Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

• Введение
• 1. Синтоизм - основа духовной культуры населения Японских островов
• 2. Культурообразующая роль дзен-буддизма
• 3. Бусидо - путь самурая
• Заключение
• Список используемой литературы


Введение

В формировании своеобразия японской культуры значительный вклад внесли синтоизм, буддизм и конфуцианство. Синтоизм - это старинная японская религия, образовавшаяся и развивавшаяся в Стране восходящего солнца вне зависимости от Китая. Известно, что истоки синтоизма уходят в глубокую древность и содержат тотемизм, анимизм, магию и др., свойственные варварским народам. Буддизм образовался в Стране восходящего солнца задолго до нашей эпохи, хотя стал популярен исключительно в 5-6 веках. Не подлежит сомнению, что Хейанский период (8-12 века) считается золотым веком японской государственности и культуры, в становлении которых значительную роль сыграл буддизм. Конфуцианство. Его расцвет наступает в 13 веке. Непосредственно в данное время конфуцианство приобретает автономию от буддизма. Типично японской считается поэзия хайкай, основная свое происхождение от утонченной салонной игры. Классическое японское искусство нереально предположить без каллиграфии. Сообразно традиции, иероглифическая письменность образовалась из божества небесных образов. От иероглифов потом случилась живопись. В 15 веке в Стране восходящего солнца стихотворение и картина крепко соединились в одном произведении. Японский живописный свиток имеет 2 вида символов - письменные (стихотворения, колофены, печати) и выразительные, и Кабуки - более известные формы театра. Театр Хотя использовал грандиозным успехом у военных. В отличие от безжалостной этики самураев, эстетическая строгость Хотя достигалась с помощью канонизированной пластика артистов и производил не раз сильное впечатление. Кабуки - наиболее поздняя форма театра, происхождение которой относится к 7 веку. На этапе 16-17 веков случился внезапный переход от религиозности к светскости. Основное место в зодчестве заняли замки, дворцы и павильоны для чайной церемонии.

Рассмотрение лишь некоторых элементов средневековой культуры Японии считается актуальной для изучения в данной работе.

Задачи работы:

1. Изучить понятие и истоки синтоизма;

2. Рассмотреть учение дзен-буддизма;

3. Изучить лучшее творение Японии - книгу и учение Бусидо.

1. Синтоизм - основа духовной культуры населения Японских островов

Синтоизм - это религия Японии, основанная на почитании божеств природы и духов предков. Почти все российские и иностранные исследователи замечают, в качестве ее религиозной основной практики волшебные воздействия. Шаманы, лично исполнявшие связь с духами - ками, воспользовались великим воздействием. Древние японцы наделяли лидеров что-то типа шаманистскими чертами. Это подтверждают данные не столько "Кодзики" и "Нихонги" (упоминается императрица Дзингу, поведение и воздействия которой недалеки к шаманской практике), но и данные китайских летописей (сведения о "королеве" Химико). Арутюнов С.А. и Светлов Г.Е. Старые новые боги Японии. М.: Наука, 2010. Хотя по мере выделения знати, шаманы утеряли собственную начальную политическую власть.

Синтоизм считается вместилищем бессчетных локальных культов и понемногу складывалась под воздействием буддизма, даосизма, конфуцианства, в канву которых оказались вплетены старинные суеверия и представления о силах природы. В следствии этого в этом размышлении о сущности старого синто, я в виде религиозной первичной доминанты, положенной в ее основу, осматривала варварскую магию, синтез которой с иными религиями и выдал потом знаменитое нам синто.

Потому что изначальная основа ее базируется на древнем культе природы, преклонении перед ее силой, она близка и с якутскими представлениями о окружающем мире. Тут я нашла огромное количество сходных черт и провела много параллелей с классическими обрядами и обычаями собственного народа. Конрад Н.И. Япония в период развитых феодальных отношений (10-15 вв.). - История стран Азии и Африки в средние века. М., 2010.

