Актуальность женского вопроса в религиоведении

Размещено на http://www.allbest.ru/

Актуальность женского вопроса в религиоведении

Ишанжанова Д.К.

магистрант 2 курса специальности: «Религиоведение» ЕНУ им. Л.Н.Гумилева, Астана, Казахстан

Научный руководитель - Р.И. Камарова

Интерес к социальному статусу как мужчин, так и женщин формировался в зависимости от конъюктурных колебаний ценностей того или иного пола в общественном сознании. Лидирующее положение того или иного пола определялось в последующем как патриархат или матриархат, что и влияло на формирование соответствующей идеологии и социально-психологических стереотипов о том или ином поле. Исследователи в разные исторические времена, оценивая роль и место в обществе того или иного пола, исходили как раз из подобных стереотипов. Помимо этого, на развитие идей, различных учений и теорий о взаимоотношениях полов влияло развитие тех или иных разделов общественных наук. Все этапы общественного развития последовательно отражают в себе развитие взаимоотношений полов в различных пластах общественного сознания - в научных взглядах, в обычаях и стереотипах, выражавшихся в социальном поведении людей, в идеологемах, в том числе и религиозных, в художественном творчестве [1, с.29].

Вместе с тем, с формированием централизованной власти, развитием института частной собственности, растет и стремление к созданию единого идеологического пространства, что достигается путем становления религиозного института и через образно-художественное восприятие мира, в том числе через художественное слово, музыку, живопись, прикладные виды искусства. «Проблемы женщин упоминаются вкупе с понятиями «зависимость», «неравенство», «эксплуатация», ее место определяется как нижняя социальная прослойка и т.д.» [2, с.1].

Таким образом, положение женщины прежде всего оценивалось в рамках традиционной идеологии, с выпячиванием на первый план ее биологических функций, ее роли матери, воспитательницы детей и хозяйки, ведущей домашнее хозяйство. Биологическая функция женщины ставила ее на ступень ниже, чем мужчину [3, с.60].

Однако в древнем мире так не считали; к примеру, Платон отмечал, что от рождения как мужчина, так и женщина обладают равными способностями; женщины, так же, как и мужчины, могут выполнять любую работу. Вместе с тем он подчеркивал, что каковы бы ни были велики способности женщины, ни в одном деле она не может быть так велика как мужчина [4, с.143]. Аристотель же прямо подчеркивал, что женщина находится на ступень ниже, чем мужчина. В своей «Политике» он отмечал, что у женщины природное превышает социальное, т.е. гражданское [5, с.13].

В религии ислама положение женщины также оценивалось с точки зрения ее биологического предназначения и социально-экономического положения. Уровень образования, место в системе общественного производства, обычаи и традиции исламского мира в совокупности влияли на отношение к женщине с религиозных позиций. Известно, что

в Коране имеется ряд положений, непосредственно оценивающих роль и функции женщины

в различных сферах общественной и частной жизни. Исследователи отмечают, что при оценке коранических изречений о женщине необходимо учитывать те источники, которые непосредственно воздействовали на процесс формирования Корана, как священной религиозной книги мусульман. Это, прежде всего обычаи и традиции арабских племен и народов, условия общественного развития и т.д. Необходимо здесь учитывать такие источники, как Сунна, аяты, хадисы, а также основанный на Коране и сунне шариат, как свод правил и законов поведения мусульманина в обществе. Отмечается, что «безусловная покорность и повиновение мужу во всех отношениях являются высшим идеалом, главным принципом исламской нравственности» [6, с.13].

Современные толкователи ислама не во всем согласны с представителями, к примеру, советской школы исламских исследований, где, как известно, отношение к женщине как, прежде всего к работнице предопределяло ее социально-политическую активность и позиции

в семье, быту, в культурной жизни и т.д. Да и в странах арабского Востока, претерпевших реформацию, когда в стране, в регионе стали происходить крупные изменения социально-политического и экономического характера, новые религиозные веяния и течения стали потрясать основы старых подходов к положению женщины в обществе. Однако, восприятие идей западного просветительства проходило на фоне и в рамках системы исламских ценностей, среди которых были и устаревшие представления о положении женщины в обществе [7, с. 23].

