Феномен путешествия в мифах

Размещено на http://www.allbest.ru/

Горно-Алтайский Государственный Университет

УДК 1. 122.

ФЕНОМЕН ПУТЕШЕСТВИЯ В МИФАХ

TRAVEL PHENOMENON IN MYTHS

Д. А. Лихачева,

Россия, г. Горно-Алтайск 2015

Если говорить о самых первых видах человеческой деятельности - то путешествие, пожалуй, можно отнести именно к этой категории. Не так много мы имеем достоверных источников для исследования и анализа первых видов человеческой деятельности. Но благодаря тому что все таки некоторые источники остались - можно изучать деятельность древних людей. Один из таких источников - миф. Много можно выделить видов человеческой деятельности из мифов, но нас интересует только путешествие. Человек путешествовал всегда. Пожалуй это главный тезис анализа мифов. И второй - человек оставлял после путешествий письменный или устные рассказы о своих странствиях. Для чего он это делал - путешествовал и рассказывал - это и есть цель нашего исследования. А точнее показать сложность и многоуровневость феномена путешествия на примере мифов и исследований о мифах. Для анализа проблемы мы - проанализируем разные подходы к понятию миф в исследованиях философов, этнографов, психологов. И проанализируем сюжет путешествия в разных мифах, и сделаем выводы.

Слово «миф» (м?ипт) греческое и буквально означает сказание, предание. Далее в работе мы будем употреблять термины - сказание и предание как синонимичные понятию миф.

Подходов в понимании мифов можно выделить три: культурно антропологический, психоаналитический и философский.

Самый широко представленный подход в области мифологии - культурно антропологический. Это - Б. Малиновский, К. Леви-Стросс, М. Элиаде, Л. Леви-Брюль, М. Мосс. Важнейшая функция мифического времени и самого мифа -- создание модели, примера, образца. Оставляя образцы для подражания и воспроизведения, мифическое время и мифические герои одновременно источают магические духовные силы, которые продолжают поддерживать установленный порядок в природе и обществе; поддержание такого порядка также является важной функцией мифа. Эта функция осуществляется с помощью ритуалов, которые часто прямо инсценируют события мифического времени. В ритуалах мифическое время и его герои не только изображаются, но как бы возрождаются с их магической силой, события повторяются. Ритуалы обеспечивают их «вечное возвращение» и магическое влияние, гарантирующее непрерывность природных и жизненных циклов, сохранение некогда установленного порядка. Миф и ритуал составляют две стороны -- духовную и практическую одного и того же феномена.

Миф рассказывает, каким образом реальность, благодаря подвигам сверхъестественных существ, достигла своего воплощения и осуществления, будь то всеобъемлющая реальность, космос или только ее фрагмент: остров, растительный мир, человеческое поведение или государственное установление. [6, с.65] Это всегда рассказ о некоем “творении”, нам сообщается, каким образом что-либо произошло, и в мифе мы стоим у истоков существования этого “чего-то”. Миф говорит только о происшедшем реально, о том, что себя в полной мере проявило. В мифах отражаются реальные события, которые имели место в реальном времени, но по причине своей уникальности или эпичности, стали основой для мифа. Сведения о событиях, обогащенные какими либо подробностями, чаще фантастическими, превращали в миф историческое явление, произошедшее в древние времена. Персонажи мифа - существа сверхъестественные, они общеизвестны, так как действуют в легендарные времена “начала всех начал”. Многие мифологические персонажи имели своим праобразом реально живших людей, обладающих вероятно какими-либо нестандартными способностями. О них слагались предания и передавались в устной форме от одного поколения к другому, обрастая все новыми подробностями и характеристиками. Так, постепенно, складывался образ героя обладающего сверхъестественными способностями. Миф раскрывает их творческую активность и обнаруживает сакральность (или просто сверхъестественность) их деяния. В целом миф описывает различные, иногда драматические, мощные проявления священного (или сверхъестественного) в этом мире. Именно эти проявления явились реальной основой создания мира, и сделали его таким, каков он есть сегодня.

Миф, в древнем обществе, играл и морально-этическую роль. Он формировал не только мировоззрение, но и поведенческие нормы, способы социализации, пример - обряды связанные с рождением ребенка, переход из мальчика в мужчину, погребение. С помощью мифа и обрядов регулировалась духовная и порой материальная жизнь общества.

