пробуждении. Считается, что это одна из древнейших мировых религий, признанная самыми различными народами с совершенно разными традициями.

Буддизм зародился в северо-восточной части Индии около VI века до н. э.Основателем учения считается Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Будда Шакьямуни.Он родился в роде Шакья касты кшатриев в стране Магадха (546--324 до н. э.). После жизни в роскоши во дворце, Сиддхарта случайно столкнулся с жестокой реальностью и сделал вывод, что жизнь связана со страданиями и горем. Он отказался от жизни во дворце и стал вести аскетическую жизнь вместе с лесными отшельниками, и он пришёл к выводу, что следует находить промежуточный путь между самопотаканием и самоограничением.Во время медитации под деревом Бодхи он принял решение во что бы то ни стало найти Истину, и в возрасте 35 лет достиг Просветления. После этого он стал называться Будда Гаутама, или просто Будда, что означает «пробуждённый».Остальные 45 лет жизни он путешествовал по Центральной Индии в долине Ганга, обучая своих последователей и учеников.

После нескольких лет наблюдения за своим сознанием Будда Шакьямуни пришёл к выводу, что причиной страдания людей являются они сами, их привязанность к жизни, материальным ценностям, вера в неизменную душу, являющаяся попыткой создать иллюзию, противостоящую всеобщей изменчивости. Прекратить страдания (вступить в нирвану) и достигнуть пробуждения, в котором жизнь видится «такой, какова она есть», можно путём разрушения привязанностей и иллюзий устойчивости с помощью практики самоограничения и медитации.

Существует огромное количество течений буддизма с некоторыми различиями в идеях и практиках. Однако, все они имеют общую базу, которую называют Четыре Благородные Истины:

Существует дуккха («всё есть дуккха») -- страдание.

У дуккхи есть причина (тришна или жажда).

Существует возможность освободиться от дуккхи (прекратить действие её причины).

Существует путь, который ведёт к избавлению от дуккхи (восьмеричный путь, ведущий к нирване).

Чтобы избавиться от страдания, нужно избавиться от желания. Это возможно только в результате достижения нирваны, которая в буддизме понимается как угасание страстей, блаженство, состоящее в свободе и одухотворении.

Чтобы избавиться от желания, нужно следовать восьмеричным путем спасения. Именно определение этих ступеней на пути к нирване и является основным в учении Будды, которое называют срединным путем, позволяющим избежать двух крайностей: потакания чувственным удовольствиям и истязания плоти. Это учение называют восьмеричным путем спасения, потому что оно указывает восемь состояний, овладев которыми человек может достичь очищения ума, спокойствия и интуиции.

Вот эти состояния:

правильное понимание: следует поверить Будде, что мир полон скорби и страданий;

правильные намерения: следует твердо определить свой путь, ограничить свои страсти и стремления;

правильная речь: следует следить за своими словами, чтобы они не вели к злу, -- речь должна быть правдивой и доброжелательной;

правильные поступки: следует избегать недобродетельных поступков, сдерживаться и совершать добрые дела;

правильный образ жизни: следует вести жизнь достойную, не принося вреда живому;

правильные усилия: следует следить за направлением своих мыслей, гнать все злое и настраиваться на доброе;

правильные помыслы: следует уяснить, что зло -- от нашей плоти;

правильная сосредоточенность: следует постоянно и терпеливо тренироваться, достигать умения сосредоточиваться, созерцать, углубляться в поисках истины.

За две с половиной тысячи лет в процессе распространения буддизм впитал множество различных верований и обрядовых практик, поэтому сформировалось множество течений. Основными считаются Махаяна и Хинаяна.

