Новомученики и Исповедники Российские и их влияние на формирование мировоззрения и нравственных качеств современной молодёжи

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Феномен Новомучеников и Исповедников Российских

1.1 Первые Российские Новомученики и Исповедники

1.2 Вызов богоборчества

1.3 Причины враждебности богоборческой власти в отношении Церкви

2. Тактика борьбы Советской власти с Православной Церковью

2.1 Обновленчество

2.2 «Каноничный» раскол митрополита Сергия

3. Мировоззренческие узлы

3.1 Формирование осознанного мировоззрения

3.2 Всякакя ли власть от Бога

Заключение

Список использованных источников и литературы

Введение

В 1947 году выдающийся философ и мыслитель Иван Александрович Ильин писал: «Россия нуждается сейчас больше всего в правде и в свободе.

И к свободе она придёт только через правду. Пока будем лгать, будем рабами, ложью свидетельствуя о своём рабстве и закрепляя его. Вот почему наши исповедники и мученики последних десятилетий вели нас к свободе, а лицемеры и лжецы наших дней ведут нас в рабство.

Мы не выйдем из этой окаянной смуты, пока не отделим честно и чётко правду от лжи и не начнём стойко и мужественно выговаривать правду. Вот уже тридцать лет прошло с тех пор, как нас утопили во лжи и продолжают нас унижать ложью, страхами и насилием. А ныне им удалось заразить многих из нас этой ложью; и скорбно видеть, как честные начали верить ей и повторять её...»

В начале девяностых годов прошлого века коммунизм в России бесславно рухнул, и многим показалось, что страна наша должна, наконец, обрести долгожданную свободу, но вместо этого на долгие годы Российское государство вновь охватила «окаянная смута».

Сегодня мы переживаем период некоей политической и экономической стабильности, но всем очевидно, что стабильность эта обманчива, что внутри общества и политической элиты зреют серьёзные противоречия и конфликты, которые больше подавляются, нежели решаются. Противостояние жёстко консервативной современной российской власти и откровенно безответственной «болотной оппозиции», претендующей на эту власть, в любой момент способно раскачать и без того неустойчивую лодку нашего государства. Призрак Майдана бродит по просторам современной России. Устоим ли? Не окажемся ли под обломками коммунизма, отравившем и переродившем до неузнаваемости душу нашего народа?

Почему так произошло? Почему, освободившись от ига коммунистической идеологии, наш народ не стал свободным? Почему его душой и сознанием завладели очередные политические и нравственные химеры, ввергающие страну в следующие одна за другой кризисные ситуации? Видимо, прав был Иван Ильин, когда пытался донести до нас простую истину: действительно свободной Россия может стать только через правду, только через честное отделение правды от лжи. Но, увы, его тревога за будущее России оказалась небезосновательной: многие честные люди заразились ложью, поверили ей и начали повторять её. А раз так, значит, до свободы нам не дотянуться.

Эта работа - попытка сквозь громогласные величания Новомученикам и Исповедникам Российским услышать их собственные голоса, их собственную правду, их обращение к нам, и через эту их правду попытаться скинуть с духовных очей тех, кому небезразлична Истина, завесу лжи и конформизма.

1. Феномен Новомучеников и Исповедников Российских

1.1 Первые Российские Новомученики и Исповедники

Как это ни покажется удивительным, первые Российские Новомученики и Исповедники были прославлены в лике святых не в Русской, а в Сербской Православной Церкви.

Ещё в 1925 году в сербской печати появилось описание чудесного явления во сне Царя-Мученика одной пожилой сербке, и с этого времени в Сербский Синод стали поступать свидетельства о том, что сербский народ не только глубоко чтит память убиенного русского императора, но почитает его как святого. Приблизительно к тому же времени относятся и первые известные нам иконописные изображения Царственных Мучеников.

В августе 1927 года в газетах Белграда появилась статья «Лик императора Николая II в Сербском монастыре св. Наума, что на Охридском озере», в которой рассказывалось о первом таком изображении на стене храма.

Рис. 1. Русский художник С.Ф. Колесников, первым написавший икону Царя-мученика Николая II в Сербии

Замечательный русский художник С.Ф. Колесников (1879-1955) был приглашён для росписи храма в этом монастыре. Исполняя порученную ему работу, он задумал написать лики пятнадцати святых, разместив их в овалах. Четырнадцать ликов им были написаны сразу же, а место для пятнадцатого долго оставалось пустым. Необъяснимое чувство мешало ему закончить эту роспись. Однажды в сумерки он вошёл в храм. Внизу было темно, и только купол прорезывали лучи заходящего солнца. На стенах была дивная игра света и теней. Всё казалось неземным и необыкновенным. В этот момент Степан Фёдорович увидел, что оставленный им чистый пятнадцатый овал ожил, и из него глядел скорбный лик императора Николая II. Поражённый этим чудесным видением, он некоторое время стоял в оцепенении. Затем, охваченный молитвенным порывом, он начал, не нанося углём контуры чудного лика, быстро работать кистью. Спать он не мог всю ночь, и едва забрезжил свет, принялся снова за работу и быстро её закончил. Этот портрет-икону он снабдил надписью: «Всероссийский император Николай II, принявший мученический венец за благоденствие и счастье славянства».

В марте 1930 года в сербских газетах было опубликовано сообщение, что жители города Лесковац обратились к Синоду Сербской Православной Церкви с прошением о причислении к лику святых русского императора Николая II, которого они почитают наравне с сербскими народными святыми: Симеоном, Саввой, Лазарем, Стефаном и другими. На Белградском Новом кладбище в 1935 году был возведён памятник с часовней-усыпальницей Николаю II и двум миллионам русских воинов, погибшим на фронтах Первой Мировой войны 1914-1918 годов. Часовня-памятник усопшим русским эмигрантам, Николаю II и его августейшей семье возведена и на кладбище в Загребе в 1935 году. Известно, что подобные часовни в 30-е годы были установлены и в Харбине, куда ушли белые эмигранты Восточного фронта Русской армии под командованием Владимира Оскаровича Каппеля.