Элиаде выделяет пять основных положений, касающихся любого мифа. В самом общем смысле миф, каким он является в первобытных сообществах (а именно в них миф представляется их членам истиной, а не вымыслом):

1) составляет историю подвигов сверхъестественных существ;

2) представляется как абсолютная истина (так как он относится к реальному миру) и обладает сакральной наполненностью (поскольку является результатом творческой деятельности сверхъестественных существ);

3) всегда имеет отношение к “созданию”, он рассказывает, как что-то явилось в мир или каким образом возникли определенные формы поведения, установления и трудовые навыки; именно поэтому миф составляет парадигму всем значительным актам человеческого поведения;

4) в процессе познания человеком объясняет “происхождение” вещей, что позволяет овладеть и манипулировать ими по своей воле; речь идет не о “внешнем”, “абстрактном” познании, но о познании, которое “переживается” ритуально, во время ритуального воспроизведения мифа или в ходе проведения обряда (которому он служит основанием).

5) так или иначе “проживается” аудиторией которая захвачена священной и вдохновляющей мощью воссозданных в памяти и реактуализировавшихся событий.

[6, с.71] М. Элиаде, а затем и другие исследователи классифицируют мифы. Среди них выделяют - мифы космогонические - о происхождении мира, антропологические - о происхождении человека, солярно-астральные - о происхождении звезд, эсхатологические - о конце всего. [6, с.74] Культурные антропологи исследовали мифы, выявляя закономерности присущие для всех мифов. Принципы их исследований лежали в области мировой культуры. И мифы рассматривались с точки зрения значения и влияния на культуру того или иного народа.

Еще один подход - подход, который можно охарактеризовать как психоаналитический. Основатель психоаналитики - К. Юнг и его последователи (Дж. Кэмпбелл, Э. Нойман).

В то время, когда мифология была неотъемлемой частью жизни народа, ее не просто исполняли как некий вид музыки, ею жили. Мифологический материал для народов - мифотворцев был и формой самовыражения, и формой мышления, и формой жизни. В своем эссе о Фрейде Томас Манн с полным основанием говорил о «цитатной жизни» людей мифологических времен и проиллюстрировал это примерами. Архаический человек, по словам Манна, перед тем, как что-либо делать, делает шаг назад подобно тореадору, который ищет равновесие, чтобы вернее нанести смертельный удар. Он ищет пример в прошлом и погружается в него (в прошлое), как в водолазный колокол, чтобы затем нырнуть - защищенным и преображенным - в проблемы настоящего. Таким образом его жизнь получала свое выражение и свой смысл. Для архаического человека мифология его народа была не только убедительной, т.е. обладающей смыслом, но и объясняющей, т.е. придающей смысл всему остальному. [7, с.45]

Особенность этого подхода в том, что в мифах также выделялись свои закономерности. Так скажем, общие моменты для всех мифов. И как раз этим моментам и была отдана главная роль. Это архетипы (др. греч. ?счЭфхрпн -- первообраз). «Универсальные врождённые психические структуры, составляющие содержание коллективного бессознательного, распознаваемые в нашем опыте и являемые, как правило, в образах и мотивах сновидений. Те же структуры лежат в основе общечеловеческой символики мифов, волшебных сказок. Теоретически возможно любое число архетипов». [2, с.13] Сам Юнг определял архетип «Архетипы -- непредставимые сами по себе, они проявляются в сознании следствиями самих себя, в качестве архетипических образов и идей. Это коллективные универсальные паттерны (модели), или мотивы, возникающие из коллективного бессознательного и являющиеся основным содержанием религий, мифологий, легенд и сказок. У индивида архетипы появляются в сновидениях и грезах». [9, с.38] Его идея о том, что мифы всех народов и эпох имеют общие архетипические корни в коллективном бессознательном всего человечества, обладает удивительной притягательностью и широко используется в современном научном мире.