Читая античные мифы и басни Японии, возможно с легкостью увериться в том, что синто образовался совместно с Японией, присутствовал совместно с ней. Главное содержание религиозной практики древнейшего периода становления синто (до начала распространения буддизма в 5 в. до н.э.), сочиняли волшебные деяния, где культовые воздействия посылают жрецы - шаманы. К тому же в данный момент, с моей точки зрения, во почти всех гранях жизнедеятельности страны, продолжают сохраняться традиции синто. Например, с большой долей убежденности возможно заявить, что конкретно благодаря ее отличительной философии, отношения к окружающему миру, остались представления о сакральности национально-государственного начала, о особенной миссии Японии, о воплощении в руководителе каких-то волшебных сил, о ритуальной коллективности. В этой религии огромное количество сходных черт с основами первобытной магии, зачатки которой остались в более-менее первозданном виде у палеоазиатских народов, населяющих Северную Азию.

В 947 года появился свод "Энгисики" ("Свод обычаев периода Энги"), имеющий доскональное изложение ритуальной части государственного синто - порядок проведения ритуалов, неотложные им принадлежности, перечни богов для каждого храма, слова молитв. В конце концов, в 1087 был утверждён официальный перечень муниципальных храмов, поддерживаемых императорским жилищем.

Казенные храмы были разделены на 3 группы:

в первую входили 7 святилищ, конкретно связанные с всевышними императорской династии,

во вторую - 7 храмов, имеющих самое большое значение с точки зрения истории и мифологии,

в третью - 8 храмов более авторитетных клановых и местных богов.

Уже начальное сообщество синтоизма в общую общегосударственную религию происходило под крепким воздействием буддизма, проникшего в Японию в VI-VII веке. Потому что буддизм был очень известен у японской аристократии, было изготовлено всё чтобы не разрешить межрелигиозных конфликтов. Поначалу ками были оглашены покровителями буддизма, позднее каких-либо ками стали сравнивать с буддийскими святыми. В конце концов сложилось представление про то, что ками, как и люди, имеют все шансы нуждаться в спасении, которое достигается согласно с буддийскими взглядами. Кожевников В.В. Очерки древней истории Японии. Владивосток: издательство Дальневосточного университета, 2010.

На земли храмовых комплексов синто стали располагать буддийские храмы, где проводились подходящие ритуалы, буддийские сутры читались и лично в синтоистских святилищах. Необыкновенно воздействие буддизма стало проявляться, начиная с IX века, как скоро буддизм стал государственной религией Японии. В данное время в синтоизм было перенесено большое количество элементов культа из буддизма.

В святилищах синто стали появляться изображения будд и бодхисатв, начали отмечаться новые торжества, заимствовались составной части ритуалов, ритуальные предметы, строительные особенности храмов. Были замечены перемешанные синто-буддийские учения, в том числе санно-синто и рёбу-синто, осматривающие ками как проявления буддийского Вайрочаны - "будды, пронизывающего всю Вселенную". Горо Хани. История японского народа. М.: И. Л., 2013.

В период сегуната Камакура (1185-1333) обнаруживаются новые течения Тэндай Синто и тантрический синтоизм Сингон. В следующие столетия появилось течение, устремлявшееся к очищению синтоизма от буддийского воздействия. Под воздействием данного течения образуются новые школы - Ватараи Синто и Есида Синто.

Несмотря на то, что буддизм оставался госрелигией Японии вплоть до 1868 года, синтоизм всё это время продолжал играться роль идеологической основы, объединяющей японское сообщество. Не взирая на почтение, оказываемое буддийским храмам и монахам, большая часть народонаселения Японии продолжали исповедовать синто. Миф о прямом священном происхождении императорской династии от ками продолжал культивироваться.

В 14 веке он получил последующее развитие в трактате Китабатакэ Тикафуса "Дзино сётоки" ("Запись настоящей родословной священных императоров"), где утверждалась избранность японской цивилизации. Китабатакэ Тикафуса согласовывал, что ками продолжают жить в царях, и управление государством случается согласно с священной волей.