Хинаяна	Махаяна
Идеалом считается монашеская жизнь, только монах может достичь спасения и избавиться от перевоплощений На пути спасения никто не может помочь человеку, все зависит от его личных усилий Отсутствует пантеон святых, которые могут заступиться за людей Нет понятия рая и ада. Есть только нирвана и прекращение воплощений Отсутствуют обряды и магия Отсутствуют иконы и культовая скульптура	Считает, что благочестие мирянина сопоставимо с заслугами монаха и обеспечивает спасение Появляется институт бодисатв -- святых, достигших просвещения, которые помогают мирянам, ведут их по пути спасения Появляется большой пантеон святых, которым можно молиться, просить у них помощи Появляется понятие о рае, куда душа попадает за добрые дела, и аде, куда она попадает в наказание за грехи Придает большое значение обрядам и чародейству Появляются скульптурные изображения будд и бодисатв

Буддийские мораль и этика построены на принципах не совершения вреда и умеренности. При этом в человеке воспитывается и развивается чувство нравственности, сосредоточенности и мудрости. А с помощью медитаций буддисты познают механизмы работы ума и причинно-следственные связи между телесными, духовными и психологическими процессами. Буддисты стремятся к очищению замутнённых состояний ума, которые искажают реальность. Это злость, страх, невежество, жадность, раздражение и другие. Буддизм взращивает и развивает такие чистые и благотворные качества сознания как доброту, щедрость, благодарность, сострадание, мудрость и прочие. Всё это позволяет постепенно познавать и очищать свой разум, что ведёт к прочному ощущению благополучия. Делая свой разум сильным и ярким, буддисты уменьшают беспокойство и раздражение, которые приводят к невзгодам и депрессиям. В конечном своём итоге Буддизм является необходимым условием для глубочайших прозрений, которые приводят к окончательному освобождению разума.Буддизм называют религией без бога. Так оно и есть, ведь в нем категорически отрицается существование верховного бога, который бы создал и управлял этим миром, и который бы мог помочь живым существам в решении их проблем. Однако, буддизм признает существование божеств как отдельного класса существ. Пантеон богов огромен, их число точно не установлено, известно лишь что оно превышает три тысячи.Буддийские храмовые комплексы различались по планировке в зависимости от того, строились ли они в горах или на равнине. Для храмовых ансамблей, построенных на равнине, характерно симметричное расположение зданий. В горных условиях по самому характеру местности симметричное расположение зданий обычно просто невозможно. Буддийский храм-монастырь состоял первоначально из семи элементов:

1) внешние ворота (самон),

2) главный, или золотой зал (кондо),

3) зал для проповедей (кодо),

4) барабанная или колокольная башня (коро или суро),

5) хранилище сутр (кёдзо),

6) сокровищница, (сёсоин),

7) многоярусная пагода.

Также в комплекс включались жилое помещение для монахов, обеденный зал.В храмовых комплексах внутренняя площадь прямоугольной формы была окружена крытым крышей коридором, в котором размещались ворота. Всю монастырскую территорию окружали внешними земляными стенами с воротами с каждой стороны. Ворота назывались по тому направлению, на которое они указывали. Главными были нандаймон -- Великие южные ворота. Внутренние ворота -- тюмон -- считались третьими по значимости строениями в храме после главного зала и пагоды. Самым распространенным типом ворот были двухъярусные. Главный зал, вмещающий сакральный объект поклонения, назывался кондо (буквально -- «Золотой зал.Зал для проповедей был местом, где собирались монахи для получения наставлений, для занятий и участия в ритуалах, он был обычно самым крупным сооружением в древних монастырях.

История проникновения буддизма в Японию

Существуют несколько версий проникновения буддизма в Японию. Время, при котором произошло проникновение буддизма в Японию, принято в современной историографии именовать как период Ямато (с 250 по 710 гг. н.э.).Если рассматривать зарубежные (неяпонские) источники, то следует обратить внимание на Китай, который к предположительному моменту проникновения буддизма в Японию (V-VI вв. н.э.) был уже развитой и прогрессивной цивилизацией, имеющей богатые архивы летописей, как государственных, так и летописей отдельных родов и династий. В частности, в «Истории Династии Лян» есть следующие строки:

«???????????,??????(…)??????,???????????????????,????,??,????,????»,

что в переводе означает: «Фусан находится к востоку от Китая, 20.000 ли (ок. 1500 км) к востоку от Да Хань… В прошлом жители Фусан не знали о буддизме ничего, но во второй год Да Мин династии Сун в 467 году пять монахов из Кипинь плавали на корабле в Фусен. Они проповедовали Буддизм, передавали тексты и изображения, рекомендовали народу оставить привязанность к мирской суёте. В результате изменились обычаи Фусан».