Впервые канонизация Николая II состоялась в 1938 году в Сербской Православной Церкви. Вторым актом прославления русского царя было причисление его вместе с членами семьи и погибшими слугами к лику святых мучеников в 1981 году Русской Православной Церковью Заграницей. И, наконец, в 2000 году Николая II и его августейшую семью причислила к лику святых царственных страстотерпцев Русская Православная Церковь Московского Патриархата. Последний русский царь Николай II был, таким образом, первым Российским новомучеником (РПЦЗ) и страстотерпцем (РПЦ МП). За ним последовал целый сонм новых святых, прославленных Русской Православной Церквью.

1.2 Вызов богоборчества

Но в результате чего стал возможен этот никогда ранее небывалый в церковной истории феномен, когда за столь короткое время в одной из поместных православных церквей были причислены к лику святых более двух тысяч подвижников? И ведь это только те, чьи имена нам известны. А какое великое множество русских святых предстоят пред Богом, чьих имён мы не знаем! Как стало возможным, что Русская Церковь дала миру тысячи и тысячи святых в одном только XX веке - больше, чем любая другая поместная православная церковь за всю свою историю? Что за событие сделало возможным это?

Не будет преувеличением сказать, что в двадцатом столетии по Рождеству Христову Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь впервые в своей истории встретилась с уникальным Вызовом. Впервые одна из Её поместных церквей, а именно Русская Православная Церковь (до 1918 года она носила название «Российская Греко-Кафолическая Церковь»), была вынуждена существовать в условиях тотального господства не просто атеистической, не просто безбожной, а откровенно богоборческой власти. Произошедшее в России в октябре 1917-ого года было явлением удивительным, потрясающим и чудовищным по своему характеру. На планете Земля в самом большом по территории государстве к власти пришли богоборцы, ставившие одной из своих главных целей искоренение религии вообще, преодоление в человеке самого религиозного чувства, забвение человеком самой памяти о своём Создателе. Такого ещё в истории человечества не было никогда.

Рис. 2. Расстрелянная богоборцами икона Божьей Матери в местечке Костомарово (Воронежская область)

Символическим памятником этого времени вполне можно считать икону Валаамской Божией Матери, сохранившейся в одном из храмов близ местечка Костомарово (ныне - Воронежская область). Согласно преданию местных верующих, несколько большевиков вошли в храм, и когда увидели в человеческий рост икону Матушки Божией с Младенцем Иисусом на руках, начали упражняться в меткости стрельбы, пытаясь попасть в Святые Лики.

1.3 Причины враждебности богоборческой власти в отношении Церкви

Враждебность в отношении Русской Церкви новая большевистская власть проявила буквально с первых дней своего правления. Это и не удивительно, ведь именно Церковь лидеры коммунистов считали оплотом контрреволюции, для них священнослужители были эксплуататорским классом, который подлежал физическому истреблению.

Александр Блок так описывает атмосферу 1918 года в своей гениальной поэме «Двенадцать»:

А вон и долгополый -

Стороночкой и за сугроб...

Что нынче не весёлый,

Товарищ поп?

Помнишь, как бывало

Брюхом шёл вперёд,

И крестом сияло

Брюхо на народ?

Чёрное, чёрное небо.

Злоба, грустная злоба

Кипит в груди...

Чёрная злоба, святая злоба...

Товарищ! Гляди

В оба!

Гуляет ветер, порхает снег.

Идут двенадцать человек.

Винтовок чёрные ремни

Кругом - огни, огни, огни...

В зубах цигарка, примят картуз,

На спину надо бубновый туз!

Свобода, свобода,

Эх, эх, без креста!

Тра-та-та!

Кругом - огни, огни, огни...

Оплечь - ружейные ремни...

Революционный держите шаг!

Неугомонный не дремлет враг!

Товарищ, винтовку держи, не трусь!

Пальнём-ка пулей в Святую Русь -

В кондовую,

В избяную,

В толстозадую!

Эх, эх, без креста!

Глядя на всё это, Патриарх Тихон обращается к пастве со следующим обращением (22 декабря 1918 года оно было официально одобрено и закреплено всем Церковным Собором):

«Смиренный Тихон, Божиею милостию Патриарх Московский и всея России, возлюбленным о Господе архипастырям, пастырям и всем верным чадам Православной Церкви Российской

Да избавит нас Господь от настоящего века лукавого.

(Гал. 1:4)



Рис. 3. Икона Святого Исповедника Тихона, Патриарха Московского и всея России

Тяжкое время переживает ныне святая православная Церковь Христова в Русской Земле: гонение воздвигли на истину Христову явные и тайные враги сей истины и стремятся к тому, чтобы погубить дело Христово и вместо любви христианской всюду сеят семена злобы, ненависти и братоубийственной брани.

Забыты и попраны заповеди Христовы о любви к ближним: ежедневно доходят до нас известия об ужасных и зверских избиениях ни в чем не повинных и даже на одре болезни лежащих людей, виновных разве только в том, что честно исполняли свой долг перед Родиной, что все силы полагали на служение благу народному. И все это совершается не только под покровом ночной темноты, но и вьявь, при дневном свете, с неслыханной доселе дерзостию и беспощадной жестокостью, без всякого суда и с попранием всякого права и законности - совершается в наши дни во всех почти городах и весях нашей отчизны: и в столицах, и на отдаленных окраинах (в Петрограде, Москве, Иркутске, Севастополе и др.).

Все сие преисполняет сердце наше глубокою и болезненной скорбью и вынуждает нас обратиться к таковым извергам рода человеческого с грозным словом обличения и прещения по завету Св. Апостола: «согрешающих пред всеми обличай, да и прочии страх имут» (1 Тим. 4:20).

Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы. Ведь то, что творите вы, не только жестокое дело, это - поистине дело сатанинское, за которое подлежите вы огню геенскому в жизни будущей - загробной, и страшному проклятию потомства в жизни настоящей - земной.

