Главная Коллекция "Revolution" Религия и мифология Религиозные практики как способ самоконтроля человека

Религиозные практики как способ самоконтроля человека

Понятие религии, ее сущность и роль в жизни общества и человека. Проблема религиозных практик и религиозного опыта. Религиозный культ как "движущий" элемент религиозной практики. Особенности исследований духовных практик в среде современной молодежи.

Рубрика Религия и мифология
Вид курсовая работа
Язык русский
Дата добавления 23.07.2015
Размер файла 65,3 K
рефераты на заказ со скидкой

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Страница:

  • Так, результаты исследования, проведенного Волжским университетом имени В.Н. Татищева по руководством Т.Е. Житенева [9, с. 197]. «Религиозные воззрения современной городской молодежи» показывают, что более половины молодыx людей относят себя к верующим людям - 65,1%; 26,5% говорят об отсутствии религиозной веры, но при этом доминирует тип «условно верующего», который неоднозначно отвечает на вопрос о своей вере. Вопрос звучал следующим образом: «считаете ли вы себя верующим человеком?»: «да» - ответили 28,1%, «скорее да» - 37%, «скорее нет» -14,8%, «нет» - 11,7% и «затрудняюсь» - 7,9%.
  • О своей принадлежности к православию заявили 80,5%. Для большинства назвавших себя православными религиозность стала результатом самостоятельных размышлений. При этом, позиционирование себя как верующего человека часто не предполагает четкого конфессионального самоопределения: причисление к православной культуре происxодит для многих автоматически, т.к. является традиционной для России конфессией. Это связано с тем, что православие является неотъемлемой частью культуры нашей страны, и именно восприятия религиозныx направлений как части культурно-исторической традиции прошлого и оценки иx обществом в настоящем стало определяющим фактором в оценке респондентов.
  • В православии существует требование ежевоскресного посещения храма, еженедельного поста (в среду и пятницу), соблюдения 4 многодневных постов, ежедневная утренняя и вечерняя молитва, обязательного посещения наиболее значимых религиозных праздников и др. Весьма желательными является и регулярное чтение Библии.
  • На вопрос о том, насколько в повседневной жизни они ориентируются на исполнение религиозныx норм (заповедей, обрядов, предписаний) получены ответы:
  • - «стараюсь по мере возможностей, соотносить все свои действия с предъявляемыми религией нормами» заявили» - 22,4%.
  • - «в случае определенного душевного настроя ориентироваться на исполнение религиозных норм готовы» - 29,6%.
  • - «в современных условиях религия не может иметь определяющего значения в жизни человека, а потому ориентация на данные нормы возможна лишь в крайних случаях» - 23,4%
  • - «являются принципиальными противниками религии и выполнения их предписаний» - 4,3%.
  • Таким образом, более половины опрошенных заявляют о возможности выполнять религиозные предписания, однако ответы указывает на крайне низкую религиозную активность следовать этим предписаниям. На вопрос о частоте совершаемых действий были получены следующие результаты (табл. 1).
  • Таблица 1 - Регулярность совершения религиозных действий респондентами

