Иконоборчество и иконопочетание. Вселенские Соборы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Витебская Духовная Семинария

Отделение Заочного Обучения

Контрольная работа

по Общей Церковной истории

II курс

Вариант 1

Бетиков Виктор Викторович

Февраль 2015

Вопросы

1. Какие причины возникновения иконоборчества Вы могли бы назвать

2. В чем заключалась аргументация защитников иконопочитания

3. VI Вселенский Собор. Его отличия от предыдущих Соборов, значение в окончании христологических споров

4. Каково было отношение Рима к Востоку в период между V и VII Вселенскими Соборами

Литература

1. Какие причины возникновения иконоборчества Вы могли бы назвать

Историческими причинами возникновения движения иконоборчества являлись следующие: фетишизм, сопровождавший иконопочитание; победа монофизитской концепции христианства, особенно распространенной в восточных провинциях империи; политическое напряжение между государственным и религиозным центром (монастырями).

Фетишизм устранял понимание произведения искусства как художественного образа и делал акцент на вещественном качестве произведения, якобы содержащего святость уже в своем материальном облике. Во многом это противоречило одной из главных заповедей христианства - «не сотвори себе кумира».

Согласно ереси монофизитства, во Христе присутствует лишь одна природа - божественная. Данное учение составило основу положения о принципиальной неизобразимости и непередаваемости божественной сущности. Ни одна иконическая форма, в том числе и антропоморфная, не может стать схожим изображением первообраза. Изображение Абсолюта является утопией в силу беспредельности, всеохватности, тотальности как ведущего качества абсолютного начала, противостоящего предельности и единичности, характеризующих произведение - вещь. Это были главные тезисы иконоборцев.

Император Лев III Исавр в силу своего восточного происхождения оказался катализатором развития идей монофизитства в их всевизантийском масштабе, который и привел к иконоборчеству.

Сын Льва III Константин V продолжал политику отца, и при нем иконоборство достигло наибольшего размаха. В Константинополе в этот период истребление икон было систематическим.

В 768 г. патриарх Никита приказал уничтожить во всех церквях столицы изображения святых, выполненных в мозаике на стенах или на досках восковыми красками.

В эпоху иконоборчества практически все монастыри были закрыты, огромное число монахов и художников покинули империю, что послужило появлению образцов византийского искусства на Сицилии, в северной Италии, в империи Карла Великого.

2. В чем заключалась аргументация защитников иконопочитания

Почитание святых икон всегда имело место в лоне Святой Православной Церкви, однако были и противники иконопочитания.

Выступление против иконопочитания было по существу грубым вмешательством государственной власти во внутренние дела Церкви, в ее богослужебную и вероучительную жизнь, насилие над ней.

Св. Иоанн Дамаскин (777гг.) являлся самым ярким сторонником защиты иконопочитания. В своем произведении «Слова в защиту святых икон» он говорит: «Всякая икона есть изображение, представление вещи сокровенной. … Следовательно, они делаются для нашей пользы и блага, для нашего спасения, для того, чтобы мы из предметов начертанных и видимо представленных познали сокровенное, чтобы возлюбили добродетель и шли вслед ее, а противной ей, т.е. порок, возненавидели и отвращались от него».

Первое принципиальное указание, касающееся характера священного образа, было сформулировано на Пятом-Шестом (Трулльском) соборе в 692 году. Три правила Собора относятся к изображениям - 73, 82 и 100.

Правило 73 относится к изображению св. Креста: «Поелику животворящий крест показал нам спасение, то надлежит прилагать всяческое попечение о том, чтобы отдать должное почтение тому, посредством чего мы спасены от древнего падения...".

Правило 82-е, является наиболее важным из 3-х : христиане должны "...усматривать через этот образ высоту смирения Бога Слова и, приводя себе на память житие его во плоти, страдание, спасительную смерть и происшедшее отсюда искупление мира".

Правило 100 решительно отвергает всяческие "...чарующие зрение, растлевающие ум и приводящие к взрыву нечистых удовольствий" изображения.

На VII Вселенском соборе в Соборном постановлении в отношении иконопочитания и икон и было выражено следующим образом:

«…Ибо чем чаще через изображение на иконах они бывают видимы (образы Господа, Креста и Богородицы), тем более взирающие на них побуждаются к воспоминанию о самих первообразах, и к любви к ним, и к тому, чтобы чествовать их лобызанием и почитательным поклонением…».

