Джон Уэсли и пробуждение в Англии

Размещено на http://www.allbest.ru/

МЕЖДУНАРОДНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ «ВИДЕНИЕ»

Филиал F00149ukr 106

РЕФЕРАТ

на тему: «Джон Уэсли и пробуждение в Англии»

по курсу: «История церкви -2 часть»

Студента 3 курса:

Онищука Андрея

Преподаватель:

Шульга Александр

Проверяющий:

Загородная Светлана

Одесса 2014

Содержание

Введение

1. Личность Джона Уэсли

1.1 Рождение и юность

1.2 Христианская жизнь и рождение свыше

2. Основы богословия Джона Уэсли

3. Вклад Джона Уэсли в пробуждение в Англии

Заключение

Библиография

Введение

церковный христианский богословие

Джона Уэсли можно назвать одной из самых важных фигур Евангельского возрождения 17-го века! Безусловно, только личностью Джона Уэсли нельзя ограничивать всё Евангельское движение в этом времени, но, безусловно, он внёс в него наиболее значительный вклад и стал наиболее выдающимся из лидеров в этом времени!

Именно его личности, его жизни, а так же его вкладу в дело пробуждения в Англии и будет посвящено данное исследование.

Вначале необходимо будет рассмотреть его рождение и юность, а так же в какой семье он родился и вырос; как он обратился к Господу и родился свыше.

Так же, определённая часть исследования будет посвящена его доктринальным взглядам, его богословию и тому наследию, которое он оставил в христианском мире, положив начало зарождению движения святости и началу методистской церковной организации.

А так же, будет исследован его вклад в Евангельское возрождение и пробуждение в Англии, которое, как считают некоторые историки, смогло уберечь английское общество от влияния и потрясений, которые произошли в соседней Франции из-за революции, произошедшей там.

1. Личность Джона Уэсли

Как уже говорилось выше, Джон Уэсли является основателем так называемого «движения святости» или методистов. И его считают одним из самых значительных личностей, повлиявших на Евангельское пробуждение в 17 веке в самой Англии и за её пределами. Родился он в 1703 году, а умер в 1791, прожив целых 88 лет. Ниже будет рассмотрена и исследована его жизнь с самого рождения и далее.

1.1 Рождение и юность

Джон Уэсли родился 17 июня 1703 года в семье пастора, принадлежавшего к так называемой «Высокой» Англиканской церкви. Это произошло в городке Эпворт, находившемся в двухстах километрах к северу от Лондона, в графстве Линкольншир[3]. Джон был пятнадцатым из девятнадцати детей родившихся у Самуэля и Сюзанны Уэсли[4].

Его отец, Самуил Уэсли, был выпускником университета в Оксфорде и имел степень магистра. Он служил почти сорок лет пастором в городе Эпворт. Поскольку он, как пастор, призывал жителей решительно покаяться и обратиться к Богу, то некоторые из них стали его врагами и даже несколько раз поджигали его имение! Но, не смотря на это, пастор Самуил постепенно завоевал сердца многих горожан. Он был решительным сторонником создания миссий в самых отдаленных странах мира и, возможно поэтому, многие из хороших качеств его личности отразились и на характере его сына, Джона.

Его мать, Сюзанна Уэсли, была очень хорошей женщиной с нежным и любящим сердцем. Её дед, а так же отец, как и её муж, были пасторами. Она получила превосходноена то время образование. Сюзанна свободно владела тремя языками: греческим, латинским и французским, но в первую очередь она была матерью! У неё было целых девятнадцати детей, но девять из них умерли по различным причинам в раннем возрасте. Для тех детей, которые остались живы, а это семь дочерей и три сыны, Сюзанна была и матерью, и учителем, и воспитателем одновременно. В семье Уэсли Джон родился пятнадцатым по счёту ребёнком, а его брат Чарльз был восемнадцатым. Именно этим двум братьям и было суждено разжечь огонь Евангельского возрождения по всей Англии.

В возрасте шести лет Джон чуть не погиб из-за пожара, который случился у них в доме. Это произошло в ночь на 9 февраля 1709. Предположительно дом подожгли недовольные соседи. Джона тогда едва удалось спасти и после этого, мама стала называть его «головней, вытащенной из огня» (Зах.3:2)[1]. Она никогда не забывала о чудесном спасении ее сына и приняла решение после этого особенно заботиться о судьбе этого ребенка и считала, что у него особенное предназначение.