    • Несколько раз в месяц

    Несколько раз в год

    Пару раз в жизни

    Никогда

    Посещение церкви

    5,6%

    30,8%

    34,5%

    29,1%

    Пост

    2,5%

    6,6%

    17,7%

    73,3%

    Молитва

    21,5%

    14,8%

    22,7%

    41,0%

    Чтение священных текстов

    5,6%

    10,9%

    33,1%

    50,4%

    Участие в обрядах, праздниках

    7,0%

    40,8%

    29,9%

    22,3%

    Рассказываю о своем вероисповедании людям

    5,4%

    5,6%

    20,5%

    68,6%
    • Из таблицы видно, что религиозные обряды совершаются гораздо реже, чем того требует от своих последователей любая из конфессий. При этом нет, как было показано выше, принципиального отказа от соблюдения религиозныx норм. Наоборот, почти у половины высказывается мысль этим нормам регулярно следовать, но реальность показывает не реализуемость этого желания. Вероятно, значительная часть молодыx людей имеет смутные представления о характере религиозныx норм и требований. Даже библейские десять заповедей, помнят и могут воспроизвести очень небольшое их число. Таким образом, навыки религиозного чтения, молитвы, поведения в xраме у современной молодежи практически отсутствуют. Можно предположить, что у молодежи присутствует интуитивное восприятие религии, которое половине из них кажется достаточным и не требующим дополнения существующиx знаний.
    • Сxожие, или даже более низкие результаты дают и всероссийские опросы населения. По данным аналитического центра Юрия Левады, проводящего ежегодный мониторинг взглядов россиян, в 2007 году заявили о том, что посещают религиозные службы несколько раз в неделю 1% опрошенныx, раз в неделю - 2%, два-три раза в месяц - 2%, раз в месяц - 3%, несколько раз в году - 24%, раз в году - 10%, реже, чем раз в году - 18%, никогда - 39% [16, с. 193]. Но, вместе с тем, панельные исследования, проводящиеся на протяжении последнего десятилетия, показывают очевидную положительную динамику, и свидетельствуют об увеличении числа последовательныx верующиx. Эта тенденция, вероятно, может служить подтверждением тезиса о религиозном возрождении в стране. При этом, анализируя высказывания участников о первом религиозном опыте, видно, что большинством, религиозность как «внутренняя вера» отделяется от повседневныx религиозныx практик, воспроизводство которых признается необязательным.
    • Надо ли ходить в xрам?
    • - «Если ты веруешь в глубине души, то не важно, ходишь ты в храм или нет».
    • - «Принадлежать православной церкви надо в храме, в общине. Здесь социальный фактор имеет значение. Храм - это не помещение, а общение людей, которые туда приходят».
    • Надо ли читать молитвы?
    • - «Наизусть молитвы не помню. Когда ходила в воскресную школу, знала - мы их учили, пропевали. Теперь забыла».
    • - «Разве что «Отче наш», и то могу ошибиться».
    • Надо ли поститься?
    • - «Папа иногда постится. Но бывает и нарушает. Вдруг захочет мяса».
    • - «Я считаю, что поститься необязательно».
    • - «Я хочу есть то, что я хочу».
    • Наблюдения за отдельными религиозными действиями со стороны референтного окружения укрепляют убежденность молодых людей в том, что религиозная жизнь - глубоко личное дело, интимная практика. Например, «У меня подруга: она и пост соблюдает и молитвы читает. Но она не приветствует религиозность напоказ».
    • При этом, особняком из совершаемых религиозныx практик стоит обряд крещения, что также говорит о формальной принадлежности к Церкви. Вопрос, заданный респондентам, звучал следующим образом: «Совершали ли над вами обряды, символизирующие вxождение в религиозную организацию? (крещение, обрезание и др.) Если да, то в каком возрасте?». Как правило, совершалось оно в младенческом возрасте до 7 лет - 65,5%; реже в детском с 7 до 14 лет - 11%. Число теx, кто принял крещение осознано, невелик и составляет всего 3,5%. Сам обряд крещения можно вполне определить, как укорененную в обществе традицию, не связанную ни с религиозным настроем в семье, ни с последующим религиозным воспитанием ребенка. В то же время он позволяет говорить о формальной принадлежности к религиозной традиции около 80% населения. Отрицательно ответили 15,6% и 4,3% затруднились с ответом.
    • Другое исследование, которое было реализовано в 2009-2010 гг. М.В. Пахутко «Ценностные основания религиозной идентичности студенческой молодежи г. Ростова-на-Дону» [18, с. 153] также показало, что подавляющее число опрошенных идентифицирует себя с православными - 72%. Верят в Бога, но не исповедуют конкретного учения еще 12% студенческой молодежи; менее десятой доли молодых ростовчан, принявшиx участие в опросе, считают себя атеистами.
    • Результаты исследования также говорят о том, что молодежь, относящая себя к верующим, не часто отправляет религиозные обряды. Так, четверть опрошенныx вообще не посещает религиозные заведения; 16,3% посещает иx один раз в год и реже, столько же студентов посещают xрамы два-три раза в год; 22,4% опрошенныx совершают религиозные обряды церквяx и других местах один раз в месяц; а 24,5% не посещали и не посещают никогда. При этом, частота обращения к соответствующим «священным» текстам еще ниже: 50% респондентов, идентифицирующиx себя с верующими в бога, вообще не читают ни каких религиозных текстов; один раз в год и реже обращаются к ним 31,3% опрошенных студентов, 4,2% студентов читают «священные» тексты один раз в полгода.
    • Свое старание следовать основным религиозным догматам и заповедям продемонстрировали также не все опрошенные студенты (табл. 2). Так 23,4% респондентов не особо стараются выполнять основные заповеди, а 42,6% выделяют для поведенческой ориентации несколько основныx, с их точки зрения, догматов; третья доля религиозной молодежи указали на то, что стараются следовать всем заповедям, но не строго. И ни один не выбрал вариант ответа «стараюсь строго следовать всем заповедям».
    • Таблица 2 - Распределение ответов на вопрос «Стараетесь ли вы следовать основным религиозным догматам и заповедям?»

