Религиозное таинство Елеосвящение

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки РФ

Федеральное государственное бюджетное образовательное

Учреждение высшего профессионального образования

«Алтайский государственный университет »

Факультет социологии

Кафедра «общей социологии»

Доклад

По предмету: Социология религии

Тема: Религиозное таинство - Елеосвящения

Выполнила:

Шелепова В.С.

Преподаватель:

Домашев А.Н.

Содержание

Введение

1. Условия совершения елеосвящения

2. Православный обряд совершения елеосвящения

3. Католический обряд совершения елеосвящения

4. Лица, не имеющие права совершать Елеосвящение

5. Лица, принимавшие таинство Елеосвящения

Заключение

Список литературы

Введение

История православного богослужения неоднократно привлекала к себе внимание исследователей. На протяжении всей истории христианской Церкви святые отцы и учителя неоднократно обращались в своих писаниях как к вопросам литургики, так и к сакраментологии - науке о церковных таинствах. Здесь достаточно упомянуть Бл. Августина, Оригена, Ефрема Сирина, Великих каппадокийцев св.Василия, св.Григория Богослова, св.Иоанна Златоуста, а также папу Григория Двоеслова, Николая Кавасилу (Хамаита) и многих других отцов, вложивших достойную лепту в формирование и осмысление богослужебной сферы Православной Церкви.

На рубеже XIX - XX веков вышли в свет труды, посвященные изучению источников православного богослужения - древних богослужебных сборников. Особенно здесь должны быть отмечены работы проф. А.А.Дмитриевского - видного, литургиста, собирателя древних богослужебных рукописей. Описание, исследование, а затем издание им греческих рукописных уставов и евхологиев, дало возможность успешного разрешения многих вопросов из области истории православного богослужения, которые до того момента разрешались лишь предположительно. Этой систематизацией греческих рукописных евхологиев, принятой за основу, пользовались все последующие исследователи в данной области вплоть до сегодняшнего дня: иером. Венедикт (Алентов), прот. М.Архангельский, Н.Успенский, М.Арранц и многие другие, ставшие авторами научных и богословских трудов, посвященных истории и значению уже отдельных последований православного богослужения, вопросам их внутреннего, богословского смысла.

Последование Елеосвящения пережило длинную цепь событий, которая бала скорее прервана, чем получила естественное свое завершение в современном чине. Цель работы дать возможность увидеть в исторической перспективе формирование современного состава таинства св. Елея. Для этого используется исторический метод. С его помощью, можно, будет проследить, как с течением времени складывалась литургическая практика относительно особенностей совершения таинства, его совершителей, а также лиц, над которыми оно совершалось. Естественно, что, в силу определенного регламента, возможности данной работы сильно ограничены, и не предусматривают подробного и исчерпывающего исследования темы, поэтому многие моменты будут освещены кратко и схематично, заостряя внимание лишь на основных поворотных вехах истории формирования всего чина.

Из всего значительного спектра древних рукописных евхологиев, по этой же причине, приведены наиболее уникальные и основополагающие, собственно, которые и дают наглядное представление об этапах развития таинства. Данная работа опирается на подробные и монументальные труды вышеперечисленных ученых, исследователей древних литургических памятников, но за основу и образец выбран систематизированный очерк иеромонаха Венедикта (Алентова).

В силу ориентации темы на область литургической практики Церкви, и историю этой практики, осмысление догматической и канонической стороны сведено к минимуму, исключение составляет лишь первая часть, традиционно посвященная основным понятиям предмета исследования, а также рассмотрение истории аналогичной практики в Римо-Католической церкви, где богословский комментарий не может быть опущен.

Соответственно характеру используемого литургического материала и задаче данной дипломной работы, дать обзор истории чинопоследования таинства Елеосвящения, определен и план сочинения. В первую часть, помимо основных понятий, выносятся те вопросы, рассмотрение которых в истории самого чина таинства св.

Елея, повело бы к частым повторениям и отразилось бы на ясности изложения. В следующих частях работы предлагается история чина в Древней Церкви, как в западной, так и в восточной ее половине и в период греческих рукописных редакций, кончая XVI веком - временем появления современного последования.