Когда Джону исполнилось тринадцать лет, он поступил в поступил в Лондоне в «Чартерхауз» - привилегированную школу, основанную герцогом Бекингеймом, где он изучал древние языки: древнееврейский, греческий и латынь[3]. Он в этом возрасте усиленно молился, читал Библию, ходил в церковь, но всё же он не был ещё рождённым свыше, а только надеялся на спасение. В свои 17 лет, в 1720 году он стал студентом Оксфорда.

Джон и его брат Чарльз (1707-1788) поступили в Оксфордский университет, став четвёртым поколением этого рода, которое выбрало для своего образования именно это учебное заведение. Джон решил посвятить себя подготовке к религиозному служению и его отец ему активно в этом помогал[2]. Оба брата были религиозны и старались угождать Богу. Приблизительно в это время они организовали «Священный клуб». Они молились, постились, посещали больных и одиноких, заключенных, собирали детей и обучали их, каждое воскресенье участвовали в вечере, но грех всё равно атаковал их и они не были уверены в своём спасении и принятии Богом. Уже с ноября 1729 года многие студенты с обоими братьями собирались несколько вечеров в неделю, чтобы подкреплять себя общением друг с другом и побуждать друг друга к богоугодной жизни[5]. Члены этого клуба получили прозвище методистов из-за их методичного изучения Библии и привычки молиться, а также из-за регулярных попыток вести общественную деятельность в тюрьмах или в домах для бедных[4].

1.2 Христианская жизнь и рождение свыше

В 1735 году братья Уэсли отправились миссионерами в Америку, в твёрдой уверенности угодить этим Господу. Но, несмотря на неутомимый труд, их служение оказалось безуспешным и поэтому в 1738 году они вернулись домой. Во время этого путешествия в Америку братья познакомились с миссионерами из «моравских братьев». Их удивило то, как мужественно переносили тяготы миссионерской жизни эти люди. Такой готовности встретить Бога в любую минуту, братья Уэсли не имели и поэтому решили поддерживать контакты с «моравскими братьями». Именно в это время один из них, Готлиб Шпангенберг, задал Джону вопрос о том. Спасён ли он, на который тот не смог ответить утвердительно. Это всё послужило к тому, что по возвращении в Лондон они стали посещать собрания «моравских братьев», где в один из дней, 24 мая 1738 года, слушая предисловие Мартина Лютера к Посланию к римлянам, Джон пережил истинное обращение, уверовав во Христа как своего личного Спасителя. Именно с этого момента он стал уверен в факте личного спасения, которое даруется Господом каждому человеку в ответ на его веру. Начиная с этого момента он стал проповедовать всем три великие христианские истины, открывшиеся ему в это время: об оправдании только верой, об освящении как реальном преображении в образ Христов и об уверенности в собственном спасении. До конца своей жизни Уэсли был верен этим трем великим истинам христианского учения[3].

2. Основы богословия Джона Уэсли

После этого опыта своего обращения Джон Уэсли перестал сомневаться в своем спасении. Более того, собственное спасение теперь не занимало его всецело. Получив уверенность в нем, он смог направить все свое внимание на спасение других людей[6]. Однако Джон Уэсли был не единственным, кто пережил такое обращение, но и его младший брат Чарлз так же пережил нечто подобное. Вскоре к ним присоединился и Джордж Уайтфилд. Они начали проповедовать спасение по вере в Иисуса Христа. Однако такое учение недоброжелательно было воспринято в англиканской церкви и двери церковных зданий перед ними закрылись, из-за чего им пришлось проповедовать на улицах и площадях.

Самой важной частью наследия, которое оставил после себя Джон Уэсли, стало создание методистской церковной организации. В то время как Уайтфилд был потрясающим оратором, Уэсли был организатором. Его методистские школы вскоре переросли в раскольнические церкви. И Уэсли, и Уайтфилд оставались в лоне англиканской церкви, отказываясь порвать с ней[2].

В своей основе методизм Джона Уэсли был направлен против доктрины кальвинизма с его учением о предопределении, которое в той или иной форме проникло во многие протестантские течения. Если говорить вкратце, то основой кальвинизма можно назвать пять пунктов Дортского синода, такие как, полная греховность человека; безусловное избрание; ограниченное искупление; неодолимая благодать и неотступность святых.