В последствии периода феодальных войн объединение страны, проведённое Токугавой Иэясу, и установление военного правления привело к ужесточению позиций синто. Миф о божественности императорского дома стал одним из причин, обеспечивающих целостность объединённого страны. Тот факт, что государством правитель практически не правил, не имел значения - считалось, что японские цари доверили управление государством правителям клана Токугава. В XVII-XVIII веках под действием трудов почти всех теоретиков, такую как последователей конфуцианства, сложилось учение кокутай (дословно - "тело страны").

После возобновления в 1868 году императорской власти правитель был безотлагательно официально провозглашён живым всевышним на Земле, а синто получило статус неотъемлемой гос религии. Первосвященником был кроме того правитель. Все храмы синто были объединены в единичную систему с чёткой иерархией: высочайшее положение занимали императорские храмы, сначала - храм Исэ, где уважали Аматэрасу, после этого государственные, префектурные, уездные, деревенские. Как скоро в 1882 году в Японии была установлена свобода вероисповедания, синто, и все же, сохранило статус официальной государственной религии.

Её преподавание было неотъемлемым во всех учебных заведениях. Были введены торжества в честь императорской имена: день предисловия правителя на престол, день рождения правителя Дзимму, день памяти правителя Дзимму, день памяти отца правящего правителя и прочие. Как правило в именно такие дни в учебных заведениях осуществлялся обряд поклонения императору и императрицы, состоявшийся перед портретами правителей с пением казенного гимна.

Муниципальный статус синто утратило в 1947 году, после принятия новой конституции страны, сформированной под контролированием оккупационных американских властей. Правитель закончил считаться живым всевышним и первосвященником, оставшись только в виде знака единства японского народа. Государственные храмы потеряли поддержку и особенное положение. Синтоизм стал одной из религий, распространённых в Стране восходящего солнца. Воробьев М.В. Япония в 3-7 вв.: Этнос, общество, культура и окружающий мир. М.: Наука, 2011.

Япония - загадочная страна, где все проникнуто старым фантастическим ореолом, где любому предмету, явлению придается какой-то тайный характер и все зиждется на созидании.

Япония настолько не похожа на никакую иную страну во всем мире. В ней необыкновенным образом смешиваются античные волшебные мистерии культа природы синто, традиции и ритуалы буддизма и самые прогрессивные технологии в сфере информатики и техники.

2. Культурообразующая роль дзен-буддизма

Философия дзен - это учение буддизма, которое более прямо и практично способно привести к основательному освобождению и безупречному Просветлению. Через мудрость дзен, искусство дзен, у нас есть возможность понять действительность окружающего нас мира и понять всепроникающую Истину.

Практика дзен-буддизма (чань) происходит именно из Учения Будды. Когда Бодхидхарма (Дарума) произнес Второму Патриарху Дзен Эка: "Положи конец образованию всех причин вовне не имей страстно желающего сердца внутри, тогда уже с разумом, аналогичным непроницаемой стене, у тебя появится возможность войти в Дао (Правду)", - это суть самосовершенствования, как ей учил Будда. Позже, в эпоху Шестого Патриарха Эно и его духовных потомков, основавших 5 Школ Дзен, дзен-буддизм (чань) оформился в крупное философское учение, каким его знаем мы. Игнатович А.Н. Буддизм в Японии: Очерк ранней истории. М.: Наука, 2010.

В наши дни почти все, практикующие дзен (чань), исключительно вставшие на Путь Истины, начинают говорить о своём Пробуждении либо познании Истины. Может быть полезна ли таковая практика дзен-буддизма (чань)? Знаменитые Учителя Дзен сидели в медитации годами, жёстко контролировали собственный разум разными практиками в отшельничестве. Неопытные последователи дзен-буддизма (чань) просто дерзки в собственных утверждениях о постижении Бодхи.