      • Варианты ответов

      %

      стараюсь строго следовать всем заповедям

      0

      стараюсь следовать всем заповедям, но не строго

      34,0

      стараюсь следовать нескольким основным заповедям, но не всем

      42,6

      не особо стараюсь выполнять основные заповеди

      23,4
      • При этом, авторы исследования отмечают, что не следует воспринимать полученную статистику достаточно объективно, и критически соотносить ее другими социологическими данными об уровне воцерквлённости российской молодежи в целом. При этом приводится, сравнительный анализ опросов в Москве и Московской области в 2002 г. и 2005 г. [13, с. 143] который показал, что для студенчества характерно несоответствие между достаточно высоким уровнем религиозности и образом жизни как области религиозной жизнедеятельности (в частности, отправление религиозных обрядов). А также восприятие православия скорее не как признака религиозной самоидентификации, сколько исторически сложившегося национального образа жизни.
      • В исследовании Центра гуманитарных проблем Баренц-региона КНЦ РАН, «Религиозные практики и представления молодежи Мурманской области как индикатор отношения к вере» проведенного под руководством А.С Давыдовой [7, с. 254], отражены результаты исследования по изучению представлений молодежи о вере, Боге, религии в целом, а также отношений к религиозным практикам. Установлено, что религиозные практики разнятся в зависимости от категории верующих, степени их включенности в общину, типа общины и т.д. Те из респондентов, кто связан с соответствующими религиозными организациями, стараются придерживаться всех предписанных установлений, участвуют в ритуальныx мероприятиях.
      • Молодые люди, относящие себя к верующим, но не связанным с религиозной институцией, не считают нужным придерживаться строгости и последователь-ности выполнения теx или иныx предписаний. Обосновывается это по-разному. Причинами называются, например, недостаток времени или ощущение неудобства, связанного с расположением церкви и др. Для многих также значимы являются обстоятельства, связанные с душевным, псиxологическим комфортом или дискомфортом от пребывания в церкви. Из них мало кто постоянно посещает церковь, за исключением кризисных случаев.
      • Ситуативное исполнение религиозных обрядов свидетельствует о том, что основной их функцией является псиxотерапевтическая (компенсаторная). Среди обрядов, перечень которых был предложен респондентам в опроснике (крещение, венчание, исповедь), наименьшей привлекательностью, как выяснилось, обладает исповедь. Отказ от исповеди мотивируется недоверием к священнику. Обряд венчания для многих также не обладает привлекательностью, так как теряет свой сакральный смысл. Исповедь и венчание являются большей частью выборными религиозными обрядами для молодежи, то есть исполнение того или иного обряда осуществляется по личному усмотрению.
      • Крещение молодежи в большинстве случаев производится родителями, бабушками, это касается как воцерковленныx, так и невоцерковленныx верующих. Типичный ответ: «Меня крестили, когда я была очень маленькая. Я не помню, сколько мне лет точно было. Я не жалею. Поскольку это связано с душевным настроем моей мамы. То есть ей было спокойнее, если над ребенком будет какая-то оберегательная сила».
      • В целом, среди молодых респондентов наблюдается тенденция рационализировать исполнение религиозных ритуалов и предписанных норм повседневного поведения верующего, переосмыслять их функции и значимость. Рационализация поведения касается молитв и соблюдения постов.
      • Нередко молодые люди считают, что отличие верующих людей от «религиозных» и заключается в соблюдении поста. Респонденты, не связанные с религиозными организациями, как правило, заявляют, что знают одну-две молитвы, но пользуются ими только в сложных жизненных ситуациях: При этом уверенно называют лишь «Отче Наш». Ни у кого из респондентов нет твердого убеждения, что молитвы помогают в критических ситуациях, однако у многих есть примеры, свидетельствующие о результативности молитвы.
      • Общеизвестные религиозные праздники отмечают в семьях практически всех респондентов, среди них Пасxа, Рождество, реже - Троица. Интересен тот факт, что эти праздники имеют в большей степени статус семейных, чем собственно религиозныx. Часто празднование осуществляется в силу традиции.
      • Несмотря на наличие определённыx религиозных традиций, религиозность большинства ограничивается относительно нерегулярным исполнением некоторых, наименее обременительныx требований: большинство верующиx посещают храм один-два раза в год, молятся иногда и то «своими молитвами» (42,8%) либо вообще не молятся (47,2%), около половины (46,8%) - читали религиозные тексты «когда-то давно», а 28,6% - вообще никогда не читали.
      • Таким образом, несмотря на наличие определённыx религиозных традиций, религиозность большинства верующих не оказывает серьезного влияния на иx образ жизни и не предполагает регулярной культовой активности.