Властью, данною нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас, если только вы носите еще имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви Православной.

Заклинаем и всех вас, верных чад Православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое-либо общение, «измите злаго от вас самех» (1 Кор. 5:13).

Гонение жесточайшее воздвигнуто и на Святую Церковь Христову: благодатные таинства, освящающие рождение на свет человека или благословляющие супружеский союз семьи христианской, открыто объявляются ненужными, излишними; святые храмы подвергаются или разрушению через расстрел из орудий смертоносных (святые соборы Кремля Московского) или ограблению и кощунственному оскорблению (часовня Спасителя в Петрограде); чтимые верующим народом обители святые (как Александро-Невская и Почаевская лавры) захватываются безбожными властелинами тьмы века сего и объявляются каким-то якобы народным достоянием; школы, содержавшиеся на средства Церкви Православной и подготовлявшие пастырей и учителей веры православной, признаются излишними и обращаются или в училища безверия, или даже прямо в рассадники безнравственности.

Имущества монастырей и церквей православных отбираются под предлогом, что это - народное достояние, но без всякого права и даже без желания считаться с законною волею самого народа… И, наконец, власть, обещавшая водворить на Руси, право и правду, обеспечить свободу и порядок, проявляет всюду только самое разнузданное своеволие и сплошное насилие над всеми и в частности над Святою Церковью Православною.

Где же пределы этим издевательствам над Церковью Христовой? Как и чем можно остановить это наступление на нее врагов неистовых?

Зовем всех вас, верующих и верных чад Церкви: станьте на защиту оскорбляемой и угнетаемой ныне Святой Матери нашей.

Враги Церкви захватывают власть над нею и ее достоянием силою смертоносного оружия, а вы противостаньте им силою веры вашей, вашего властного всенародного вопля, который остановит безумцев и покажет им, что не имеют они права называть себя поборниками народного блага, строителями новой жизни по велению народного разума, ибо действуют даже прямо противно совести народной.

А если нужно будет пострадать за дело Христово, зовем вас, возлюбленные чада Церкви, зовем вас на эти страдания вместе с собою словами святого Апостола: «кто ны разлучит от любве Божия: скорбь ли, теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч?» (Рим. 8:35).

А вы, братие Архипастыри и Пастыри, не медля ни одного часа в вашем духовном делании, с пламенною ревностью зовите чад ваших на защиту попираемых ныне прав Церкви Православной, немедленно устрояйте духовные союзы, зовите не нуждою, а доброю волею становиться в ряды духовных борцов, которые силе внешней противопоставят силу своего святого воодушевления, и мы твердо уповаем, что враги Церкви будут посрамлены и расточатся силою Креста Христова, ибо непреложно обетование Самого Божественного Крестоносца: «созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ея» (Мф. 16:18).

Тихон, патриарх Московский и всея России. Января 19 дня, 1918 г.»

С самого начала православное церковное сознание отнеслось к насильственным большевистским преобразованиям неодобрительно. Таким образом, в период Гражданской войны Русская Церковь рассматривалась Советской большевистской властью как составная часть того эксплуататорского общества, которое они хотели разрушить. Духовенство было одним из тех сословий бывшей Российской царской империи, которое должно было исчезнуть. Поэтому первоначальная политика большевиков была прямолинейной и примитивной. Им казалось, что стоит только конфисковать у Церкви всё Её имущество, разрушить Её административную структуру, начать антирелигиозную пропаганду, которая всем трудящимся раскроет глаза и покажет, что священнослужители - это эксплуататоры, стяжатели и жулики, и Церковь, как институт, точно также как и дворянство, потерявшее свои поместья, и буржуазия, потерявшая свои капиталы, лишится экономической, а следовательно, и социальной основы, и в скором времени просто исчезнет, объективно перестанет существовать. Вплоть до 1922 года лидеры большевиков и не предполагали, что основа Церкви не экономика, не поддерживающее Её эксплуататорское государство, а сама человеческая душа, жаждущая связи со своим Творцом. В результате большинство священнослужителей погибали, главным образом, не потому, что они проповедовали Христа, а потому, что священники, как и дворяне, купцы, офицеры и интеллигенты, не пошедшие на службу к большевикам, подлежали ликвидации как враждебный класс. Это главная причина огромного числа погибшего духовенства, многие из которых причислены к Новомученикам и Исповедникам. Согласно современным исследованиям с 1918 по 1922 годы было уничтожено порядка 30 тысяч священников.

2. Тактика борьбы Советской власти с Православной Церковью

2.1 Обновленчество

К окончанию Гражданской войны среди лидеров большевиков начинает происходить переоценка многих марксистских догм. Реальная жизнь и революционная практика приводят их к пониманию того, что, например, без новой экономической политики (НЭП) Советам не удержаться, а Русская Церковь, оказывается, лишившись своей экономической и политической основы (собственности и поддержки власти эксплуататоров), вовсе не спешит кануть в лету и, более того, имеет среди населения страны значительный авторитет и влияние. Большевикам становится понятно, что борьба с Церковью - это, прежде всего, борьба за умы людей, что необходимо разрушить Церковь изнутри, попытаться насколько это возможно извратить Её учение руками самих же священнослужителей, сделать Её сначала абсолютно лояльной себе, и только после этого уничтожить.

Рис. 4. Л.Д. Троцкий, один из лидеров большевиков

В верхах РКП (б) возникает план раскола Церкви во всероссийском масштабе. В начале 1922 года один из большевистских лидеров, Л.Д. Троцкий, предложил расколоть Русскую Церковь на два крыла, обозначив их как «черносотенное контрреволюционное» и «сменовеховское советское». После того, как этот разрыв будет спровоцирован, следовало, по мысли Троцкого, «повалить контрреволюционную часть церковников», опираясь при этом на «сменовеховское духовенство», а затем, «не давая сменовеховским вождям очухаться», превратить их начинания в «выкидыш».