Буддизм пришёл в Китай в I веке н. э., а к IV веку он достиг значительной степени развития. Одними из основных представителей раннекитайского буддизма являлись Кумараджива и Буд¬дхабхадра. В трудах воспитанника Кумарадживы, Сэн-чжао (383-414), первый раз была оформлена идея о глубочайшей связи буддизма и Дао, что потом оказало довольно грандиозное действие на преподавателей чань. Иной знаменитый воспитанник Кумарадживы, Дао-шэнь, придумал учение о неожиданном просветлении. Дзэн-буддолог Уи высказал последующее мнение о учении Дао-шэня: "Его учение сильно напоминает дзэн, а его действие [на развитие дзэн] огромно".

В одно и тоже время с расцветом японского феодализма и выделением сословия самураев в Стране восходящего солнца начало распространяться учение одной из более авторитетных и знаменитых потом сект буддизма - "дзэн". В переводе с японского "дзэн" значит "погружение в молчаливое созерцание", овладение внешними и духовными силами для достижения "просветления".

Принятие дзэн сословием воинов было закономерным. До развития системы сёгуната воины промышляли поклонение будде Амида. Идея амидаизма была очень проста. Сущность ее содержалась в постоянном повторении имени Амида. Любому человеку для "спасения" (для "будущего рождения") довольно было исключительно без конца твердить данную мольбу. Впрочем, с перевоплощением самурайства в политическую силу во время Камакура, и началом его развития как сословия феодального сообщества несложное взывание к будде Амида, не развивавшее в воине ничего, помимо безволия и пассивности, стало неудовлетворительным. Самурай обещал настойчиво воспитывать волю, акцентировать внимание на самообладании и равнодушии. Горегляд В.Н. Философия Дзэн-буддизма. - ААС, 2010, № 10.

Вот в это время и вышли на сцену проповедники дзэн, которые подтверждали, что многократная работа над собой, искусство выделить сущность любой трудности и сосредоточиться на ней, несмотря ни на что идти к цели имеют великое фактическое значение не столько в монашеской, но и в мирской жизни. С данного времени дзэн-буддизм стал духовной основой сословия воинов.

Одной из главных обстоятельств, привлекавших самураев к учению дзэн, была его простота. Самураю абсолютно не требовалось обременять собственный разум исследованием религиозной литературы. Дзэн-буддизм импонировал самураям выработкой у их силы воли, хладнокровия, воли - достоинств, настолько нужных для воина-профессионала.

Совместно и взаимосвязи с самодисциплиной присутствовало и иное качество, прививаемое бойцам дзэн Конрад Н.И. Японский феодальный эпос 12-14 вв. - Японская литература. От "Кодзики" до Токутоми. М., 2009., - беспрекословное подчинение хозяину и военачальнику. Довольно велико было помимо прочего значение дзэн в военно-спортивной подготовке самураев. Главная роль при фехтовании, стрельбе из лука, борьбе без оружия, плавании и так далие отводилась японцами не физическому, а духовному состоянию жителя нашей планеты. Психическая уравновешенность и сила воли, произведенные дзэн, считались тут превалирующими. синтоизм бусидо дзен буддизм

Ключевым методом (методом к познанию истины) в обучении по системе дзэн была медитация - созерцание в положении сидя, в абсолютно безмятежной позе со скрещенными ногами, в отсутствии каких-то мыслей. В XIV-XVI вв. дзэн достигла наивысшего расцвета и стала более влиятельной буддийской сектой, поддерживаемой правительством сёгунов. На тот момент дзэн-буддизм сделал существенное воздействие на становление всех областей культуры Стране восходящего солнца. Само собой разумеется, что, во-первых, данную культуру воспринял сам господствующий класс средневековой Японии, даже сословие самураев, которое воспользовалось культурными ценностями, создаваемыми в стране. Но, в связи с развитием дзэн, самурайство немного изменило собственные воззрения на жизнь и смерть, культуру и ее восприятие.