1. Условия совершения елеосвящения

Елеосвящение можно совершать только над верующими, находящимися в сознании, которым на момент совершения таинства уже есть семь полных лет и которые страдают телесной болезнью или душевной (не проходящим отчаянием, унынием, скорбью).

Елеосвящение запрещено совершать над буйными психическими больными.

Елеосвящение может совершаться как в храме, так и вне его (в лечебных учреждениях или дома). Елеосвящение может быть совершено последовательно над несколькими людьми. Елеосвящение можно совершать над одним человеком несколько раз.

По древнерусской традиции (унаследованной из Византии), раз в год, в Великий четверг, в кафедральных соборах могло совершаться также Елеосвящение над номинально здоровыми людьми, хотя помазание при этом совершалось не семь раз, как в полном чине, а однократно. В России в настоящее время общее соборование совершается во всех храмах по крайней мере единожды во время Великого поста (изредка также во время остальных постов), без отличий с обычным чином Елеосвящения.

2. Православный обряд совершения елеосвящения

Елеосвящение совершается (согласно требнику) собором семи священников (отчего и называется также соборованием); но в случае необходимости может быть совершено и одним священником.

Чин елеосвящения состоит из :

-благословения,

-начала обычного,

-канона,

-ектений о болящем ,

-освящения елея с иерейской молитвой,

-семикратного прочтения семи различных отрывков из Апостола,

-семикратного прочтения семи различных отрывков из Евангелия.

После каждого прочтения Апостола и Евангелия произносится ектения и читается тайносовершительная молитва с помазыванием больного елеем. После седьмого, последнего помазания священник кладёт больному Евангелие на голову и читает разрешительную молитву. В таинстве елеосвящения обычно используют елей, смешанный с вином.

Кроме собственно исцеления от болезней, в таинстве елеосвящения у Бога испрашивается отпущение больному грехов, которые больной забыл (но не сознательно утаил) на исповеди. Считается что телесные и душевные болезни Господь посылает человеку за грехи. Таким образом, по учению церкви, когда человеку прощаются грехи, особенно которые остались нераскаянными по забвению, то тем самым ему подается исцеление от недугов душевных и телесных.

3. Католический обряд совершения елеосвящения

В Католической церкви таинство совершается одним или несколькими священниками и состоит из молитв над больным и помазания его лба и ладоней освящённым елеем. Во время помазания обязательно произносится тайносовершительная формула: «Через это святое помазание по благостному милосердию Своему да поможет тебе Господь по благодати Святого Духа. Аминь. И, избавив тебя от грехов, да спасет тебя и милостиво облегчит твои страдания. Аминь».

Согласно Катехизису Католической церкви:

Через священное Елеопомазание и молитву пресвитеров вся Церковь препоручает болящих Господу, страждущему и прославленному, чтобы Он облегчил их немощи и спас их; более того, она напутствует их, чтобы через свободное приобщение к Страстям и смерти Христа, они содействовали благу Народа Божия … Таинство Елеопомазания больных преподается лицам, опасно больным, посредством помазания их лба и ладоней соответственным образом освященным елеем -- оливковым маслом или маслом других растений -- и произнесения один раз слов: «Через это святое помазание по благостному милосердию Своему да поможет тебе Господь благодатью Святого Духа и, избавив тебя от грехов, да спасет тебя и милостиво облегчит твои страдания».

Катехизис особо подчёркивает, что «Елеопомазание больных не есть только таинство умирающих». Но если таинство соборования действительно проводится над умирающим человеком, то вслед за ним обычно преподаётся причастие, которое называют виатиком (лат. viaticum) или последним напутствием. чинопоследование таинство елеосвящение обряд

По учению Католической церкви это таинство сообщает особую благодать, даруя утешение и мужество, а также прощение грехов, если больной не смог исповедоваться.

4. Лица, не имеющие права совершать Елеосвящение

Исторической практикой и догматическим учением Св. Церкви право совершать Елеосвящение усвоено только членам и чинам первой, высшей, и второй, средней, степени иерархии, то есть епископам и пресвитерам, имеющим каноническое посвящение и не состоящим под запрещением священнослужения.