Согласно же официальной версии, принятой в Японии по японским хроникам, буддизм пришел в Японию из Пэкче - княжества на Корейском полуострове. Произошло это событие в 552 году в середине VI века. Но современные исследователи истории буддизма в Японии склоняются к более ранней дате - 538 год. По преданию, в это время из Кореи на Японские острова прибыло несколько буддийских монахов, привезших с собой изображения Будды и некоторые книги священного писания. Видимо, однако, помимо Кореи источником буддийских идей для Японии служили и другие страны, в том -числе и Индия, так как эти идеи были не только махаянистскими, но и хинаянистскими.

Совместное развитие синтоизма и буддизма

Принятие буддизма вызвало раскол среди правящих родов Японии.Род Сога был активным сторонником буддизма, который участвовал в ярой борьбе за фактическую власть в стране с могущественным родом Мононобэ, выступавшим за защиту традиционных верований - синто. В этой войне род Сога победил и укрепил свое политическое положение и превосходство династическими браками. Самый влиятельный политик из рода - Сога-Умако оказывал значительное влияние на императоров, с его помощью заняла престол императрица Суйко.

Заслуживает отдельного внимания деятельность принца-регента Сётоку, управлявшего страной в период с 574 по 622 гг. н.э. Его правление пришлось на период диктатуры рода Сога. Основная его деятельность была направлена на укрепление и централизацию власти и на развитие буддизма в стране. Принц был приверженцем буддизма и не только основал крупные храмы, такие как Ситэнно-дзи в Тэннодзи и Хорю Гакумон-дзи в Икарауга, но и составил комментарии к трем сутрам. Помимо религиозных преобразований среди значимых деяний принца-регента можно отметить написание в 604 году «Конституции семнадцати статей», основанной на буддийской и конфуцианской идеологии, введение китайского календаря, налаживание транспортных сетей, и, что особенно важно, ведение первых официальных японских хроник (которые, к сожалению, не дошли до наших дней). Так же принц Сётоку впервые использовал современное название Японии - ??«Хиномото», позднее ??«Ниппон, Нихон» - при посольстве в китайскую империю Суй.

После правления принца буддизм продолжал развиваться стабильно, вплоть до переворота Тайко в 645 г, когда род Сога был уничтожен. Буддизм в Японии ушел на задний план.

Кодекс законов, изданный в 702 г., устанавливал равные для буддийских и синтоистских храмов нормы наделения землей. Таким способом было выражено равноправное положение старой, аборигенной для Японии, религии синто и сравнительно недавно завезенного буддизма.Это равное положение было оформлено в указе, Изданном императрицей Сетоку в 765 г. Установился своего рода компромисс между синтоизмом и буддизмом.

В начале VIII в. н. э. пр императоре Сёму, который правил с 724 по 749 гг., буддизм был признан государственной религией. ВIX--XI вв. буддизм добился не только официального статуса государственной религии, но и вообще господствующего положения в Японии.

Япония покрылась густой сетью буддийских монастырей, представлявших собой большую экономическую, политическую и даже военную силу. Им принадлежали огромные земельные владения вместе с трудившимися на этих землях рабами и крепостными. При многих монастырях существовали вооруженные отряды наемников, которые под командованием монахов не только охраняли имущество служителей божиих, но выполняли и более агрессивные функции. Известно, что когда некоторые монастыри обращались к правительственным органам по какому-нибудь делу, они вместе с ходатаями направляли к соответствующему учреждению и вооруженный отряд. Такая практика была широко распространена в XI в.

В дальнейшем монастырские вооруженные отряды стали использоваться для внутренней борьбы между разными буддийскими сектами, базировавшимися в том или ином монастыре.