И все же традиционные положения дзэн идеалистического плана больше расползались с мировоззрением, произведенным самураями на основе дзэновских "искусств". Становление науки и связанной с ней военной техники, металлургии, горного дела и т. п. расширило круг интересов самурайства. Новинки вооружения и военного искусства проявляли, что одной воли для схватки мало, необходимы познания, основанные на книжках, логическое мышление, которое не имеет возможности рассматриваться как продукт созерцания по системе дзэн, достаточное для своего времени и сословия образование. Это все в некой мере меняло догмы дзэн согласно с духом эпохи.

В последствии завершения периода междоусобных войн противоречия между дзэн и воспитанием воина по системе дзэн стали еще заметнее. Самураи, переставшие принять участие в армейских деяниях, возымели более времени для образования вообще. Почти все буси в следствие всевозможных событий оставляли собственную профессию и становились учителями, живописцами, поэтами.

Искусство составлять букеты - икебана - уже давно и прочно вошло в арсенал всех профессиональных флористов мира, а создание (именно создание, иначе не скажешь) бонсай, то есть выращивание карликовых деревьев и объединение их в композиции, приобретает всё большую популярность среди жителей современных тесных мегаполисов. В 30 км от Токио, в пригороде Омии раскинулся парк бонсай. Его коллекция карликовых деревьев уникальна. Здесь можно увидеть бонсай от 10 см до 120 см в высоту, все они одинаково изящны, несмотря на совершенно различный внешний вид. Именно в этом парке становится понятным, что бонсай - это, в первую очередь, искусство, а уж потом технологии.

Популярным становится и искусство организации чайной церемонии. Нынче это уже не строго расписанный ритуал, проходящий под руководством мастера чая в специальном чайном павильоне, а скорее, повод увидеться с друзьями. Но, как и прежде, педантичное соблюдение всех этапов этого действа приводит его участников в умиротворенное, созерцательное настроение, а ведь именно этого так часто не хватает современным людям.

3. Бусидо - путь самурая

Одним из следствий образования сословия воинов было оформление нестандартного мировоззрения самураев - Bushido (бусидо) - неписаного кодекса поведения самурая в сообществе, представлявшего собой свод правил и норм "истинного", "совершенного" бойца-воина.

Bushido (бусидо) касалось отношения самураев к общественной феодальной общности, к лицам того или иного класса, к государству. Содержание бусидо вышло за рамки старых традиций родоплеменного сообщества - оно включило в себя догмы буддизма и конфуцианства и имело в собственной основе новейшие нормы поведения. Помаленьку развиваясь, бусидо перевоплотился в моральный кодекс бойцов, являющийся в то же время в основном частью разных религиозных учений (буддизма, конфуцианства и синтоизма - государственной религии японцев), становилось кроме того областью философского познания, предметом этики. Будучи слитым воедино с восточной философией, бусидо носило нрав фактического поучения. Самураи считали его способом улучшения психической и телесной гигиены. Бусидо нравственно осмысляло философское миро учение в общем и было призвано обучить самурая "правильной жизни" в феодальном японском сообществе. Оно кооперировало внутри себя теорию бытия и исследование психики жителя нашей планеты, решало вопросы, связанные с понятием сущности индивида, его роли в окружающем мире, смысла жизни, блага и зла, моральных ценностей и высоконравственного идеала. Воин, воспитанный в духе бусидо, был должен чётко осознавать собственный моральный долг, а именно собственные индивидуальные обязанности относительно к сюзерену, был должен сам расценивать собственные воздействия и действия, внутренне осуждать себя в случае неправильных действий, нарушения собственных прямых обязанностей и долга. Это нравственное самоосуждение влекло за собой, обычно, суицид, совершавшееся по определённому обряду путём харакири - вскрытия живота малым самурайским мечом. Следовательно, самурай смывал кровью бесславие, позорящее его. Bushido, как метод регулирования поведения бойца, не опиралось конкретно ни на какие особые учреждения, вынуждавшие к соблюдению нравственных норм, оно основывалось на силе убеждения, общественного мнения, образца, воспитания, традиций и силе высоконравственного авторитета отдельных лиц, указанных в средневековой истории Японии. Основы бусидо не были объединены в специализированный свод правил и вовсе не были рассказаны ни в одном литературном монументе феодальных времён, впрочем, обнаружили своё отражение в легендах и повестях прошлого, повествующих о верности вассала собственному феодалу, о презрении к погибели, мужестве и стойкости самураев.