Для раскрытия понятия миф, Юнг вводит термин - мифологема (от др.-греч. м?ипт -- сказание, предание и др.-греч. льгпт -- мысль, причина) иногда он употребляет термин - мифологический архетип. «Основная масса этого материала, сохранявшаяся традицией с незапамятной древности, содержалась в повествованиях о богах и богоподобных существах, героических битвах и путешествиях в подземный мир - повествованиях («мифологема» - вот лучшее древнегреческое слово для их обозначения), которые всем хорошо известны, но которые далеки от окончательного оформления и продолжают служить материалом для нового творчества. Мифология есть движение этого материала: это нечто застывшее и мобильное, субстанциональное и все же не статичное, способное к трансформации». [7, с.59] Совершенно ясно, что область исследования мифов, в данном подходе, распространяется далеко за пределы культуры и этноса, здесь играет большое значение внутренний бессознательный мир человека, который выступает, на ряду с мифами, источником и материалом для исследований.

Некоторые исследователи, такие как Дж. Кэмпбелл считают, что основу героического мифа слагают символические формы выражения двух важнейших для коллективной и индивидуальной человеческой истории событий - сотворения мира и становления личности. Иными словами, в героическом эпосе перед нами космогонический миф и ритуал инициации. Рождение героя и его странствия соответствуют символике инициации (обрядов перехода), а подвиги, свершения и смерть - мироустроению, созиданию Космоса (порядка) из всеобщего Хаоса. Оба эти процесса в некоторой мере едины, а сама инициация часто носит характер космогонического акта - например, в приведенных самим Кэмпбеллом мифах о Кришне и Будде.

Философский подход. Наряду с культурно антропологическим и психоаналитическим можно выделить и философский подход. Его основные представители - Лосев А.Ф и Кассирер Э., Голосовкер Я.Э. Этот подход отличается не только обобщениями по другим категориям, но кардинально другим взглядом на саму проблему мифа. Лосев А.Ф. рассматривает не только сам миф и его структуру, но в первую очередь, он говорит о мифологичности сознания и руководствуется только этим подходом. «Задачей предлагаемого очерка является существенное вскрытие понятия мифа, опирающееся только на тот материал, который дает само мифическое сознание. Должны быть отброшены всякие объяснительные, например, метафизические, психологические и пр. точки зрения». [4, с.76] Подход к исследованию мифа у Лосева А.Ф. уникален и неординарен, как отмечают многие исследователи. Яркой особенностью концепции Лосева А.Ф., является применение диалектического метода исследования. Именно блестящее владение диалектическим методом позволяет философу дать всеобъемлющую характеристику понятия мифа в его соотношении с близкими и смежными явлениями, создать стройную и логически непротиворечивую систему мифологических типов, конструировать теоретические принципы абсолютной мифологии.. Постепенно, путем отрицания, Лосев А.Ф. приходит к выводу о том, что миф - это не метафизика, не выдумка, фантазия, не идеальное бытие, не научное познание, не схема, не аллегория, не поэтическое произведение, и т.д. «Он - не выдумка, а содержит в себе строжайшую и определеннейшую структуру и есть логически, т. е. прежде всего диалектически необходимая категория сознания и бытия вообще». [4, с.87] Как и Юнг, он считает что миф нужно воспринимать непосредственно, без толкований. «Никак не хотят понять, что миф надо трактовать мифически же, что мифическое содержание мифа само по себе достаточно глубоко и тонко, достаточно богато и интересно и что оно имеет значение само по себе, не нуждаясь ни в каких толкованиях и научно-исторических разгадываниях». [4, с.94] В концепции Лосева на первый план выходит личностно-коммуникативный аспект, миф в действии, миф как жизнь в его функциональной специфике, тогда как в большинстве мифологических теорий миф рассматривается лишь как «вещь», лишенная личностного смысла, как мертвое, застывшее явление, подлежащее научному «препарированию».