Рис. 5. 6-ое отделение ГПУ во главе с Е.А. Тучковым (нижний ряд, второй справа)

Практическое проведение в жизнь плана Троцкого было возложено на 6-е отделение секретного отдела ГПУ (с ноября 1923 года - ОГПУ), возглавляемое Е.А. Тучковым. Во многом именно благодаря его услиям появился так называемый обновленческий раскол. Если в годы Гражданской войны врагом Советской власти признавался практически каждый священнослужитель, как представитель реакционного класса, то теперь, по замыслу Троцкого и его соратников, уничтожению подлежали только те священники, которые не подчинятся Высшему Церковному Управлению, состоявшему из одних только обновленцев. Напомню, что главной отличительной чертой обновленчества помимо перехода на григорианский церковный календарь, введение в богослужение современного русского языка взамен церковнославянского, разрешение епископату жениться, было восторженное признание новой Советской власти как власти прогрессивной и народной, которой необходимо безусловно подчиниться и всячески с ней сотрудничать.

Рис. 6. Икона священномученика Вениамина (Казанского), Митрополита Петроградского и Гдовского

Использование обновленцев позволило ОГПУ значительно эффективнее вести работу по ликвидации Русской Церкви. При их содействии были репрессированы наиболее достойные представители духовенства во главе со святым Патриархом Тихоном. С ролью доносчиков, провокаторов и сподручников преступной власти обновленцы справлялись очень хорошо. Выразительнейший пример их деятельности - активное соучастие с властями в вынесении в 1922 году смертного приговора группе петроградских священнослужителей и мирян во главе со священномучеником митрополитом Петроградским Вениамином (Казанским). В постановлении Высшего Церковного Управления обновленцев говорилось: «Бывшего петроградского митрополита Вениамина (Казанского), изобличенного в измене своему архипастырскому долгу, лишить священного сана и монашества».

«Архипастырским долгом», согласно обновленцам, являлось признание законной и непременно «властью от Бога» власть большевиков-богоборцев.

В мае 1923 года аналогичное постановление было вынесено и в отношении Патриарха Тихона. Стоит отметить, что на сторону обновленцев в это время перешёл будущий Предстоятель Московской Патриархии - митрополит Сергий (Страгородский).

Однако в полной мере реализовать план Троцкого не удалось. Церковный народ в подавляющем большинстве не пошёл за обновленцами.

Рис. 7. Икона священномученика Петра (Зверева), Архиепископа Воронежского и Задонского

Характерным примером того времени является деятельность архиепископа Петра (Зверева), возглавившего Воронежскую епархию в 1925 году. К его приходу на воронежскую кафедру значительное число храмов и монастырей были захвачены обновленцами. Однако твёрдое стояние архиепископа Петра на позициях Патриарха Тихона, его ораторский дар, привлекавший на проповеди огромное число верующих, традиционный строй совершаемых богослужений, и, как следствие, стремительное обезлюдивание обновленческих храмов, - всё это немало встревожило местные власти. Архиепископа не раз вызывали в ОГПУ. В течение почти всего 1926 года продолжалось сопротивление верующих властям. Наконец, 28 ноября владыка Петр вместе с группой клириков и мирян был арестован. Но с этой поры влияние обновленцев в Воронеже сошло на нет. Священномученик Петр (Зверев) погиб в 1929 году в Соловецком лагере.

Не удалось ОГПУ добиться послушания себе и от Патриарха Тихона. Всякий раз как только Патриарх Тихон начинал понимать, что его лояльность в отношении богоборческой власти может нарушить внутренний мир в Церкви, он тут же возвращался на прежние позиции. В результате подготавливаемый ОГПУ церковный раскол так и не произошёл, а Патриарх Тихон в апреле 1925 года отшёл в вечную жизнь как выдающийся исповедник Христовой Церкви.

Такую же позицию в отношении Советской власти, как и Патриарх Тихон, занял и местоблюститель патриаршего престола митрополит Петр (Полянский).

2.2 «Каноничный» раскол митрополита Сергия

К концу 1926 года власти убеждаются в необходимости запустить новый механизм церковных разделений. Иерархов, которые ставили интересы Церкви выше указаний с Лубянки, во главу церковного управления больше не допускали. Нужен был архипастырь, который бы на вполне каноничных основаниях возглавил административное управление Церковью и при этом стал бы проводить от лица Церкви политику ОГПУ. Расчёт был на то, что такая его деятельность вызовет негативную реакцию в глубине православной среды, в результате чего произошёл бы церковный раскол, а тех, кто не пошёл бы за «своим» иерархом, можно было бы обвинить не только в расколе, но и в антисоветской контрреволюционной деятельности со всеми вытекающими из этого последствиями.

В 1927 году такой иерарх Е.А. Тучковым был найден. Им стал согласившийся исполнять требования ОГПУ митрополит Сергий (Страгородский). Первые же действия митрополита Сергия буквально взорвали православную среду. В августе 1927 года органы ОГПУ с явным удовлетворением в обзоре политического состояния СССР, подготовленном для И.В. Сталина и других высших руководителей страны, отмечали: «Разосланное в августе митрополитом Сергием «Послание Синода ко всем верующим», которым Сергий торжественно провозглашает полную лояльность церкви к советской власти, внесло смятение в среду верующих и духовенства. Произошло разделение на две части».

План уничтожения Русской Православной Церкви руками самих же церковных деятелей, предложенный ещё в 1922 году Троцким, наконец-то начал осуществляться во всей своей полноте.

Следователям ОГПУ не нужно было лишний раз доказывать, что тот или иной оппонент заместителя патриаршего местоблюстителя - контрреволюционер. Достаточно было сослаться на его собственные показания в отношении того же митрополита Казанского Кирилла (Смирнова), митрополита Петроградского Иосифа (Петровых), многих других отстранённых от служения церковных деятелей. Действия Сергия (Страгородского) ничем не отличались от действий его бывших соратников-обновленцев. В августе 1929 года Е.А. Тучков так говорил о работе заместителя местоблюстителя патриаршего престола: «Митрополит Сергий всецело находится под нашим влиянием и выполняет все наши указания. Сергий готов сместить любого нам неугодного и заменить его любым кандидатом по нашему указанию. Сергий приступил к репрессированию, увольняя виновных попов».