Заключение

Единственной же постоянной вещью в протяжении существования человеческого сообщества остается его психология: нравственные нормы, этические принципы в отношениях между людьми. Одним из следствий образования сословия бойцов было оформление своеобразного мировоззрения самураев - бусидо - неписаного кодекса поведения самурая в сообществе, представлявшего собой свод правил и норм "настоящего", "совершенного" бойца. Бусидо считается ключевым стержнем мировоззрения самурайства.

Самурайская мораль сложилась в единых чертах в одно и тоже время с системой сёгуната, впрочем, основы её присутствовали еще до данного времени. Нитобэ Инадзо выделял в виде главных источников бусидо буддизм и синто, и еще учения Конфуция и Мэн-цзы. И вправду, буддизм и конфуцианство, пришедшие в Японию из Китая совместно с его культурой, имели большой успех у аристократии и быстро распространились между самурайства. То, чего же не доставало самураям в канонах буддизма и конфуцианства, в изобилии выделяло бойцам синто. При всем этом знаменитейшей сектой буддизма была "дзен", монахи которой внесли веский вклад в дело становления бусидо.

Следовательно, на составление идеологии самурайства, чрезвычайно грандиозное воздействие оказали их религиозные взоры. В числе основных принципов самурайской морали отличались: верность гражданину; воспитанность; мужество; достоверность; простоту и воздержанность; презрение к индивидуальной выгоде и деньгам.

Хотя эти все основы втекали из главной идеи - идеи дела к смерти. "Когда у тебя есть 2 пути, то выбирай тот, который ведет к погибели" - гласит кодекс самураев. И конкретно благодаря данной приории самураю удавалось блюсти весь конгломерат ценностей. Идеология самурайства, крепко легла на менталитет цивилизации и остается важной по сей день.

Список используемой литературы

1. Арутюнов С.А. и Светлов Г.Е. Старые новые боги Японии. М.: Наука, 2010.

2. Арутюнов С.А. Айны - Народы Восточной Азии. М. -Л., 2011.

3. Беднякова О. "Япония сегодня". М., 2003 июнь.

4. Бедняк И.Я. Япония в период перехода к империализму. М.: издательство Восточной литературы, 2010.

5. Большой японско-русский словарь. Т. 2. М., 2012.

6. Воробьев М. В. Япония в 3-7 вв.: Этнос, общество, культура и окружающий мир. М.: Наука, 2011.

7. Горегляд В.Н. Философия Дзэн-буддизма. - ААС, 2010, № 10.

8. Гальперин А.Л. Некоторые вопросы объединения и изоляции Японии при первых Токугава. - М.: издательство Восточной литературы, 2011.

9. Горо Хани. История японского народа. М.: И.Л., 2013.

10. Жуков Е.М. Японский милитаризм (Военно-историческое исследование). М.: Наука, 2009.

11. Игнатович А.Н. Буддизм в Японии: Очерк ранней истории. М.: Наука, 2010.

12. Иэнага Сабуро. История японской литературы. М., 2011.

13. Конрад Н.И. Япония в период развитых феодальных отношений (10-15 вв.). - История стран Азии и Африки в средние века. М., 2010.

14. Конрад Н.И. Японский феодальный эпос 12-14 вв. - Японская литература. От "Кодзики" до Токутоми. М., 2009.

15. Кожевников В.В. Очерки древней истории Японии. Владивосток: издательство Дальневосточного университета, 2010.

Размещено на Allbest.ru