Другой философ - Я.Э. Голосовкер рассматривал не просто структуру мифа, но непосредственно логику мифа. Основным понятием работы Я.Э. Голосовкера является понятие имагинации, т.е. воображения. Разбирая мифологию на примере мифов древних греков, он утверждает, что воображение было основным способом познания. Нет ничего более конкретного и привязанного к реальности, чем миф. «Мы увидим, что воображаемый, имагинативный мир мифа обладает часто большей жизненностью, чем мир физически даны…Чудесный мир эллинской мифологии насквозь материален и чувствен. В нем все духовное, идеальное, ментальное - вещественно. В нем даже метафоры, тропы и фигуры суть вещи.» миф духовный путешествие странствие

[1, с.21] Оригинальность работы Голосовкера не только в подходе, но в совершенно ином взгляде на миф. Миф как способ познания, как выражение высшего способа познания - воображения - выполнял не просто объяснительную функцию, но, по мысли Голосовкера, но наделял смыслом все явления и связи в мире. Все приобретало смысл в свете мифа. И все ритуалы, которые на сегодняшний день выглядят абсурдными и непонятными, были наделены смыслом, благодаря иному способу познания. Как только ритуалы начали подвергаться научному или хотя бы рациональному объяснению - они теряли свой смысл и превращались просто в суеверия. «Всякая вещь ведь имеет свой смысл не с точки зрения цели, а с точки зрения существенной значимости» [4, с.15] Именно смысл является определяющим моментом в познании через воображение. Смысл содержится в образах, мыслеобразах. «Опираясь на образы как на представления, мы обычно рассматриваем воображение как способность создавать образы и оперировать ими, отводя воображению место в психологии. Но мы забываем при этом, что высшая деятельность воображения протекает в области «идей» и что образ есть не только представление, а также и смысл, и иногда только смысл, и что представимость образа является часто только кажущейся. Нередко мы только понимаем образ, а не представляем его себе. Идеи суть смыслообразы - внутренние образы, воображения». [1, с.29] Для Голосовкера воображение - высший уровень человеческого мышления. Так как оно (воображение) может включать в себя весь спектр непознаваемого и таинственного в мире. Мир античного человека - это мир мыслеобразов, он не обладал критичным мышлением, не ставил под сомнение те или иные смыслы своего мира. Он просто жил внутри этого мифа, который был реален и вещественен, более, чем для нас атом или горизонт событий. Мифологичность мышления заключается в том, что чудесное не противопоставляется обыденному, обыденность и было чудесным. Голосовкер утверждает, что чудесный мир античности существовал просто и непосредственно.

Голосовкер, как и многие культурологи и философы, так же отметил, что в мифах разных народов много общего и в сюжетах и в героях. Он по-своему объяснил этот феномен. «Поражает то обстоятельство, что воображение народа или множества особей, принадлежащих к разным векам, коллективно работает творчески так, что в итоге перед нами возникает законченная картина логического развития смысла целокупного образа - до полного исчерпывания этого смысла. Налицо все комбинации в рамках данного смысла. В результате мы можем построить логику движения определенного целокупного образа.» [1, с.39] Сюжеты, герои, явления - это все имеет общие моменты и черты у всех народов, благодаря тому, что выстраивались они следую логике чудесного.

Так же в доказательство что логика у чудесного существует, мы хотели бы привести в пример сказку Л. Кэрролла «Алиса в стране чудес». Где Кэрролл, не противореча законам логики, встраивает фантастический сюжет, который казалось бы просто абсурдная выдумка, но на самом деле очень логичное повествование именно по внутренней структуре. В ней используются многочисленные математические, лингвистические и философские шутки и аллюзии. Можно смело утверждать, что это чистой воды выдумка, но все же, можно так же выдвинуть утверждение, что у этой выдумки есть четкая внутренняя логика. Это лишний раз доказывает, что у воображения существует логика, логика чудесного.