Вместе с буддизмом в Японию проникли и прочие китайские верования, такие как конфуцианство и множество течений, школ буддизма. Также образовалось несколько сект японского буддизма:

Секта Кэгон. Оформилась в VIII в., с способствовала сближению, синтезу буддизма с синтоизмом. Опиралась на принцип хондзисуйдзяку, сущность которого сводилась к тому, что синтоистские божества - это все те же будды в их очередных перерождениях.

Секта Сигон.Основателем считается Кукай (774-835). Секта внесла особый вклад в сближение синтоизма и буддизма. Она позволила отождествлять синтоистские божества, олицетворявшие силы природы, с космическими силами и Буддой.

Секта Дзедо. Основатель ее в Японии Хонэн (1133-1212) счел необходимым упростить вероучение буддизма, сделать его более доступным для простого народа.

секта Нитирэн приобрела большую популярность. Названная по имени ее основателя (1222-1282), который так же, как и Хонэн, стремился упростить и очистить буддизм.

Учение Дзэн- наиболее известная секта японского буддизма. Дзэн проник в Японию из Китая на рубеже XII-XIII вв. Оказал огромное влияние на искусство, традиции и философию японцев.

В период с XII по XVI в. буддизм занимал в Японии положение не только государственной религии, но и весьма влиятельной в экономическом и политическом отношениях силы. Он сохранял такое положение при помощи гибкой тактической линии.

В раннее средневековье буддизм был таким же оплотом императорской власти, как и синтоизм, в вероучении которого культ императоров занимал центральное место.обслуживание новой формы политического господства феодалов. Когда с 1192 г. Япония оказалась под властью сегунов, а императорская власть превратилась в фикцию, буддизм сумел быстро перестроиться и взять на себя идеологическое обслуживание новой формы политического господства феодалов.Междоусобицы внутри феодального лагеря, длившиеся на протяжении XIV--XVI вв., создали для буддийских монастырей благоприятное положение. Выступая в качестве арбитров между различными феодальными кликами, принимая военное участие в междоусобных войнах, они сильно обогатились и постепенно превращались в решающую политическую силу. Так длилось до тех пор, пока во второй половине XVI в. не возобладали процессы, ведшие к объединению Японии.

С этого времени буддийская церковь перестала играть в Японии роль самостоятельной политической силы. В новых условиях она еще более верно служила сегунату и властвовавшим над народными массами феодалам клана Токугава, захватившим сегунатство в 1603 г. и удерживавшим его до переворота Мэйдзи в 1868 г. Со своей стороны, сегуны понимали, какое важное место может занимать буддизм и его духовенство в той системе классового угнетения, которую представляло собой японское феодальное общество. Они обеспечили ему это место законодательными мероприятиями.

Синтоизм был для сегунов несколько менее приемлем, поскольку был тесно связан с культом императоров. Но о запрещении или вытеснении синтоизма не могло быть и речи, ибо это было бы связано с сильными социальными потрясениями. Целесообразнее была тактика- соединение синтоизма и буддизма. Строились храмы синто-буддистского назначения, священники тоже облекались двойственными полномочиями. Официальным статусом объединенной церквиоставался все же буддизм.

В XIX в., когда в условиях постепенного развития буржуазных отношений сегунат стал приходить в упадок, поколебалось и положение буддийской церкви.В 1868 году, как только правление сегуновТокугава было свергнуто, сторонники восстановления власти императора тут же объявили синто государственной религией и узаконили миф о божественном происхождении императора как прямого потомка богини Аматэрасу.Дата вступления на престол мифического отпрыска богини Солнца, императора Дзимму, была официально объявлена днем основания японского государства.



Что буддизм принес в Японию

В период Ямато, до середины VII века н.э. Япония активно вмешивалась в войны и конфликты, происходящие на материке. Большой интерес для японских правителей представлял Корейский Полуостров, в особенности государство Пэкче. Именно оттуда, исходя из японских хроник, в страну проник буддизм. Это только укрепило связь японской и корейской аристократии, японская армия начала поддерживать армию Пэкче в борьбе против двух могущественных соседей: Силла и Когурё.