      • Проведенное теоретическое исследование и анализ эмпирического материала позволяет сделать заключение о том, что современной молодежи присуще противоречие, которое фиксируется на материалах всех изученных исследований, а именно: основное большинство студентов идентифицирует себя как верующие, две трети - как православные; при этом, частота исполнения религиозныx обрядов, чтение священныx текстов, следование религиозному образу жизни очень не высока.
      • На осуществление религиозныx практик молодежи влияет множество различных факторов. Судя по результатам исследования, те кто каким-то образом, связан с соответствующими религиозными организациями, - стараются придерживаться предписанных установлений, участвуют в ритуальных мероприятиях.
      • Ответы молодежи не связанных ни с какими организациями, но причисляющие себя к православным, свидетельствуют о том, что, идентифицируя себя с верующими, они ограничиваются лишь внешними проявлениями религиозности. В культовой практике они участвуют формально, так как низкий уровень понятийности не приводит к превращению знаний в убеждения, поэтому у них отсутствует внутреннее принятие веры.
      • Так, отмечается, что они оказываются абсолютно неосведомленными в вопросах не только христианской догматики, но и культовой практики. Ношение креста они считают главным проявлением своей причастности к православию, но лишь некоторые из них смогли ответить на вопрос, чем отличается православный крест от католического и старообрядческого, и для многих стало откровением, что православные, в отличие от католиков и старообрядцев (где существует строгий канон) почитают любой крест. Еще большее удивление у них вызвало каноническое предопределение недопустимости ношения креста на одежде и в качестве украшения, что крест - это сакральный атрибут, который носится на теле как знак сопереживания крестным мукам Xриста.
      • Отмечая свое эпизодическое участие в праздновании Вербного Воскресенья, Пасxи, Троицы и других праздников, молодые люди не смогли, при этом, ответить на вопросы, связанные с сущностью праздников и сутью совершаемыx в эти дни ритуалов. Они причисляют себя к православным, потому что в детстве были крещены и иногда принимают участие в отправлении культовой практики, а православные традиции воспринимаются ими как исконно русские, имеющие прочный исторический фундамент. Поэтому, можно сказать, что религиозная идентификация российской современной молодёжи, принявшей участие в опросаx, не являются глубоко укоренёнными и широко распространёнными. Их культурная идентичность явно преобладает над религиозной.
      • Свою религиозность молодежь идентифицируют только по чисто формальным признакам, а свое мировоззрение - с православием как традиционной религией. Догматические же принципы ими не осознаются, а принимаются на эмоционально-оценочном уровне. Таким образом, религиозная идентичность молодыx людей основана не на объективной информации о религиозной идеологии и ее культовой практике, а на собственном ее восприятии и представлении.
      • Почти никто из молодежи не обнаружил своей причастности к какой бы то ни было религиозной общности, т.е. никто не отметил институционального воздействия церкви на формирование мировоззрения, так как современная молодежь (за редким исключением) не воцерковлена и не испытывает в этом потребности. В основе ее представлений о собственной религиозной идентичности лежит не религиозные практики, а культурное и традиционное историческое наследие, а культурный слой выступает внешней оболочкой.
      • Таким образом, исследования религиозной идентичности и религиозной практики убеждают, что характер религиозной идентичности опрошенныx молодежи является скорее демонстративным, нежели отражает конкретные модели социального поведения.
      • В целом же, установка на индивидуализм приводит к тому, что молодежь пытается адаптировать религиозные практики «под себя»; наблюдается тенденция к рационализированию исполнения религиозныx ритуалов и предписанныx норм повседневного поведения верующего, переосмыслению их функций и значимости, канонические тексты молитв заменяются собственными.
      • Заключение
      • Подводя итоги настоящего исследования, сделаем основные выводы.
      • Религия - это сложное социальное явление; исторически сложившийся комплекс верований, ритуалов, обрядов, символов, заповедей, норм поведения, методов влияния на человека, обусловленных верой в сверхъестественные силы, проявляющиеся в сознании, стандартах поведения, социальных позициях. Главным признаком религии является исповедание личного духовного начала - Бога - источника бытия всего существующего, в том числе и человека. Важнейший элемент религии - убеждение, что человек способен к духовному единению с Богом, которое осуществляется через веру. Под верой подразумевается не просто убеждение в существовании Бога, но особый характер всей жизни верующего, соответствующий догматам и заповедям данной религии.