Уэсли выступил против догмата кальвинизма о непреодолимой греховности каждого человека. Он заявлял, что каждый человек еще на земле может стать совершенно „новым созданием“, „светом“, что хотя и весьма трудно, но все же возможно. Уэсли учил, что если человек уверовал истинно, то Бог пошлет ему благодать и последний придет к святости -- состоянию, когда он совершенно лишен греховных помыслов[7].

Именно из-за этих доктринальных разногласий пути Джона Уэсли вскоре разошлись с Джоржем Уайтфилдом, так как Джордж Уайтфилд придерживался взглядов и доктрин кальвинистов, а Джон Уэсли стал последователем арминианских убеждений. До тех пор, пока они общались и служили преимущественно с верующими людьми в качестве членов «Святого клуба», существование этого различия между их богословскими взглядами не было особо проявленным, но как только они стали призывать к покаянию неверующих людей, вопрос о том, является ли спасение условным или безусловным, был поставлен ребром. Безусловно, эти два человека и великих проповедника не могли найти между собой общего языка, так как придерживались двух, столь непримиримых между собой доктрин, как кальвинизм и арминианство.

Действительно, эти две системы богословских убеждений не просто отличаются, а прямо исключают друг друга. Бог либо желает спасения всем людям, либо не желает. Либо Он принуждает к спасению, либо не принуждает. Либо Он выдвигает перед людьми определенные условия для их спасения, либо нет. По всем этим ключевым вопросам не существовало никакой возможности найти какой-либо компромисс или «золотую середину»[3]. И, в 1740 году пути Джона Уэсли и Джорджа Уайтфилда из-за этого разногласия окончательно разошлись.

Свои арминианские убеждения Джон Уэсли впитал в себя еще с детства, так как его родители перешли в «Высокую» Англиканскую церковь именно по причине своего несогласия с кальвинизмом, присущим большинству английских пуритан. В своём богословии Джон Уэсли всегда отстаивал арминианские взгляды, такие как, свободная воля человека, посредством которой все люди, под всесторонним воздействием благодати могут без принуждения избрать вечную жизнь! Он верил и учил о том, что Христос умер за всех людей (Ин.3:16)[1]. Но Его смерть и воскресение, Его дар спасения действенны для тех людей, которые верой принимают его, то есть для верующих (Ин.3:16)[1]. Как и Арминий, Уэсли верил, что источником греха является злоупотребление свободной волей, допущенное, но не утвержденное Богом. Так же он верил, что спасение невозможно обрести без действия Духа Святого и что спасение можно потерять из-за грехов человека и что благодать Божью можно отвергнуть. Уэсли верил в серьезность наследственной испорченности и полной неспособности человека избирать правильное без Божьей благодати, но в отличие от кальвинистов, он верил, что Божья предшествующая благодать достигает каждого человека, давая ему свободную волю и желание повиноваться Богу. Он сказал, что если человек не имеет мира с Богом, это не потому, что он не имеет благодати, но потому, что не использует благодать, которую имеет[3].

Джон Уэсли ни как не мог понять, как можно было любить Бога, Который был готов посылать в ад огромное количество людей только за то, что они были лишены спасительной благодати по Его собственной воле. По этой причине однажды в пылу спора он сказал одному кальвинисту следующее: «Ваш Бог - это наш дьявол». Не без оснований Чарльз Сперджен называл Уэсли «современным принцем арминиан». Правда, из всех пяти пунктов кальвинизма Уэсли признавал лишь первый, но с определенными оговорками[3].

Это были основные пункты богословия Джона Уэсли, на которых он выстраивал свою веру и которые он заложил в фундамент методистского церковного движения.

Уэсли можно считать самым влиятельным протестантским лидером после Лютера и Кальвина! В то время как последние стремились восстановить библейское понимание учения об оправдании, Уэсли был первым протестантским лидером, успешно восстановившим важность учения об освящении.

3. Вклад Джона Уэсли в пробуждение в Англии

Джон Уэсли никогда не планировал создание новой деноминации. Он был и всю жизнь оставался англиканским служителем и только после его смерти его последователи отсоединились от англиканской церкви и образовали методистскую церковь. Джон своей целью видел скорее пробуждение и развитие веры широких масс в церкви Англии, но в любом случае его вклад в пробуждение в Англии огромен! А начиналось это так:

В то время, как все это происходило в жизни Уэсли, известным проповедником стал еще один бывший член "святого клуба" - Джордж Уайтфилд. Несколько лет назад он пережил нечто подобное тому, что испытал Уэсли на Олдерсгейт-стрит, и теперь разрывался между работой в своем приходе в Джорджии и проповеднической деятельностью в Англии, где имел невероятный успех, особенно в промышленном городе Бристоле[6]. Он и пригласил Джона Уэсли присоединиться к нему в 1739 году, правда, буквально через год они расстались из-за различия в доктринальных взглядах.