Проблема взаимоотношения полов в обществе, по мере развития капиталистических производственных отношений, выдвигалась в качестве актуальной социально-политической проблемы, однако влияние стереотипов на взгляды передовых ученых и общественных деятелей было очень сильно. Открытия в области естествознания, физики, биологии, химии, сделанные за последние полтораста-двести лет, не могли не отразиться на оценке общественных отношений, в том числе и в области взаимоотношений полов. Большой прорыв был сделан в исследованиях по психологии, психиатрии, социологии. Все это, вместе взятое, повлияло на характер научных разработок, в том числе и связанных с проблемой гендерного равенства в обществе. Именно с точки зрения влияния бессознательного на социальную жизнь человека, видный австрийский психиатр и психоаналитик З.Фрейд, рассматривая проблемы взаимоотношения плов, писал о значительной роли природного начала в осуществлении женщиной своих некоторых социальных предназначений [6, с.14]. социальный религиозный ислам феминизм

Феминизм же возникает тогда, когда женщины начинают рассматривать свою собственную идентичность как одну из женских идентичностей в схожих и различных ситуациях. Называние как таковое - это процесс осознания собственной идентичности, разделенной с другими, и чем больше индивид, в силу своей жизнедеятельности, сталкивается

с разными, противоречивыми локальными местами, тем быстрее формируется эта идентичность: вклад в формирование этих идентичностей внесли рабыни, арабские женщины, работающие на полях и рынках и терпящие унижения дома, женщины-профессионалы среднего класса в Иране и Индии, ограниченные своими обязательными ролями жени матерей [1].

Исламские феминистки дают возможность понять, как светские и религиозные мусульмане участвуют в политической борьбе за демократию против их же собственных доморощенных патриархальных режимов. Исламские феминистки, заново прочитывающие Коран, также, по-разному, подвергают сомнению свое понимание женского равенства, которое не чуждо как идеям сексуальных различий, так и идеям обязательств. Коран, который является текстом Исламских практик, имеет множество толкований и толкователей. Большинство толкований сделаны в рамках и посредством мизогинистического представления патриархальных привилегий. Женщины в этом случае прочитываются как нечто меньше, отличное, нуждающееся в защите, то, что должно скрывать свое лицо и вообще должно прятаться. Это патриархальное прочтение соответствует аналогичным прочтениям в фундаменталистском Иудаизме и Христианстве. В любой религии можно вычитать, что женщины грешны, что у них грязная кровь, и что их необходимо держать в изоляции [8, с.124].

Ислам в последние годы привлекает внимание международной общественности в связи

с общей международной обстановкой и, в частности, с распространением международного терроризма. О нем широко заговорили после трагических событий 11 сентября 2001 года, определяя его никак иначе как «исламский».

Также нередки случаи вербования женщин в экстремистские группировки. Известно, что именно в этом направлении чаще всего ведутся гендерные исследования, как исследования, заинтересованные женским преобладанием в террористических актах.

Для достижения своих целей лидеры современных экстремистских организаций активно используют камикадзе в качестве стратегического оружия. Чеченскими боевиками смертники стали применяться с 2000 года, причем самые жестокие акции смертников сопровождались активным участием женщин. Согласно данным Интерпола на сегодняшний день больше половины террористов-смертников - женщины [9, с.32].

Непосредственную мотивационную основу женского терроризма составляет эмоциональная агрессия, главный признак которой - стремление причинить вред жертве [10]. Это стремление продиктовано тем, что женщины-террористки преследуют экзистенциальные цели. Теракт выступает для женщины способом восстановления оказавшейся под угрозой «Я» - концепции, достижения ощущения силы и контроля, повышения собственного социального статуса. Совершение теракта - демонстрация своей силы, смелости, компетентности, утверждение собственных доминирующих позиций. Женщины-террористки воспринимают свои преступления как средство для улучшения своих позиций, своего личного имиджа и своего авторитета в обществе.