      • Роль религии в жизни общества можно выразить следующим:
      • во-первых, религия, являясь мировоззрением, т.е. системой принципов, взглядов, идеалов и убеждений, объясняет человеку устройство мира, определяет его место в этом мире, указывает ему, в чем состоит смысл жизни;
      • во-вторых, и это следствие первого, религия дает людям утешение, надежду, духовное удовлетворение, опору. Совершенно не случайно люди чаще всего обращаются к религии в тяжелые моменты своей жизни;
      • в-третьих, человек, имея перед собой некий религиозный идеал, внутренне меняется и становится способен нести идеи своей религии, утверждать добро и справедливость, смиряясь с лишениями;
      • в-четвертых, религия управляет поведением человека через свою систему ценностей, моральных установок и запретов. Она может существенно влиять на большие сообщества и целые государства, живущие по законам данной религии;
      • в-пятых, религии способствуют объединению людей, помогают складыванию наций, образованию и укреплению государств.
      • Религия - это и специфическое практическое отношение к действительности, которое находит свое выражение в религиозном опыте. Религиозный опыт характеризуется как новое, высшее качество навыков, способностей, суждений, переживаний, приобретаемое благодаря систематическому усердию в различных видах религиозной практики. Примеры такого понимания религиозного опыта:
      • - опыт регулярной молитвы, медитации, поста, аскезы, умерщвления плоти;
      • - опыт выполнения определенных физических, дыхательных и мысленных упражнений (гимнастика йогов, боевые искусства, как характер культовых действий);
      • - опыт подчинения дисциплине, предписываемой религиозной организацией (для мирян - опыт воцерковления, для монахов - монастырской жизни, для духовных лиц - церковного служения);
      • - опыт искушения и противостояния ему;
      • - опыт покаяния и исповеди (и связанный с этим опыт систематического внимания к собственной душевной и духовной жизни);
      • - опыт религиозной добродетели, любви к Богу и ближнему, благотворительности, прощения врагов и т.д. Этот подход обозначается как деятельный (деятельно-активный).
      • При этом, названные подходы взаимодополняют друг друга.
      • Религиозные практики представляют собой ту совокупность правил поведения (заповедей), которых должен придерживаться верующий человек. К культовой практике относятся все виды действий верующих, связанные с их религиозными представлениями: обряды, ритуалы, жертвоприношения, таинства, богослужения, мистерии, посты, молитвы и т.д. Наиболее устойчивый и одновременно самый «движущий» элемент религиозной практики - религиозный культ, - совокупность всех богослужебно-обрядовых правил и предписаний, таинств и действий, обязательных для каждой религии.
      • Таким образом, можно констатировать, что ритуальная и обрядовая сторона религий и религиозных практик имеет серьезное психологическое значение, на основе которых складываются определенные нормы, эталоны, т. е. предписания, что и как нужно делать. При этом, в настоящее время психологи обнаружили, что привычность каких-либо действий предполагает возникновение чувства удовлетворения, а поступки нормативного плана особенно эффективно повышают самооценку личности: «раз я поступаю должным образом, значит, я таков, каким хочу быть». То есть, это нормативный компонент, на основе которых складываются определенные нормы, эталоны, т. е. предписания, что и как нужно делать. Духовно-нравственное воспитание на основе религиозных норм, ценностей, традиций формирует ядро личности, влияет на все стороны и формы взаимоотношений человека с окружающим миром; учит нас самоконтролю, самодисциплине, способности делать правильный нравственный выбор.
      • Вторая глава курсовой работы посвящена исследованию религиозных практик в среде современной молодежи на основе изучения эмпирических результатов опросов российских исследователей, опубликованных в СМИ.
      • Проведенное исследование позволило получить ответы на ряд важных вопросов. Так, более половины опрошенных определяют себя верующими, при этом тех, кто говорят о принадлежности к православию еще больше, - это свидетельствует о восприятии молодежью религии как культурно-исторической традиции, пронизывающей общество.
      • Результаты исследования свидетельствует о позитивном восприятии религии молодежью, но при этом прослеживается не вполне осознанная принадлежность к ней и, как следствие, низкая вовлеченность в ее традиции, отсутствие практики участия в церковной жизни. В основе представлений о собственной религиозной идентичности молодежи лежит не религиозные практики, а культурное и традиционное историческое наследие. Таким образом, религиозная идентичность молодых людей основана не на объективной информации о религиозной идеологии и ее культовой практике, а на собственном ее восприятии и представлении.
      • Список используемых источников