Особенностью их проповеди стало то, что они стали проповедовать под открытым небом, что не позволялось в англиканской церкви. К тому же двери многих церквей теперь были закрыты для них, обвиняя их в евангелическом энтузиазме. В это время уже тысячи людей слушали их проповеди на открытом воздухе, и это продолжалось в служении Джона Уэсли в течение 50 лет. Кроме того, согласно канонам англиканской церкви, спасенными считались лишь лица, принимающие участие в церковных таинствах, а Уэсли и Уайтфильд выступили с проповедью об оправдании одной лишь верой, вызвав тем самым нарекания в свой адрес со стороны священнослужителей англиканской церкви.

Особенностями этого пробуждение было восторженное пение и мощная проповедь, сопровождаемая удивительным движением Божьего Духа, производящего удивительные перемены во многих людях, падающими обессиленными под силой Божьей, явление, которое Джон Уэсли никогда не поощрял! Множество людей, каявшихся и принимающих Христа в свои сердца, он объединял в группы или церкви «святости». Как говорилось выше, Уэсли был хорошим организатором и когда количество новообращённых людей начало стремительно умножаться, то он поделил их на группы по одиннадцать человек, так называемые «классы» с одним руководителем во главе каждого класса. Они собирались раз в неделю для чтения Писания, молитвы, обсуждения религиозных вопросов и сбора средств. Так же они придерживались учения Уэсли и исходили из того, что святости можно достичь посредством опыта, через полное посвящение себя Богу, Который, в ответ на это, полностью нейтрализует или уничтожает греховную природу человека, дарует избавление от власти греха, но при единственном условии -- верности Христу!

Это новое движение, за которым закрепилось название методистов, распространялось большими темпами, и в 1744 году была созвана первая конференциям методистских проповедников, а в 1746 году Джон Уэсли разделил всю Англию на семь округов. Кроме проповеди Евангелия, одним из ведущих направлений методизма была социальная работа: члены нового общества посещали тюрьмы, больных и помогали бедным, а также активно боролись за прекращение рабства и торговли неграми[3]. Методистское движение росло и, Уэсли, был вынужден ездить по всем Британским островам, выступая с проповедями и занимаясь организационной работой.

Начиная с момента своего обращения к Богу в 1738 году и до своей смерти в 1971 году, за все эти пятьдесят три года Джон Уэсли исколесил всю Англию, Шотландию и Ирландию. Передвигаясь верхом, обычно он преодолевал в день расстояние от 60 до 90 км. Рекорд его нахождения в пути в течение одного дня - 150 км. Поскольку эти поездки были регулярными, можно приблизительно подчитать, что он проезжал за год расстояние в 7000 км., а в течение всей своей жизни преодолел приблизительно 350 000 км. Если учесть, что в среднем он произносил двадцать проповедей в неделю, то за всю его жизнь это составит 42 400 проповедей. Однажды (в театре Корнуолла) Уэсли говорил перед толпой в 30 тыс. человек [3]. Джон Уэсли ездил верхом на лошади, а в то время главные дороги страны больше были похожи на нынешние проселочные. И поэтому не случайно его назвали "Всадником Божьим". Иногда ему приходилось проповедовать до четырех раз в день и в самых различных условиях.

Есть интересная история, что однажды, когда епископ англиканской церкви в Бристоле сказал Джону Уэсли, что его проповеди нарушают порядок в его приходах, то тот ответил: «Мой приход - это весь мир!» Немного позже это выражение стало лозунгом методистского миссионерского движения.

Необходимо так же отметить, что Уэсли пришлось столкнуться и с противостоянием! Начиная с духовенства, а так же высшие слои общества, да и другие люди противились его проповеди. Кое-кому среди духовенства и знати не нравилось, что новое движение пользуется среди низших классов таким авторитетом. Поэтому собрания часто срывались нанятыми головорезами, а жизнь Уэсли несколько раз подвергалась опасности [6]. Были моменты, особенно в первые годы его служения, когда он встречал враждебный приём, а иногда его пытались закидывать камнями. Но в то же самое время многие откликнулись на его проповедь и отдавали свои сердца Христу. Он продолжал упорно трудиться на протяжении всей своей жизни и проповедовал на открытом воздухе даже в возрасте восьмидесяти семи лет, незадолго до своей смерти.