Следует отдельно обратить внимание на мифы-путешествия. Частота повторений в разных мифах о путешествиях, позволяет выделить эти мифы в отдельный класс. Можно проследить и выделить четкий образ мифа-путешествия. Главный герой отправляется в путешествие либо для испытания, либо для задания. По пути его ждут всевозможные испытания. И еще неотъемлемая часть - возвращение. Этот эпизод встречается, начиная от древнейшей цивилизации Месопотамии (эпос о Гильгамеше), до наших сказок. В мифах, как доказали многие исследователи, не существует ничего просто так. Все имеет свои смыслы и символы. Если обратиться к Дж. Кэмпбеллу, то получается что любой миф содержащий повествование о путешествии главного героя, это путь становления личности. Ее рост, этапы закономерного кризиса и преодоление преград в лице своих комплексов и страхов. Всякое путешествие в мифах содержит следующие этапы - зов. Зов - это начало приключения, когда все начинается, появляется что то в обыденной жизни, что заставляет сделать выбор. Как правило зов может быть послан через посредника «Будь то сновидение или миф, во всех этих приключениях образ, внезапно появляющийся в качестве проводника, отмечающий новый период, новый этап жизненного пути, всегда окружен атмосферой необъяснимого очарования. То, с чем необходимо встретиться лицом к лицу, и то, что каким - то образом оказывается хорошо знакомым бессознательному - хотя является неизвестным, удивительным и даже пугающим для сознательного «я» - открыто заявляет о себе; а то, что прежде было исполнено смысла, может удивительным образом утратить свое значение. После этого герой находит свои прежние занятия пустыми, даже если на некоторое время возвращается к ним. И тогда проявляется целый ряд знаков все возрастающей силы, пока, наконец, призыв уже не может быть отвергнут - как в нижеследующей легенде о «Четырех Знаках», которая является самым известным примером зова к приключению в мировой литературе.»

[3, с.18] Принцу Сиддхартхи боги послали несколько знаков - безобразного старика - старость, похоронную процессию - смерть, монаха - отречение от мира и больного заразой - болезнь. Это были предвестники начала путешествия. Как правило, если главный герой не откликается на зов - это несет за собой последствия. Путешествие относится не только к физическому перемещению по поверхности, это так же и духовное путешествие - это путь становления личности, это путь духовного роста личности, когда говорят о Божьем пути, это даже путешествие шамана за душой больного. Это все путешествия. Феномен путешествия в том, что он неоднозначен и одновременно находится и в области истории и в области психологии, этнической антропологии и даже мистики.

Следующий этап путешествия - это преодоление первого порога. Для первобытного человека - это территория за границами обыденной жизни племени. «Народная мифология населяет вероломными и опасными существами все безлюдные места, находящиеся в стороне от обыденной жизни племени. Так, например, готтентоты описывают великана - людоеда, которого порой можно встретить среди кустарниковых зарослей и песков Глаза у него размещены на подъеме стопы, поэтому, чтобы увидеть, что происходит, он должен опуститься на четвереньки и поднять вверх одну ногу. Тогда его глаз видит то, что происходит сзади; в остальное же время он постоянно обращен в небо. Этот монстр охотится на людей, которых разрывает в клочья своими страшными, длинными, как пальцы, зубами. Говорится также, что эти создания охотятся группами». [3, с.47] Для личности это значит символическое преодоление порога родительского дома. Выход на территорию без опеки родителей и надежды на их помощь. В своих работах Кэмпбелл приводит много примеров сновидений. Он, так же как и Юнг, и Фрейд уделял сновидениям немаловажную роль. Кэмпбелл был безусловно последователем юнгиановской идеи о коллективном бессознательном и архетипичной модели мифов и сновидений. Мифы отражают не только структуру мировоззрения того или иного этноса, но и структуру личности. Все сюжеты которые присущи мифу имеют свое отражение, в символической форме, и в развитии структуры личности и являются в виде символов во снах. Многие исследователи, не только психологи, (Кэмпбелл, Нойман) уделяли особое место сновидениям, находя в них, как и в мифах материал для своих исследований.

На неизведанной территории конечно героя ждут опасности и испытания. Их он должен пройти и преодолеть. Для помощи в преодолении испытаний мифах и сказках часто присутствует помощник. Это и Добрая Крестная, и Серый Волк и Джин и т.д. Даже у самого Юнга был такой помощник - он звал его Филемоном, это был Илья-пророк. [8, с.129] С помощью помощника, герой должен преодолеть путь испытаний. Это следующий этап путешествия. Это самая увлекательная часть. Именно составила большую часть мировой литературы, о невероятных испытаниях, странствиях, состязаниях. Очень часто в мифах присутствует триада испытаний - Психее было велено принести шерсть диких овец, шкатулку невероятной красоты и отобрать мак, просо, пшеницу, ячмень. Ивана Царевича просят достать молодильных яблок, живой воды, Жар-птицу. Лягушку Царевну испытывают на шитье рубахи, выпечке хлеба, на пиру. Испытания могут быть различными, вероятно нет человека у которого не было бы испытаний. Какие бы фантастические испытания не были у героев сказок, они все имеют свое отражение в наших снах. Наше подсознание подсказывает нам о том что время испытаний пришло. «в том множестве мифов и легенд, что дошли до нас и собраны со всех уголков земли, мы по - прежнему способны узреть за общими начертаниями нечто такое, чем отмечен и наш человеческий путь. Однако для того чтобы внять и последовать ему, человек должен каким - то образом пройти очищение и отречение. И наша проблема отчасти состоит в том, как это сделать. «Или вы думали, что войдете в рай, когда вам еще не пришло подобное тому, что пришло к прошедшим до вас?» [3, с.141]