3. VI Вселенский Собор. Его отличия от предыдущих Соборов, значение в окончании христологических споров

Отличием этого Собора от других соборов, направленных на обсуждение богословских вопросов как таковых было сосредоточено на проблеме Предания. Единственным обсуждавшимся вопросом был вопрос о возможности применения более ранних постановлений и трудов святых Отцов для оправдания учения о единой энергии и одной воле во Христе. Однако основным вопросом был: подлинность Христова естества и спасение во Христе человечества.

VI Вселенский Собор был последним Собором, на котором окончательно разрешились христологические споры.

Христологическими эти споры названы потому, что их предметом был Богочеловек Иисус Христос. Христологическими считаются соборы с III по VI Вселенский включительно.Причиной этих споров было то, что некоторым богословам казалось нелогичным учение Церкви об образе соединения в Иисусе Христе божественной и человеческой природы.

По мнению А.Л. Дворкина, «главное значение решений, принятых в 680-681 годах, - не столько в словах или формулах, сколько в видении воплощения, явленном в богословии преп. Максима. Созданный святым Максимом синтез, подразумевавший окончательное торжество Халкидонской формулы ипостасного единства, также как и кирилловское видение «божественного» предназначения человечества, остался главным наследием VII века в истории христианства.

Таким образом, VI Вселенский Собор, осудив и отвергнув ересь монофелитов, определил признавать в Иисусе Христе два естества - Божеское и человеческое, и по эти двум естествам - две естественные воли: Божественную и человеческую.

Итак, можно с уверенночтью сказать, что была завершена эпоха христологических споров. Преп. Максим оказался достойным завершителем дела своих великих предшественников, ибо именно его богословие послужило основой для формулирования православного учения о воплощении Христа и для торжества Православной веры.

4. Каково было отношение Рима к Востоку в период между V и VII Вселенскими Соборами

иконоборчество иконопочетание вселенский собор

В этот период между Римом и Константинополем (Востоком) отношения были неопределенными, двусмысленными и непонятными.

Пока Римская Церковь входила в состав византийской империи, отношения её к государству были те же самые, в каких находилась и Восточная Церковь. Но с конца V века, со времени падения западной римской империи, на Западе начинается развитие папства в средневековом смысле этого слова. Германские народы, покорившие империю, принесли с собою новый могущественный элемент цивилизации -- национальный принцип личных прав и автономии общин. Покоренные римляне оставлены жить по своему собственному, т.е. римскому праву. И Церковь, вследствие этого, получила полную самостоятельность.

Вследствие этого очень рано, еще с V века, отношения пап к византийским императорам начали складываться совсем иначе, чем отношения между патриархами и императорами. Избалованные покорностью и послушанием своих патриархов, византийские императоры часто пылали злобою на пап, особенно во время монофелитских и иконоборческих споров. Кроме того следует подчеркнуть, что византийские императоры очень сильно протестовали против завоеваний и распоряжений франкских королей в Италии.

Во второй половине VI века при патриархе Иоанне Постнике (582-595 гг.) и Папе в это время императором был Пелагий II (578-590 гг.) было практически прекращено общение между Востоком и Западом (Римом). Этот разрыв продолжался и при Григории I (Св. Григории Двоеслове).

После окончания VII Вселенского Собора начались очень жестокие гонения на Христианство. Преследование православных христиан напомнило гонение времен Диоклетиана.

Литература

1. Александр Шмеман. Исторический путь православия. М., 2003

2. Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Н. Новгород, 2003

3. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М., 1992

4. Карташев А.В. Вселенские соборы. М., Харвест 2008

5. Лосский В.Н. Боговидение. М., 2003

6. Правила Святых Вселенских Соборов с толкованиями. М.,1912

7. Протоиерей Валентин Асмус, Лекции по истории церкви. М.- ПСТб, 1998

8. Протопресвитер Михаил Помазанский. Православное догматическое богословие. М., 2005

9. Сщмч. Иларион, архиеп. Верейский. Без Церкви нет спасения. М.- СПб., 2001.

Размещено на Allbest.ru