Рис. 8. Митрополит Сергий (Страгородский), основатель Московской Патриархии

Всё это привело к массовым арестам священства внутри СССР. К 1930 году на свободе в стране не осталось практически ни одного епископа не лояльного митрополиту Сергию. Власть убийц помазанника Божьего, ставившая своей целью уничтожение религии и Церкви, была признана «властью от Бога». Произошло глубинное нравственное и духовное перерождение высшего церковного управления. Митрополит Сергий в феврале 1930 года заявил: «Гонения на религию в СССР никогда не было и нет, а храмы закрываются по желанию населения и по постановлению самих верующих».

Священнослужителей и верующих мирян, не согласных с линией митрополита Сергия, новое церковное руководство с 1928 года причислило к раскольникам, а таинства, совершаемые ими, были объявлены недействительными. В священнослужении были запрещены такие видные архипастыри, как первый согласно завещанию Патриарха Тихона кандидат в местоблюстители патриаршего престола митрополит Казанский Кирилл (Смирнов), митрополит Петрогорадский Иосиф (Петровых), Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей митрополит Антоний (Храповицкий)… В 1931 году в «Журнале Московской Патриархии» в статье митрополита Сергия (Страгородского) в отношении этих архипастырей говорилось: «После запрещения, наложенного на вождей нового раскола, мы признаём эти иерархии безблагодатными и Таинства их недействительными (кроме крещения)… В таком же положении находятся и заграничные расколы, например Карловацкий».

Таким образом, задача раскола Единой Русской Церкви с помощью действий лояльного большевикам иерарха, наконец-то была решена. Некогда Единая Поместная Русская Православная Церковь самим ходом исторических событий была разделена на три основные части.

Первая из них - это та часть Русской Церкви, которая не смогла смириться с властью богоборцев и открыто выступила против неё в годы Гражданской войны. Результатом, как известно, стал Великий и трагический Исход этой части Поместной Русской Церкви за пределы Родины. Так образовалась Русская Православная Церковь Заграницей, каноническим основанием для образования которой послужил Указ Патриарха Тихона № 362 от 7/20 ноября 1920 года.

Вторая часть Русской Церкви, не согласившаяся с политикой митрополита Сергия (Страгородского) и отделившаяся от него, в результате жестоких репрессий и гонений была вынуждена перейти на нелегальное в Советском государстве положение. Впоследствие эта часть Церкви начинает называть себя Катакомбной или Истинно-Православной Церковью, дабы обозначить смысл своего отличия от обновленцев и Синода, созданного митрополитом Сергием (Страгородским). Один из основателей Истинно-Православной Церкви, священномученик митрополит Кирилл (Смирнов), прекрасно понимал, что в богоборческом государстве в условиях жестоких гонений, учинённых Советской властью в отношении верующих людей, Церковь может сохранить свою духовную неповреждённость только в том случае, если она примет иную форму своего существования. В противном случае лояльность в отношении большевистской власти на её условиях неминуемо приведёт к недопустимой степени духовной зависимости от неё. Пастыри Истинно-Православной Церкви видели иные пути осуществления своего призвания, нежели тот, который был выбран митрополитом Сергием и его последователями. Для митрополита Сергия «спасти Церковь» означало практически любую степень взаимодействия с Советской властью для сохранения Её внешнего положения и легального существования. Митрополиты же Кирилл (Смирнов), Иосиф (Петровых) и выбравшие их сторону духовенство и миряне, считали, что главным для служителей Церкви является свободное свидетельство о возвещённом Христом Истине и верность во всём этой Истине. И тогда Сам Господь сумеет спасти Свою Церковь. А форма Её существования? - она может быть разной, что, кстати, и следовало из Указа № 362 Патриарха Тихона.

Рис. 9. Русский философ Иван Александрович Ильин

О третьей части Русской Церкви выдающийся философ Иван Ильин незадолго до своей смерти сказал так: «Эти решились сказать большевикам: «да, мы с вами», и не только сказать, а говорить и подтверждать поступками; помогать им, служить их делу, исполнять все их требования, лгать вместе с ними, участвовать в их обманах, работать рука об руку с их политической полицией, поднимать их авторитет в глазах народа, публично молиться за них и за их успехи». Речь здесь идёт о той церковной организации, которая в тесном контакте с ГПУ-ОГПУ-НКВД была создана митрополитом Сергием (Страгородским). Впоследствии, как известно, она самочинно присвоила себе право говорить от имени всей полноты Русской Православной Церкви, наименовав себя Московским Патриархатом. Тот же Иван Ильин очень точно раскрыл духовную суть этой церковной организации: «Православие, подчинившееся Советам, есть не православие, а соблазнительная ересь антихристианства, облекшаяся в растерзанные ризы исторического Православия».

Митрополит Сергий, однако, уверял, что лояльность Церкви существующей богоборческой власти позволит ослабить давление и репрессии государства, но в реальности всё обстояло ровно наоборот. Именно с началом управления Церковью митрополитом Сергием гонения на неё начинают возрастать небывалыми ранее темпами. Об этом свидетельствуют следующие данные об арестах священнослужителей:

Таблица 1. Рост числа арестованных священнослужителей после Декларации 1927 года

Год	Количество арестованных священнослужителей
1926	124
1927	191
1928	284
1929	921
1930	2 713

И если во время Гражданской войны священнослужители уничтожались только потому, что они священнослужители (равно - контрреволюционное сословие), то с 1922-ого и особенно после Декларации 1927-ого года Синода митрополита Сергия важнейшим обвинением стало непризнание священнослужителями и православными мирянами большевистской власти как власти от Бога, а также духовная, внутренняя нелояльность ей. Следует отметить, что это было именно духовное, внутреннее несогласие с ней и неприятие её, в то время, как во внешнем своём проявлении практически все священнослужители и православные миряне вели законопослушный образ жизни. Но новой власти простого непротивления было уже мало, теперь она требовала от Церкви признания себя властью абсолютно законной и легетимной, то есть властью от Бога. Теперь она требовала со-трудничества с собой.