Можно сказать, что путешествие существует в нашей жизни в нескольких плоскостях. Первое - это физическое путешествие, как рекреация и как познание нового. Второе - путешествие, как отражение мифологических архетипов на психике индивида. Если следовать логике исследователей в области мифологии, то в мифах дана вся структура душевной организации людей - мифы - это отражение нас, наших страхов, желаний, психических нарушений. Юнг говорил, что встреча с архетипом во сне может быть сравнима с встречей с высшим существом, духом или демиургом. Если в мифах уделено так много внимания теме путешествия, то нам осталось понять что хотели сказать этим древние. Может они сравнивали путешествие - как шествие по пути жизни. А может это как ряд испытаний для становления цельной и сильной личности. Но ясно одно, что казалось бы понятное понятие путешествие - не столь однозначно. И его можно смело назвать феноменом в виду своей неоднозначности. «Что касается феномена путешествий, то будем иметь ввиду, что путешествие и в опыте существует, как бы, многослойно. При этом не просто как явление материального мира, но и как сакральный объект и идея». [5]

Литература

1. Голосовкер, Я. Э. Избранное. Логика мифа / Я.Э. Голосовкер. - М.: Изд-во Университетская книга, 2010. - 496 с.

2. Зеленский, В. А. Словарь аналитической психологии / В. А. Зеленский. - М.: Изд-во Когито-центр, 2008. - 336 с.

3. Кэмпбелл, Дж. Тысячеликий герой / Дж. Кэмпбелл. - М.: Изд-во АСТ, 2007. - 230 с.

4. Лосев, А.Ф. Диалектика мифа / А.Ф. Лосев - М.: Изд-во Академический Проспект, 2008. - 304 с.

5. Элиаде, М. Аспекты мифа / М. Элиаде - М.: Изд-во ACADEMIA, 1994. - 106 с.

6. Юнг, К. Душа и миф. Шесть архетипов / К. Юнг - М.: Изд-во Совершенство, 1997. - 384 с.

7. Юнг, К.Г. Воспоминания. Сновидения. Размышления / К. Юнг - Киев.: Изд-во Air Land, 1994. - 286 с.

8. Юнг, К. Человек и его символы / К. Юнг - М.: Изд-во Серебряные нити, 2006, - 352 с.

Аннотация

Понятие мифа на сегодняшний день широко представлено в научной литературе. На основании исследованной литературы мы выделили несколько подходов к объяснению и пониманию мифа. Культурно-антропологический, психоаналитический и философский. Разность подходов объясняется разными способами исследования. Так же на основании повторяющихся сюжетов в мировых мифах мы выделили и исследовали сюжет путешествий. Неоднозначность и многоуровневость в понимании понятия путешествия позволяет назвать это понятие феноменом, который необходимо исследовать.

Ключевые слова. Феномен; сакральное; мораль; мифологичное сознание; логика мифа; чудесное; реальность.

The concept of the myth is widely presented in scientific literature today. On the basis of the studied literature we allocated some approaches to an explanation and understanding of the myth. Culturally anthropological, psychoanalytic and philosophical. The difference of approaches is explained by different ways of research. Also on the basis of the repeating plots in world myths we allocated and investigated a plot of travel. Ambiguity and a multilevelness in understanding of concept of travel allows to call this concept a phenomenon. Which needs to be investigated.

Key words. Phenomenon; sacred; morality; mythological consciousness; the logic of the myth; wonderful; reality

Размещено на Allbest.ru