Прочные контакты Японии были и с китайской империей Тан, она даже прибывала в формальной и культурной зависимости от нее. Но в 60 годах VII века на сцене международных отношений произошел резкий поворот событий: империя Тан объединилась с корейским королевством Силла и напала на Пэкче. В битве при Пэктанг в 663 году союзная армия Японии и Пэкче была разгромлена, а корейская знать этого королевства бежала в Японию, оказав тем самым значительное влияние на развитие культуры и науки.

Буддизм повлиял на внутреннюю политику в первую очередь тем, что один из самых прогрессивных монархов VII века - принц-регент Сётоку - был буддистом, он первый из важных государственных деятелей начал протекционистскую политику по отношению к новой религии. На основе буддийской идеологии был создан первый официальный сборник законов - «Конституция семнадцати статей». Создание этого документа было началом цепочки реформ, положительно сказавшимся на развитии Японии, укреплении власти и экономики.

В VIII веке по официальному декрету в каждой провинции появился буддийский монастырь, что способствовало развитию культуры и грамотности населения.

Также происходит бурное развитие искусств: составляется антология классической японской поэзии «Манъёсю», основные предметы искусства собираются либо при дворах аристократии и императора, либо в монастырях, происходит строительство статуй и развитие живописи, в основном в буддийских храмах - статуя Большого Будды Вайрочаны в Тодай-дзи в 752 году.

Перенесение столицы из Хэйдзё-кё (совр. г.Нара) в Нагаока-кё, а затем в Хэйан (совр. г. Киото) в 784 году так же происходит под влиянием буддийской общины, при этом рядом с городом Хэйан строится новый, большой буддийский храм, а именно - храм Энряку-дзи на горе Хиэй, основанный монахом Сайтё в 788 году.

Вырабатывается собственный архитектурный стиль на основе синтеза новоприбывшего буддизма и традиций синто - этот стиль проявляется в постройке храмов, таких как Хорю-дзи.

Буддизм способствовал приобщению Японии к многовековой культурной традиции Востока. В процессе создания произведений, обслуживающих религиозную практику, и освоения опыта китайских и корейских мастеров происходило формирование национальных школ скульптуры, живописи, прикладного искусства.

Буддийские монастыри участвовали и в экономике Японии. Они создали на необработанных землях мощную экономическую базу, разработав свои ирригационные системы и тем самым внеся свою лепту в развитии научной инженерной мысли того времени.

На всем протяжении VIII века продолжалось тесное сотрудничество с империей Тан, о чем говорилось выше. Китай, благодаря развитой науке, искусству и философской мысли, стал для японцев на многие века учителем. Оттуда приходили основатели новых буддийских школ, общин и монастырей, туда ездили обучаться монахи и деятели искусства - поэты, художники, архитекторы, придворные музыканты, именно по китайской системе проводились реформы администрации, территориального деления и законодательства. И не смотря на всю политику, всегда существовало сотрудничество буддийских монастырей Китая и Японии.

Под влиянием учения дзэн-буддизма, проникшего из Китая на рубеже XII-XIII веков, и китайского монохромного пейзажа периода Сун (X-XIII вв.) в Японии появляется монохромная живопись тушью, которая во многом определила последующее развитие японской живописи.

Создание расписных ширм в Японии начинается с конца периода Нара (646-794) после знакомства с первыми образцами складных экранов, привезенных из Кореи и Китая. В последующие столетия картины на ширмах становятся одним из видов традиционной живописи.

Дзэн буддизм способствовал рождению в Японии в течение XV-XVI вв. чайной церемонии тяною (в дословном переводе “горячая вода для чая”), во время которой пьют заваренный кипятком зеленый чай, предварительно растертый в пудру и взбитый венчиком в керамической чашке. Это является одной из важнейших национальных традиций Японии.