Итак, главной причиной феномена новомученичества и новоисповедничества стал Вызов богоборчества, с которым столкнулась Русская Православная Церковь. Он был настолько мощным, настолько беспрецедентным, настолько жестоким и одновременно с этим хитрым и лукавым, а по временным рамкам столь стремительным, что очень многих он просто застал врасплох. И если к открытым репрессиям со стороны Советской власти православные христиане были ещё хоть как-то готовы (в самом деле, чего же ещё от неё можно было ожидать?), то раскол Церкви изнутри, учинённый пошедшими на со-трудничество с большевиками сначала обновленцами, а затем иерархами во главе с митрополитом Сергием (Страгородским), привёл в смятение и паству и многих пастырей. И тем не менее, большинство российского епископата и рядового священства предпочли подвиг мученичества и исповедничества тому искушению, которое подготовил для них лукавый. Из почти сотни российских епископов, участвовавших в работе Церковного Собора 1917-1918 годов, к концу 20-х годов признавшими свою полную лояльность большевикам и, соответственно, оставшимися на свободе, оказались только четыре архиерея, кстати сказать, все в своё время побывавшие в лагере обновленцев.

3. Мировоззренческие узлы

3.1 Формирование осознанного мировоззрения

Как правило, с 14-15 лет у человека начинает формироваться осознанное мировоззрение. Молодые люди начинают искать ответы на вопросы, которые ещё совсем недавно даже и не приходили им в голову: «Зачем и для чего я живу?», «Что есть добро, и что есть зло?», «Каким мне надо стать и быть, чтобы прожить свою жизнь не впустую?», «Есть ли смысл у моей жизни и жизни вообще?», «Кто я?»… В сознании и душе взрослеющих людей появляется множество мировоззренческих узелков-вопросов, на которые необходимо найти свой ответ.

Не исключением являются и те из нас, кто уже с раннего детства воспитывался в церковной среде, нередко посещал храм, принимал участие в церковных таинствах. Вопросы-узелки здесь не менее сложные: «Что есть Церковь?», «Каким надо стать, чтобы быть Христовым?», «Как быть в государстве, если оно гонит Церковь?», «Всякая ли профессия хороша для христианина?», «Как построить настоящую христианскую семью?», «Как воспитывать детей в современном мире?»…

Внутренний мир верующего человека, уж тем более молодого, не менее сложен и напряжёнен. Это только недалёким людям кажется, что все свои заботы верующие люди возложили на Бога, сели Ему на шею, крепко ухватились за неё, свесили ножки, и теперь ничто их не тревожит, никакой груз ответственности не давит на их плечи. На поверку часто выходит, что как раз религиозные люди более ответственны, ведь они отвечают за свой выбор, за свои деяния не только перед собой, не только перед окружающими их людьми, но кроме того, и прежде всего, перед Богом.

Двадцатый век и особенно история нашей страны поставила перед мыслящими и верующими людьми немало мировоззренческих узлов, развязать которые в христианском духе мы можем только обратившись к опыту Новомучеников и Исповедников Российских. Их жизнь и подвиг и есть тот истинно христианский ответ, который предложили они нам. В этой работе делается попытка дать ответ на один из таких мировоззренческих узлов-вопросов: «Всякая ли власть от Бога? И как быть верующему христианину, если государство гонит Церковь?»

3.2 Всякая ли власть от Бога

Казалось бы, вопрос этот исключительно философский и к практической нашей жизни не имеет никакого отношения. Но так кажется только на первый взгляд. Стоит, однако, вникнуть в него глубже, как со всей очевидностью обнаруживается колоссальное его влияние на жизнь государства и его граждан. Тот или иной ответ на него способен самым решительным образом формировать политику государства, если ты - лицо, наделённое властью, а также сделать тебя, если ты простой гражданин, или манипулируемым властью лицом, или бунтовщиком против существующей власти, или зрелой личностью, которая строит свои отношения с властью исходя не из сиюминутных политических интересов той или иной группы людей, не исходя из своих личных эгоистических предпочтений, не исходя из ожиданий к тебе государства, а исходя из своего христианского служения в этом мире, исходя из голоса христианской совести в тебе.

Всё достаточно просто, если человек или атеист, то есть верит в своё неверие, или язычник (как подавляющее большинство людей, причём во все времена и эпохи), верящий всему одновременно - и Богу, и перебежавшей дорогу чёрной кошке, и Вселенскому Разуму, проявляющему себя во всех религиях и явлениях природы, и «бабе Гале - колдунье в пятнадцатом поколении, одним взмахом руки поднимающей моё настроение»). Такой человек будет относиться к государству и государственной власти потребительски. Его отношение к ней будет меняться в зависимости от того, насколько власть удовлетворяет или не удовлетворяет его потребности. Оно будет спокойным, если человек сыт, и его жизнь достаточно комфортна, и, напротив, человек будет готов пойти на штурм Бастилии, Зимнего или на Болотную, Майдан, если, как ему будет казаться, власть окажется несправедливой, нечестной и прочее, и прочее, и прочее… Поведением такого человека руководят его собственное эго и его собственные страсти, которые, как известно, имеют свойство легко сливаться со страстями толпы, слепо и глупо возомнившей себя всей полнотой народа.

Если же человек действительно верующий и воцерковлённый, если хождение в храм для него является императивной потребностью сердца, преодолевающей лень и праздность души и тела, если центром жизни человека являются Господь Бог и Его Церковь, здесь всё значительно сложнее. И сложнее по той причине, что в этом случае человеком и его поступками двигает не только его собственный разум, а его разум и совесть, соединённые с разумом и совестью Церкви. И если эго верующего воцерковлённого человека приходит в противоречие с разумом и совестью Церкви, он отвергает себя, смиренно соглашаясь с опытом Церкви.