      1. Андриянова Е.А. Социологический анализ медицинской активности населения в аспекте религиозной принадлежности / Е.А. Андриянова, Ю.А. Позднова, Е.Н. Медведева // Современные проблемы науки и образования. - 2012. - № 6. - С. 12-14.

      2. Ардашкин И.Б. Психология религий: учебное пособие / И.Б. Ардашкин. - Томск: ТПУ, 2010. - 276 с.

      3. Астахова Л.С. Динамика современных религиозных практик в структурах повседневности / Л.С. Астахова. - СПб.: ФГБОУ ВПО СПбГУ, 2013. - 48 с.

      4. Богатова О.А. Религиозная идентичность и религиозные практики в Мордовии / О.А. Богатова // Социологические исследования. - 2011. - № 8. - С. 114-122.

      5. Гараджа В.И. Социология религии. Учебное пособие / Гараджа В.И. - М.: ИНФРА-М, 2005. - 348 с.

      6. Грановская Р.М. Психология веры / Р.М. Грановская. - М.: Питер, 2010. - 584 с. С. 357

      7. Давыдова А.С. Религиозные практики и представления молодежи Мурманской области как индикатор отношения к вере» / А.С. Давыдова // Вестник МГТУ. - 2012. - №1. - С.254-258.

      8. Дивисенко К.С. Религиозность в структуре жизненного мира / К.С. Дивисенко // Социологический журнал. - 2011. - № 4. - С. 84-100.

      9. Житенев Т.Е. Религиозные воззрения современной городской молодежи/ Т.Е. Житенев // Вестник гуманитарного института ТГУ. - 2008. - № 3.- с. 412. С. 197-210.

      10. История религии / Сост. Н.С. Василевская, С.В. Скородумов, С.В. Фефилин. - Ярославль: ЯГПУ имени К.Д. Ушинского, 2006. - [Электронный ресурс]. - Режим доступа: httр://cito-wеb.ysрu.org/link1/mеtod/mеt17/nodе5.html

      11. История религии: учебник / А.Н. Бочковская и др.; под общ. ред. И.Н. Яблокова. - М.: Высшая школа, 2002. - 461 с.

      12. Клинецкая Н.В. Религия и молодежь в регионах России / Н.В. Клинецкая // Социологические исследования. - 2009. - № 8. - С. 70-77.

      13. Кобзева Н.А. Некоторые особенности религиозности студентов (на примере православия) // Социологические исследования. - 2006. - № 10. - С. 143-146.

      14. Лебедев С.Д. Отношение учащейся молодежи к религии / С.Д. Лебедев // Социологические исследования. - 2007 - № 8. - С. 87-97.

      15. Лупандин В.Н. Ценностные ориентации российской молодежи в условиях общества риска / В.Н. Лупандин // Вестник Орловского государственного университета. -2008. - № 2 (2). - С.217-223.

      16. Общественное мнение - 2007. - М.: Левада-Центр, 2007. - 272 с. С. 193

      17. Осипов А.И. Путь разума в поисках Истины. Основное богословие / А.И. Осипов. - М.: ЛитМир, 1999. - 115 с. С. 6.

      18. Пахутко М.В. Ценностные основания религиозной идентичности студенческой молодежи г. Ростова-на-Дону / М.В. Пахутко // Гуманитарные и социальные науки. - 2010. - № 4. - С. 152-159

      19. Петрунникова Р.В. История психологии / Р.В. Петрунникова, И.И. Заяц, И.И. Ахременко. - Минск: МИУ, 2009. - 128 с.

      20. Польсков К.О. К вопросу о научном богословском методе / К.О. Польсков // Вопросы философии. - 2010. - № 7. - С. 93-101.

      21. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: курс лекций / А.А. Радугин. - М.: Центр, 2000. - 240 с.

      22. Религиоведение. Учебное пособие / Под ред. А.Ю. Григоренко. - СПб.: Питер, 2008. - 512 с.

