Религия Древней Греции. Православные таинства и праздники

В России праздник троицы слился с местным праздником первобытных славян - Семик (другое название \"троицу\") и заимствовало у него бытовой смысл. Древние славяне семик связывали с завершением осенних работ. Его цель - задабривание духов растительности в ответственный период цветения и кошения хлебов. В православный праздник троицы вошло своей обрядовой стороной поминовения мертвых родственников (так называемая родительская суббота).

Спас. В основу праздника положено евангельскую легенду о чудесном превращении Христа. В конце своей земной жизни он привел группу своих учеников на гору и во время молитвы "превратился". Спас заключается в том, повествует Библия, вид лица его изменился, одежда его стала белой, блестящей, а голос с неба подтвердил его божественное происхождение.

Служители культа, истолковывая библейские легенду, уверяют, что Христос хотел закрепить в учениках веру и доказать им, что он действительно сын Божий.

Праздник представляет собой сочетание христианской легенды о Христе с древними народными обычаями отмечать завершение сельскохозяйственного года, с мифами об очистке природы от злых духов. Праздник спаса включает не только прославление Христа и его спасения, но и освящение яблок, винограда, других фруктов.

Праздник Воздвижения Креста Господня - один из важнейших праздников, посвященных культу креста как символа христианской веры.

Требуя от верующих почитать крест как символ христианства, церковники внушают людям, что он является символом искупления, страдания и спасения. Поэтому крест должен стать спутником каждого христианина на всю жизнь, напоминая о земной жизни и мученический конец Христа, пострадавшего за грехи человечества.

В чествовании девы Марии Богородицы имеющиеся следы почитания древними народами богини земли, которая родила \"спасителя\", \"божьего сына\" - бога растительности. Миф о \"непорочном зачатии\" церковь позаимствовала также из древних, дохристианских религий Согласно религиозным мифам Древнего Востока, непорочно родились от непорочных матерей персидский Митра и индуистский Будда, древнеиранского Заратуштра и многие другие божеств. Именно эти мифы и послужили материалом для создания христианской легенды, о \"непорочном зачатии\" как самой девы Марии, так и-Христа.

Праздник Рождества Богородицы (малая пречистая) церковь связывает с древними земледельческими осенними праздниками на завершение уборки урожая. В день праздника служители культа с особым вдохновением убеждают верующих, что мифическая Богородица является \"большой праведницей\", помощницей и заступницей людей, покровительницей сельского хозяйства, своим \"рождением Христа\" она сделала первый шаг к \"вечному спасению\" людей.

Праздник Введения во храм Богородицы, согласно учению христианской церкви, связано с передачей трехлетней Марии на воспитание в Иерусалимский храм. Устанавливая этот праздник, церковь преследовала цель убедить родственников в необходимости приводить в церковь ребенка в раннем возрасте, когда он наиболее восприимчив и уязвим.

Благовещение - праздник, имеющий в основе миф о получении Марией сообщение от архангела Гавриила, что она родит от \"святого духа\". На Руси этот праздник связывалось церковью с началом весенне-полевых работ и приметами о будущем урожае.

Праздник Успения церковь отмечает как день памяти Божией Матери. На Руси праздник Пречистой слилось с древнеславянским языческим праздником сбора урожая и принесение хлеба и плодов в жертву духам за урожай.

Великим праздником православной церкви, посвященным культу Богоматери, есть праздник Покрова Богородицы. Богоматерь, которую обступили ангелы и святые, появилась в воздухе, помолилась о спасении мира от невзгод и страданий и распростерла над всеми свой покров в виде широкого шарфа. На Русь праздник был занесен вместе с православием и использовался церковью для вытеснения осенних "языческих" праздников, устраивались после окончания полевых работ.

Среди многих христианских религиозных праздников особое место принадлежит празднику пасхи. Духовенство уверяет, что празднование Пасхи установлено первыми христианами в память страданий, смерти и \"чудесного воскресения \"Иисуса Христа.

В Киевской Руси празднования пасхи было введено в X в. Здесь оно слилось с местными славянскими весенними праздниками. Древние славяне каждую весну перед началом сельскохозяйственных работ так же устраивали многодневный праздник в честь солнца, \"воскресает\". Во время этого праздника они приносили жертвы духам и божествам растительности, стремились удовлетворить духов умерших предков. Христианская Пасха много впитала в себя из старославянских религиозных обрядов, в частности общественные семейные трапезы, к которым готовились заранее, накапливая хлеб, сыр, яйца, копченое мясо и т.д.

Храмовые праздники

Значительное распространение в православии в свое время приобрели местные праздники - храмы, установленные в честь того или иного "святого" или той или иной "богородицы", именем которых названы местные приходские церкви или пристройки к ни.

В давнее время, когда Русь была разделена на многие княжества, князья и бояре пытались обзавестись своими угодниками и святыми, которые считались "небесными покровителями" их княжеств и вотчин. Впоследствии когда каждый приход стала иметь "святого" или "Богородицу", их стали считать "небесными покровителями" всех верующих данного прихода. В одном приходе могло быть несколько храмовых праздников, в зависимости от того, сколько пристроек имела местная церковь.

Храмовые праздники были нерабочими днями для данного прихода. В эти дни в местных церквях проводились особо торжественные Божьи службы в честь того или иного "святого", "богородицы" или "чудотворной" иконы. Труд в этот день считался большим грехом.

Верующим казалось, что местные "святые" или местные "чудотворцы" являются особыми покровителями именно данного прихода, села, что они лучше всех других святых понимают местные нужды и что именно от них зависит урожай, прибыль скота и семейного счастья.

Литература

Лубский В.И. Религиоведение. Учебное пособие / К.: Вилбор, 2002. - 432 c.

Шахнович М.М. Учебное пособие. -- 2-е изд., перераб. и доп. -- СПб.: Питер, 2012. -- 448 с.

Кислюк К.В.Религиоведение/Кондор.

Легенды и сказания Древней Греции и Древнего Рима /сост. А.А. Нейхардт.-М.: Правда, 1987.-576 с., ил.

МирчаЭлиаде, Ион Кулиано. Словарь религий, обрядов и верований (серия "Миф, религия, культура"). - М.: ВГБИЛ, "Рудомино", СПб: "Университетская книга", 1997

С.И. Самыгин, В.Н. Нечипуренко, И.Н. Полонская. Религиоведение: социология и психология религии. Ростов-на-Дону, “Феникс”, 1996

Иллюстрированная история религий в 2-х тт./ Ред. Проф. Д.Л. Шантепи де ля Соссей. Изд. 2-е. М.: Изд. отдел Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1992

Размещено на Allbest.ru