И вот здесь верующий человек встречается с чрезвычайной для себя опасностью и риском. А что, если ты подчинишься голосу не Церкви, а тех, кто самочинно вещает от Её имени? Как распознать, как отличить действительное учение Церкви от земного учения Её функционеров, выдающих свои личные построения за учение Той, что является «столпом и основанием Истины»? И возможно ли такое? Увы, история доказывает, что да, возможно, и, более того, нередко случалось.



Рис. 10. Илья Глазунов. Легенда о Великом инквизиторе

В «Братьях Карамазовых» Ф.М. Достоевский устами одного из своих героев рассказывает «Легенду о Великом инквизиторе». Это, по сути, есть горькая повесть об извращении учения Христова теми, кто завладел папским престолом в Римско-Католической Церкви. Пришедшему на землю Спасителю они заявляют: «Мы исправили подвиг твой и основали его на чуде, тайне и авторитете. И люди обрадовались, что их вновь повели как стадо и что с сердец их снят наконец столь страшный дар, принесший им столько муки. Правы мы были, уча и делая так, скажи? Неужели мы не любили человечества, столь смиренно сознав его бессилие, с любовию облегчив его ношу и разрешив слабосильной природе его хотя бы и грех, но с нашего позволения? К чему же теперь пришёл нам мешать? И что ты молча и проникновенно глядишь на меня кроткими глазами своими? Рассердись, я не хочу любви твоей, потому что сам не люблю тебя. И что мне скрывать от тебя? Или я не знаю, с кем говорю? То, что имею сказать тебе, всё тебе уже известно, я читаю это в глазах твоих. И я ли скрою от тебя тайну нашу? Может быть, ты именно хочешь услышать её из уст моих, слушай же: мы не с тобой, а с ним, вот наша тайна! Мы давно уже не с тобою, а с ним…. Мы взяли от него то, что ты с негодованием отверг, тот последний дар, который он предлагал тебе, показав тебе все царства земные: мы взяли от него Рим и меч кесаря и объявили лишь себя царями земными, царями едиными, хотя и доныне не успели ещё привести наше дело к полному окончанию. Но кто виноват? О, дело это до сих пор лишь в начале, но оно началось. Долго ещё ждать завершения его, и ещё много выстрадает земля, но мы достигнем и будем кесарями и тогда уже помыслим о всемирном счастии людей».

Уйди, не мешай нам, говорят те, кто воссел на папский престол. Мы лучше Тебя знаем, как сделать человечество счастливым, как освободить его от ненужных страданий, на которые обрёк его Ты, наделив каждого из них даром свободы.

Было бы наивным считать, что в «Легенде о Великом инквизиторе» Фёдор Михайлович делится своей тревогой о судьбе одного только католичества. Нет, речь здесь идёт не о католиках только, ставших заложниками воли римских пап, придумавших учение о своём наместничестве на земле. Великий инквизитор - это всякая церковная власть, искусившаяся лукавым и согласившаяся, что нет власти выше власти кесаря, и что долг всякого христианина не противиться ей. А чтобы легитимировать власть кесаря в глазах церковного народа, в умы верующих людей ненавязчиво, словно проникновение вируса, вкладывается теория о том, что всякая земная власть есть власть от Бога. И, соответственно, если ты посягаешь на власть земного правителя, ты посягаешь не на правителя, а на Самого Господа.

Но действительно ли это учение Церкви? Действительно ли Церковь учит, что всякая власть есть власть от Бога и ей надлежит повиноваться?

Да, это действительно так, - учит митрополит Сергий (Страгородский) и учинённый им Синод, впоследствие Московский Патриархат:

«Послание Заместителя Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Нижегородского Сергия

Божиею милостию, Смиренный Сергий, митрополит Нижегородский, заместитель Патриаршего Местоблюстителя и Временный Патриарший Священный Синод Преосвященным Архипастырям, боголюбивым пастырям, честному иночеству и всем верным чадам Святой Всероссийской Православной Церкви о Господе радоватися.

Одною из забот почившего Святейшего Отца нашего Патриарха Тихона пред его кончиной было поставить нашу Православную Русскую Церковь в правильные отношения к Советскому Правительству и тем дать Церкви возможность вполне законного и мирного существования. Умирая, Святейший говорил: «Нужно бы пожить еще годика три». И, конечно, если бы неожиданная кончина не прекратила его святительских трудов, он довел бы дело до конца. К сожалению, разные обстоятельства, а главным образом выступления зарубежных врагов Советского Государства, среди которых были не только рядовые верующие нашей Церкви, но и водители их, возбуждая естественное и справедливое недоверие правительства к церковным деятелям вообще, мешали усилиям Святейшего, и ему не суждено было при жизни видеть своих усилий увенчанными успехом.

Ныне жребий быть временным Заместителем Первосвятителя нашей Церкви опять пал на меня, недостойного митрополита Сергия, а вместе со жребием пал на меня и долг продолжать дело Почившего и всемерно стремиться к мирному устроению наших церковных дел. Усилия мои в этом направлении, разделяемые со мною и православными архипастырями, как будто не остаются безплодными: с учреждением при мне Временного Патриаршего Священного Синода укрепляется надежда на приведение всего нашего церковного управления в должный строй и порядок, возрастает и уверенность в возможность мирной жизни и деятельности нашей в пределах закона.

Теперь, когда мы почти у самой цели наших стремлений, выступления зарубежных врагов не прекращаются: убийства, поджоги, налеты, взрывы и им подобные явления подпольной борьбы у нас у всех на глазах. Все это нарушает мирное течение жизни, создавая атмосферу взаимного недоверия и всяческих подозрений. Тем нужнее для нашей Церкви и тем обязательнее для нас всех, кому дороги ее интересы, кто желает вывести ее на путь легального и мирного существования, тем обязательнее для нас теперь показать, что мы, церковные деятели, не с врагами нашего Советского Государства и не с безумными орудиями их интриг, а с нашим народом и с нашим правительством.