Также буддизм играл важную роль в формировании кодекса чести самураев- бусидо.Мужество и верность, обостренное чувство достоинства и чести,культ самоубийства во имя чести и долга (не только мальчики в школах, но и девочки из самурайских семей специально обучались этому искусству: мальчики - делать харакири, девочки - закалываться кинжалом), философия фатализма в сочетании с фанатичной преданностью господину, а также уверенность в том, что славное имя доблестно павшего будет светиться и почитаться поколениями ввеках,- все это вместе взятое, вошедшее в понятие бусидо и оказавшее огромное влияние на японский национальный характер, во многом было воспитано японским дзэн-буддизмом.

Пишутся традиционные японские стихи - хайку и танко, создаются первые шедевры, которые позже войдут в сборник японской поэзии «Манъёсю».

Буддийские сутры стали первыми книгами и учебниками иероглифической письменности.



Роль религий в современной жизни японцев

Чтобы понять, как две настолько разные религии смогли ужиться, достаточно просто посмотреть, какие функции они выполняют.

Синто оставил за собой все радостные события в человеческой жизни, уступив буддизму события печальные. Если рождение ребенка или свадьба отмечаются синтоистскими церемониями, то похороны и поминание предков проводятся по буддийским обрядам.

Новорожденного японца первым делом несут в синтоистский храм, чтобы представить его местному божеству. По истечении определенного срока, когда считается, что опасность детской смертности уже миновала, ребенка снова приводят туда уже как существо, окончательно вступившее в жизнь. Обряд этот сохранился до наших дней как праздник «Семь-пять-три». 15 ноября каждого года семилетних, пятилетних и трехлетних детей всей Японии наряжают как кукол в яркие кимоно (девочкам к тому же румянят щеки и делают высокие старинные прически) и дарят им леденцы в виде стрел, символизирующих долгую жизнь.

Бракосочетания также монополия синто. Весной и осенью, особенно в так называемые счастливые дни, у каждого синтоистского храма непременно увидишь молодоженов, сватов и родственников. Обычай обмахивать новобрачных зеленой ветвью, девять глотков сакэ, которые по очереди пьют жених и невеста, - все это очень древний ритуал.

Синто оставил за собой и все местные общинные празднества, связанные с явлениями природы, а также церемонии, которыми полагается начинать какое-либо важное дело: например, пахоту или жатву, а в наше время - закладку здания или спуск на воду судна.

События и ритуалы, связанные со смертью, - это, так сказать, компетенция буддизма. Похороны, поминки, уход за кладбищами - вот источники дохода для буддийских храмов, если не считать платы, которую они взимают с экскурсантов, и случайные приношения.

Единственный народный праздник, связанный с буддизмом, это бон - день поминовения усопших. Его отмечают в середине лета, на седьмое полнолуние, причем отмечают весело, чтобы порадовать предков, духи которых, по преданию, возвращаются тогда на побывку к родственникам. Существует обычай поминать каждого умершего свечкой, которую пускают в плавучем бумажном фонарике вниз по течению реки.

Подобное соседство приводит в недоумение, а то и вовсе сбивает с толку иностранных туристов: какую же религию в конце концов предпочитают японцы и как отличить синтоистский храм от буддийского, раз они даже строятся иногда рядом?

Внешние приметы перечислить нетрудно. Для синтоистского храма главная из них - торий; для буддийского - статуи. Подобно тому как в мусульманских мечетях не увидишь ничего, кроме орнаментов, в храмах синто нет изображений Аматерасу. Про легенду о ней напоминает лишь символический насест для петуха.

Другой приметой могут служить сами подступы к святыне. Дорога к синтоистскому храму всегда усыпана мелким щебнем, в котором вязнет нога. Экскурсанты часто удивляются: неужели аллеи парка Мэйдзи нельзя было заасфальтировать? Но столь неудобный для пешехода грунт имеет свое религиозное значение. Заставляя человека волей-неволей думать лишь о том, что у него под ногами, щебень этот как бы изгоняет из сознания верующего все прочие мысли, готовит его к общению с божеством. К буддийскому же храму обычно ведут извилистые дорожки из плоских каменных плит.

О религии можно, наконец, судить по поведению самих молящихся. Если, встав перед храмом, они хлопают в ладоши, они хотят привлечь внимание богов синто. Если же, подобно индийцам, они молча склоняют голову к соединенным перед грудью ладоням, - это обращение к Будде.