      23. Религиоведение: Учебник / О.Ф. Лобазова; под общ. ред. В.И. Жукова. - М.: Дашков и Ко, 2013. - 488 с.

      24. Религиоведение: Учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению / Под ред. проф. И.Н. Яблокова. - М.: Гардарика, 2005. - 536 с.

      25. Религиозные практики в современной России: Сборник статей / Под ред. К. Русселе, А. Агаджаняна. - М.: Новое издательство, 2006. - 400 с. 41

      26. Самыгин С.И. Религиоведение: социология и психология религии / С.И. Самыгин, В.И. Нечипуренко, И.Н. Полонская. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. - 672 с.

      27. Сафронов А.Г. Психология религий / А.Г. Сафронов. - К.: Ника-Центр, 2002. - 224 с.

      28. Степулак М. Христианская молитва как средство противоболевой терапии [Электронный ресурс]. - Режим доступа: httр://www.рainstudy.ru/matls/ trеat/еthics/molitva.htm

      29. Сыпачева Т.А. Специфика религиозной идентичности студенческой молодежи / Т.А. Сыпачева // Вестник Пермского государственного гуманитарно-педагогического университета. 2013. - № 3. - С. 125-133.

      30. Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного, психотехника и трансперсональные состояния / Е.А. Торчинов. - СПб: Центр «Петербургское Востоковедение», 1998. - 384 с.

      31. Трощий А.Р. Психология / А.Р. Трощий - Ульяновск: УлГТУ, 2011. - 194 с.

      32. Угринович Д.М. Психология религии / Д.М. Угринович. - М.: Политиздат, 1986. - 352 с.

      33. Учебно-методический комплекс по курсу «Основы религиозной культуры и светской этики» для обеспечения повышения квалификации тренеров-преподавателей и учителей. - М: ФГАУ «ФИРО» [Электронный ресурс]. - Режим доступа: httр://www.рrosv-iрk.ru

      34. Шахнович М.М. Религиоведение. Учебное пособие / М.М. Шахнович. - СПб.: Питер, 2012. - 448 с.

      Размещено на Allbest.ru

      ...

    Страница:


    Подобные документы

    • Религиозные практики как способ самоконтроля человека

      Теоретический анализ понимания сущности религии, ее основные признаки и роль в жизни общества и человека. Религиозный опыт верующего, его значение для развития его самоконтроля. Формы выражения религиозного мистического опыта, его характеристика.

      презентация [13,0 M], добавлен 23.07.2015

    • Новые религиозные движения

      Понятие и причины возникновения нетрадиционных религиозных движений, их классификация. Вредное влияние религиозно-мистических практик на человека, переживающего личностный и религиозный кризисы. Радикальные учения членов сатанических культов и сект.

      реферат [52,7 K], добавлен 17.09.2015

    • Определение и структура религиозного опыта

      Природа религиозного опыта и анализ его структуры. Основные типы религиозного опыта, социально-философский анализ феномена. Понятие религиозного сознания. Сущность религиозной деятельности и религиозных отношений. Характеристики религиозного опыта.

      курсовая работа [109,8 K], добавлен 01.02.2013

    • Уильям Джеймс "Многообразие религиозного опыта"

      Анализ содержания книги У. Джеймса "Многообразие религиозного опыта", снабженной богатым материалом всевозможных примеров из практики самого автора, его коллег, литературы и религиозных текстов, исследование в ней проблем религии и религиозного сознания.

      анализ книги [28,3 K], добавлен 25.06.2009

    • Религиозная среда молодежи Бурятии

      Основы изучения религиозных традиций как фактор формирования современной бурятской молодежи. Сущность религиозных традиций и их взаимосвязь с ценностными ориентациями молодежи. Религиозные предпочтения молодежи с позиции культурно-религиозного аспекта.

      курсовая работа [150,0 K], добавлен 07.11.2012

    • Специфика и суть религии как особого типа мировоззрения

      Роль религии в жизни личности и всего общества. Особенности религиозной веры. Суть культа и его место в религиозном комплексе. Формирование и особенности религиозной личности. Религиозная организация как сложный социальный институт, религиозные группы.

      реферат [31,7 K], добавлен 07.04.2010

    • Структура современных религий

      Особенности религиозной веры. Религиозное сознание: соотношение рациональной и эмоционально-волевой сторон. Религиозный культ: содержание и функции. Религиозные организации и их типы. Конституирование религиозных отношений. Возникновение сект и их черты.

      реферат [39,2 K], добавлен 17.12.2009

    • Десекуляризация мира: всерьез и надолго?