Рис. 11. Сергий (Страгородский) на приёме у Сталина

Засвидетельствовать это и является первой целью настоящего нашего (моего и Синодального) послания. Затем извещаем вас, что в мае текущего года по моему приглашению и с разрешения власти организовался Временный при Заместителе Патриарший Священный Синод в составе нижеподписавшихся (отсутствуют преосвященные Новгородский митрополит Арсений, еще не прибывший, и Костромской архиепископ Севастиан, по болезни). Ходатайство наше о разрешении Синоду начать деятельность по управлению Православной Всероссийской Церковью увенчались успехом. Теперь наша Православная Церковь в Союзе имеет не только каноническое, но и по гражданским законам вполне легальное центральное управление; а мы надеемся, что легализация постепенно распространится и на низшее наше церковное управление: епархиальное, уездное и т.д. Едва ли нужно объяснять значение и все последствия перемены, совершающейся таким образом в положении нашей Православной Церкви, ее духовенства, всех церковных деятелей и учреждений... Вознесем же наши благодарственные молитвы ко Господу, такое благоволившему о святой нашей церкви. Выразим всенародно нашу благодарность и Советскому Правительству за такое внимание к духовным нуждам православного населения, а вместе с тем заверим Правительство, что мы не употребим во зло оказанного нам доверия.

Приступив, с благословения Божия, к нашей синодальной работе, мы ясно осознаем всю величину задачи, предстоящей как нам, так и всем вообще представителям Церкви. Нам нужно не на словах, а на деле показать, что верными гражданами Советского Союза, лояльными к Советской Власти, могут быть не только равнодушные к православию люди, не только изменники ему, но и самые ревностные приверженцы его, для которых оно дорого, как истина и жизнь, со всеми его догматами и преданиями, со всем его каноническим и богослужебным укладом. Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской родиной, радости и успехи которой наши радости и успехи, а неудачи - наши неудачи. Всякий удар, направленный в Союз, будь то война, бойкот, какое-нибудь общественное бедствие или просто убийство из-за угла, подобное варшавскому, сознается нами как удар, направленный в нас. Оставаясь православными, мы помним свой долг быть гражданами Союза «не только из страха, но и по совести», как учил нас Апостол (Рим. XIII, 5). И мы надеемся, что с помощию Божиею, при вашем общем содействии и поддержке, эта задача будет нами разрешена.

Мешать нам может лишь то, что мешало и в первые годы Советской Власти устроению церковной жизни на началах лояльности. Это - недостаточное сознание всей серьезности совершившегося в нашей стране. Учреждение Советской Власти многим представлялось каким-то недоразумением, случайным и потому недолговечным. Забывали люди, что случайности для христианина нет, и что в совершающемся у нас, как везде и всегда, действует та же Десница Божия, неуклонно ведущая каждый народ к предназначенной ему цели. Таким людям, не желающим понять «знамений времени», и может казаться, что нельзя порвать с прежним режимом и даже с монархией, не порывая с православием. Такое настроение известных церковных кругов, выражавшееся, конечно, и в словах, и в делах и навлекавшее подозрение Советской Власти, тормозило и усилия Святейшего Патриарха установить мирные отношения Церкви с Советским Правительством. Недаром ведь Апостол внушает нам, что «тихо и безмятежно жить» по своему благочестию мы можем, лишь повинуясь законной власти (I Тим. II, 2), или должны уйти из общества. Только кабинетные мечтатели могут думать, что такое огромное общество, как наша Православная Церковь, со всей ее организацией, может существовать в государстве спокойно, закрывшись от власти. Теперь, когда наша Патриархия, исполняя волю почившего Патриарха, решительно и безповоротно становится на путь лояльности, людям указанного настроения придется или переломить себя, и, оставив свои политические симпатии дома, приносить в Церковь только веру и работать с нами только во имя веры, или, если переломить себя они сразу не смогут, по крайней мере, не мешать нам, устранившись временно от дела. Мы уверены, что они опять и очень скоро возвратятся работать с нами, убедившись, что изменилось лишь отношение к власти, а вера и православно-христианская жизнь остаются незыблемы.

Особенную остроту при данной обстановке получает вопрос о духовенстве, ушедшем с эмигрантами за границу. Ярко противосоветские выступления некоторых наших архипастырей и пастырей за границей, сильно вредившие отношениям между правительством и церковью, как известно, заставили почившего Патриарха упразднить заграничный Синод (5 мая - 22 апреля 1922 года). Но Синод и до сих пор продолжает существовать, политически не меняясь, а в последнее время своими притязаниями на власть даже расколол заграничное церковное общество на два лагеря. Чтобы положить этому конец, мы потребовали от заграничного духовенства дать письменное обязательство в полной лояльности к Советскому Правительству во всей своей общественной деятельности. Не давшие такого обязательства или нарушившие его будут исключены из состава клира, подведомственного Московской Патриархии. Думаем, что, размежевавшись, так, мы будем обезпечены от всяких неожиданностей из-за границы. С другой стороны, наше постановление, может быть, заставит многих задуматься, не пора ли и им пересмотреть вопрос о своих отношениях к Советской Власти, чтобы не порывать со своей родной церковью и родиной.

Не менее важной своей задачей мы считаем и приготовление к созыву и самый созыв нашего Второго Поместного Собора, который изберет нам уже не временное, а постоянное центральное церковное управление, а также вынесет решение и о всех «похитителях власти» церковной, раздирающих хитон Христов. Порядок и время созыва, предметы занятий Собора и пр. подробности будут выработаны потом. Теперь же мы выразим лишь наши твердые убеждения, что наш будущий Собор, разрешив многие наболевшие вопросы нашей внутренней церковной жизни, в то же время своим соборным разумом и голосом даст окончательное одобрение и предпринятому нами делу установлеия правильных отношений нашей Церкви к Советскому Правительству.

...