Когда приезжий, постепенно разобравшись в этих различиях, задает наконец вопрос, сколько же в Японии синтоистов и сколько буддистов, он слышит в ответ весьма странные цифры. Судя по ним, получается, что общее число верующих в стране вдвое превышает численность населения. Это означает, что каждый японец причисляет себя и к синтоистам и к буддистам, участвует в ритуалах обеих религий.

Здесь не услышишь, чтобы на Будду или других богов ссылались в своих речах государственные деятели. Если писатели или художники порой берутся за религиозные темы, то отнюдь не по наитию веры. Несмотря на обилие храмов, все обиходные молитвы сводятся к трем фразам:

- Да минуют болезни.

- Да сохранится покой в семье.

- Да будет удача в делах.

синтоизм буддизм религия японец



Заключение

Китай- самая древняя ныне существующая цивилизация, на протяжении веков оказывающая немалое воздействие на соседние страны и народы. Это отлично видно на примере Японии.

Изначально буддизм прижился на японской земле как религия знати, в то время как синто оставался религией простонародья. Сказания синто были куда более понятны народу, чем буддизм с его рассуждениями о круге причинности, то есть о том, что день сегодняшний является следствием для вчерашнего и причиной дня завтрашнего. Средний японец воспринял лишь поверхностный слой буддийской философии, прежде всего идею непостоянства и недолговечности всего сущего (стихийные бедствия, которым подвержена островная страна, способствовали подобному мировоззрению).

Синто и буддизм - трудно представить себе более разительный контраст. С одной стороны, примитивный языческий культ обожествления природы и почитания предков; с другой - вполне сложившееся вероучение с глубокой философией. Казалось бы, между ними неизбежна непримиримейшая борьба, в которой чужеродная сила либо должна целиком подавить местную, либо, наоборот, быть отвергнутой именно вследствие своей сложности. Не случилось, однако, ни того, ни другого. Япония, как ни парадоксально, распахнула свои двери перед буддизмом. Две столь несхожие религии достаточно мирно ужились и продолжают сосуществовать. Проповедники буддизма сумели поладить с восемью миллионами местных святых, объявив их воплощениями Будды. А для синто, который одушевляет и наделяет святостью все, что есть в природе, было еще легче назвать Будду одним из бесчисленных проявлений вездесущего божества. Вместо религиозных войн, взаимных проклятий и обвинений в ереси сложилось нечто похожее на союз двух религий. У сельских общин вошло в традицию строить синтоистские и буддийские храмы в одном и том же месте - считалось, что боги синто надежнее всего защитят Будду от местных злых духов.

В конце исследования мы пришли к выводу, что благодаря своеобразному соседству синтоизма и буддизма, когда ни одно из мировоззрений не превалировало над другим, не исключало его абсолютно и окончательно, в сознании японцев глубоко укоренилась идея терпимости. В их духовной жизни всегда оставалось место для диалога. Каждая система верований или взглядов рассматривались как пути- путь к вершинам мудрости, духовного совершенства, внутреннего озарения. Человек был в праве испробовать любой из таких путей. В отличие от Запада Япония почти не знала преследований еретиков, подавления каких-то плодотворных идей из-за того, что они противоречили неким священным книгам или их последующему толкованию.

Люди Востока были убеждены в том, что самое главное для человека- встать на путь самосовершенствования и обрести внутреннюю гармонию.



Список литературы

«Сакура и дуб»- Всеволод Овчинников 2005

«Древняя Япония: буддизм и синтоизм»- Мещеряков А.Н 1987

«Путь кисти и меча»- М Будоспорт 2002

«Буддийскаясангха в Японии в VI--IX веках» 2009

«Кодзики: Записи о деяниях древности» -А.М.Ермаковой и А.Н. Мещерякова 1994

«Проникновение и развитие буддизма в Средневековой Японии.

Его влияние на социальную, политическую, экономическую и духовную жизнь страны в период с VI до VIII вв»- Серегина Ю.С.

Размещено на Allbest.ru

...