Несмотря на строгость тех правил, которые соблюдались методистами, число их последователей постоянно росло, и поэтому Уэсли организовывал группы людей в больших городах, таких как Бристоль, Ньюкасл, Лондон и уже из этих городов методистское пробуждение распространялось в небольшие близлежащие города и сельские районы и таким образом охватывало всю Англию.

Уэсли настаивал, что Евангелие должно оказывать влияние на общество и что никто не может отрицать влияние методистского пробуждения на английское общество. Он осуждал употребление спиртных напитков, рабовладение и войны[4]. Гуманитарные и социальные проблемы были одной из главных забот методистов. Они стремились к трезвости, отмене рабства, помощи бездомным и инвалидам. Поскольку англиканская церковь не считала эти задачи столь существенными для себя, то методисты, обеспокоенные этими пагубными явлениями, объединили свои усилия и ресурсы для решения этих нужд. Более того, для мирян в среде методистов было важно проводить осмысленное и полезное служение. Активизация мирян была очень важным и долговременным результатом этого движения методистского возрождения. Необходимо отметить, что массовое употребление джина в это время прекратилось частично из-за влияния методистского пробуждения. Уэсли так же добивался запрещения рабства и был другом ранних аболиционистов. Его занятия врачеванием привели к тому, что в 1746 году он образовал первую свободную амбулаторию для бедняков в Англии.

Джон Уэсли пишет, что методизм -- это „церковь, которая не требует от своих членов единообразия ни во мнениях, ни в форме поклонения Богу, но требует, чтобы все её члены боялись Бога и поступали праведно“

Примерно 70 тысяч последователей были организованы в Англии в национальную Церковь вскоре после его смерти. Этот опрятный, почти что щегольской, не занимавшийся тяжелым трудом человек с помощью Бога преобразовал религиозную жизнь рабочих Англии. Евангелическое же пробуждение в Англиканской Церкви - результат методистского пробуждения - должно было преобразовать высший свет Англии и помочь Англии стать великим вождем наций и хранителем мира на земле в XIX веке[4].

Заключение

В заключении необходимо отметить огромное значение и вклад самого Джона Уэсли в пробуждение в Англии! Это пробуждение имело огромное значение для всей церкви в Англии.

Но и не только для церкви! Благодаря этому пробуждению Евангелие проникло в низшие слои общества небывалым до этого способом. Да и фактически все классы общества оказались затронуты им, и нравственное состояние всей нации значительно изменилось. Многие историки и исследователи говорят, что без этого пробуждения Англии грозила бы революция, подобная французской и основной вклад в это пробуждение внесли методисты во главе с Джоном Уэсли.

Это пробуждение не только дало этим людям обновлённую религию, которая смогла отвлечь их умы от социальных проблем, но и заставила «высший свет» внимательней относиться к нуждам низших классов общества.

Джона Уэсли можно назвать самым влиятельным протестантским лидером после Лютера и Кальвина в силу того, что они стремились восстановить библейское понимание учения об оправдании, а Джон Уэсли был первым протестантским лидером, успешно восстановившим важность учения об освящении.

Все это произвело глубокие изменения в общественной и политической жизни Англии, как государства, да и во всей нации.

Библиография

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. В русском переводе с параллельными местами. Минск: Библейская лига, 2006.

2. Норт. Д. «История церкви», том 2 (История современной церкви от реформации до наших дней) - «СИМ»; Харьков - 2014г, - 188с.

3. Гололоб. Г.А. «Джон Уэсли, как убежденный последователь Якоба Арминия».

Доступен из: http://arminiantheology.wordpress.com.

4. Кернс. Э. «Дорогами христианства».

Доступен из: http://www.reformed.org.ua/2/296/11/Cairns

5. Миллер. А. «История христианской церкви», том 2.

Доступен из: http://kerigma.ru/church_history/church_history2_27.html

6. Гонсалес. Х. Л. «История христианства», том 2.

Доступен из: http://www.reformed.org.ua/2/202/3/Gonsalez

7. Destiny Image 2 «История пробуждений» (1727-1781)

Доступен из: http://pastorvf.wordpress.com.

Размещено на Allbest.ru