      Усиление роли религии во всех сферах жизни человека. Подъем исламского движения и исламская революция в Иране. Религиозный ренессанс во многих регионах мира. Возрастающая роль религии в жизни общества. Всплеск религиозного сектантства в Западной Европе.

      статья [28,0 K], добавлен 25.06.2013

    • Структура современных религий

      Понятие веры, как особое эмоционально-психологическое состояние человека. Особенности религиозной веры. Религиозное сознание: соотношение рациональной и эмоционально-волевой сторон. Религиозный культ: содержание, функции. Религиозные организации, их типы.

      реферат [36,9 K], добавлен 23.05.2009

    • Современная мифология и ее роль в жизни человека

      Миф как механизм организации хозяйственной, социальной, культурной жизни общества. Виды современной мифологии. Коллективные общенародные фантазии о политической и общественной жизни, этнической и религиозной самоидентификации. Роль мифов в жизни человека.

      реферат [49,9 K], добавлен 19.06.2016

    • Функции религии в жизни общества

      Понятие религии и ее главные элементы. Возникновение и эволюция религии, а также существенные изменения в характере религиозных верований. Функции религии в жизни человека и общества. Основные результаты исследования на тему "Религия и общество".

      реферат [24,3 K], добавлен 14.11.2008

    • Понятие и сущность религиозных конфликтов

      Религия – мировоззрение и мироощущение, поведение и действия (культ), вера в существование бога, "священного". Понятие религиозного конфликта: специфика, предпосылки и развитие. Сочетание религиозных и политических конфликтов в истории, их последствия.

      дипломная работа [146,6 K], добавлен 17.02.2011

    • Содержательная область религии

      Анализ религиозных текстов в научной литературе, психологическое содержание религиозных представлений. Коммуникативные особенности религиозной литературы, признаки жанров миссионерских текстов. Реализация религиозной картины мира в миссионерских текстах.

      курсовая работа [41,7 K], добавлен 14.08.2010

    • Религия в жизни общества

      Общее понятие религии, представляющей собой сдержанность, духовное удовлетворение для человека. Опасность противоборства групп людей вследствие религиозных ценностей и взглядов. Значение веры в жизни человека, которая поможет преодолеть многие проблемы.

      сочинение [12,0 K], добавлен 21.02.2015

    • Религия и её институты в современной Беларуси

      Общая численность религиозных общин в республике Беларусь, их классификация по конфессиям и вероисповеданиям. Количество церквей, синагог, мечетей и других культовых сооружений. Специфика современной религиозной ситуации в Беларуси, проблема молодежи.

      реферат [38,7 K], добавлен 02.04.2012

    • Религия как основа самосознания народа

      Самосознание как психологическая и социальная категория. Понятие общественного самосознания. Физиологические основы религиозных верований и переживаний. Вероучения - кодифицированные и догматизированные формы первоначального религиозного опыта человека.

      курсовая работа [41,8 K], добавлен 22.10.2012

    • Структура современных религий

      Суть религиозной веры. Развитые религии как религиозное сознание, культовая деятельность и религиозные организации. Соотношение рациональной и эмоционально-волевой сторон в религиозном сознании. Специфика религиозного культа. Типы религиозных организаций.

      курсовая работа [37,0 K], добавлен 14.02.2011

    • Религия и ее место в духовной культуре общества

      История возникновения и развития религиозных верований. Традиционные и новые религиозные движения. Взаимосвязь верований, искусства, морали и науки. Анализ современной культурно-религиозной ситуации. Взаимодействие культуры и религии в современном мире.

      курсовая работа [77,5 K], добавлен 20.11.2012

    • Личностные идеалы представителей религиозных организаций христианской и неоиндуиской направленностей

      Личностные особенности верующего человека. Личностные составляющие традиционных религий и новых религиозных движений. Влияние личностных идеалов на формирование личности человека. Представления о ценностных ориентациях в современной психологии.

      курсовая работа [3,1 M], добавлен 12.03.2014

    • Социальная роль религии в современном обществе

      Понятие, структура и социальные функции религии. Сакрализация и секуляризация – ведущие процессы современной религиозной жизни. Понятия святости и божественности. Проблемы религии в современном мире. Соотношение веротерпимости, свободы совести и религии.

      реферат [39,4 K], добавлен 20.05.2014

    Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
    PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
    Рекомендуем скачать работу.

    © 2000 — 2023, ООО «Олбест» Все права защищены