С точки зрения гендерных отношений ислам выражает традиционные патриархальные представления, которым свойственна дискриминация женского на фоне мужского. Женская дискриминация проявляется в следующих положениях ислама. Во-первых, женщине в догмате о сотворении мира предопределяется роль собственности мужчины, полученной им во владение от Аллаха. Во-вторых, основное предназначение женщины состоит в исполнении биологической задачи: приносить сексуальное наслаждение мужчине и воспроизводить потомство. В-третьих, признание женской природы как существа «недостаточного», эмоционального, нерационального, ограничивает возможности женщин частной сферой и исключает из общественной. В-четвертых, институт полигамии делает почти невозможной процедуру развода по инициативе женщины и наоборот, достаточно простой, если она затевается по инициативе мужчины. В-пятых, с помощью разнообразных форм контроля, начиная от предписаний в одежде и заканчивая нормами отношения к мужчине как к господину, женщине четко определяются границы дозволенного и недозволенного с позиций доминирующей мужской культуры. В-шестых, духовное равенство между мужчиной и женщиной возможно только перед Аллахом, а в практике ему нет места. В том числе, женщине отказано в исполнении религиозных обязанностей, исполняемых мужчиной. Например, ислам не позволяет женщине занимать должности служителя культа, она недостойна, как существо второстепенное, быть муфтием, муллой и т.д. Эти должности предназначены только для мужчин. Можно согласиться с исследователями ислама в области семейно-брачных отношений Шайдулиной Л.И. и Вагабовым М.В., отмечавшими дискриминационный характер ислама [11].

Таким образом, мусульманской женщине предопределена домашняя сфера, а в круг ее обязанностей входит забота о доме, муже и детях. Но в настоящее время мы видим, что деятельность шахидки выходит из области предопределенных обязанностей и приобретает, условно говоря, характер социального действия.

На фундамент такой покорности, с нашей точки зрения, накладываются разнообразные мотивы, толкающие мусульманских женщин на совершение терактов. Среди таких мотивов исследователи выделяют, например, потерю близкого человека, мужа или брата. В таком случае вопрос о женском терроризме сводится к возможной манипуляции женским отчаянием, беспомощностью со стороны мужчин, стоящих во главе сети террористических организаций.

Таким образом, актуальность женского вопроса в религиоведении легко объяснима. Это объясняется тем, что положение женщины, прежде всего, оценивалось в рамках традиционной идеологии, с выставлением на первый план ее биологических функций, ее роли матери, воспитательницы детей и хозяйки, ведущей домашнее хозяйство. Биологическая функция женщины ставила ее на ступень ниже, чем мужчину. Помимо этого существует немало примеров дискриминации представительниц женского пола: изнасилование, прилюдное наказание, унижение.

В религии ислама положение женщины также оценивалось с точки зрения ее биологического предназначения и социально-экономического положения. Уровень образования, место в системе общественного производства, обычаи и традиции исламского мира в совокупности влияли на отношение к женщине с религиозных позиций.

Также актуальным стал вопрос об участии женщин в терроризме. Сам по себе факт присутствия женщины в противоречащей ее природе сфере, то есть в терактах, является прецедентом. Что и ставит этот вопрос на одно из главных мест в изучении актуальности женского вопроса в религиоведении.

Список использованных источников

1. Усманова, А. «Визуальный поворот» и гендерная история /А. Усманова // Гендерные исследования. - 2001. - №4.

2. Зitзi, O. QadэnProblemiv? Tьrkiy?d? C?miyy?tV?zif?lisiQadэnlar, Tьrkiy?v? OrtaЄ?rqAmmeЭ dar?si ЭnstitutuN?єri / O. Зitзi. - Ankara, 1982.

3. Axtartdэr, N. QadэnProblemi, SayN?єrl?ri / N. Axtartdэr. - Эstanbul, 1986

4. Platon. Dцvl?t, RemziN?єriyyatN?єrl?ri / Platon.- Эstanbul, 1992. [Электронный ресурс]. URL:http://sociosphera.ucoz.ru/Arhivs/Sshenayeldar_qizi_kulieva.pdf

5. Aristoteles. Siyas?t, RemziN?юriyyat / Aristoteles. - Эstanbul, 2000

6. Вагабов, М.В. Ислам и женщина / М. В. Вагабов. - М., 1968

Размещено на Allbest.ru