Отсюда следует:

Таинства этого не могут совершать те епископы и пресвитеры, которые получили почему-либо канонически неправильное посвящение или находятся под запрещением священнослужения, или сами подверглись ему (например, беглые «попы» у старообрядцев), или, наконец, вовсе потеряли свой сан.

Таинство ни в каком случае не могут совершать члены и чины третьей, низшей, степени иерархии, а именно: архидиаконы, протодиаконы, диаконы и тем более иподиаконы, церковнослужители, чтецы. В истории никогда не было и быть не могло примера такого совершения, и вопрос этот никогда не подвергался обсуждению. В «Постановлениях Апостольских» замечено, что диаконы только служили при освящении елея, которое совершали епископ и пресвитер. Блаженный Симеон лишь кратко и мимоходом сделал замечание, что в его время больные созывали для Елеосвящения пресвитеров потому, что они, а не диаконы, получили силу совершать таинства.

Не могут совершать Елеосвящения иноки, не имеющие пресвитерского сана, миряне - члены Св. Церкви. Если древние аввы и нынешние подвижники помазывали и помазуют елеем приходящих к ним, если и сами миряне по вере и благочестию употребляли и употребляют помазание елеем из лампад, то это благочестивые обычаи, а не таинство, которое невозможно совершать без принятия благодати священства.

Наконец, таинство не могут совершать: лжеименные епископы и пресвитеры, получившие свои чины в еретических и раскольнических сектах, например, члены и чины австрийской белокриницкой лжеиерархии; миряне, носящие в разных ересях, расколах и сектах титулы епископов и пресвитеров, данные им их общинами, например, в секте штундистов; такие миряне-самозванцы, которые обманно выдают себя за лиц, якобы имеющих священный чин, как это бывало в среде старообрядцев.

К лицам означенных категорий верующие не должны и обращаться за совершением Елеосвящения. Чиносовершение их, как безблагодатное и беззаконное, не может принести ни малейшей пользы и вменяется в тяжкий смертный грех как совершителям, так и приемлющим их действия. Для избежания такой великой погрешности не следует доверять себя таким людям, православное священническое достоинство которых неизвестно, не удостоверяется подлинными каноническими грамотами православных иерархов и которые не имеют от местной епархиальной власти разрешения на священнодействия в ее пределах, - но должно всегда прибегать к своим церковным пресвитерам, поставленным иерархическими органами Св. Церкви.

5. Лица, принимавшие таинство Елеосвящения

Болящие

Когда ап. Иаков в своих словах о Елеосвящении заповедует принимать данное таинство болящим и указывает в качестве его благих последствий - выздоровление от болезни и отпущение грехов, то этим определенно указывает, что таинство св. Елея предназначено: 1) именно для болящих, 2) для врачевания их болезней и отпущения их грехов. В таком смысле и понималось назначение данного таинства в древне-христианской церкви - как восточной так и западной. Прежде всего, на это указывают любые молитвы св. Елея из наиболее ранних литургических памятников.

Здоровые

Корни традиции совершения таинства св. Елея над здоровыми лежат в практике совершения его, поначалу, лишь в ограниченных случаях и как исключение над кающимися, т. е. лицами, проходящими степени церковного покаяния, публичного или тайного. Основанием для такого, в тоже время нарушения известных правил и постановлений, являлось указание ап. Иакова на отпущение в Елеопомазании грехов, а также уже упоминаемое мнение Оригена относительно параллели его с покаянием. Таким образом, возникала некоторая коллизия.

Первоначально к Елеопомазанию стали допускаться кающиеся ввиду опасности смерти, чтобы очищением от грехов получить возможность достойно причаститься Святых Таин. Далее таинство могло применяться и вообще ко всем кающимся для примирения их с Церковью или даже просто для отпущения грехов. Таким образом, некоторое малое послабление, исключение из правил постепенно становилось нормой. От здоровых кающихся исключение коснулось лиц, собственно совершавших Елеопомазание т.е. священников, а затем уже «попутно» - домашних самого больного.

Заключение

Подводя итог этого исследования и мысленно вновь останавливаясь на исторических этапах, можно видеть как непредсказуемо и многогранно отображалась практика Православной Церкви. Если какие-то временные исключения, побочные наслоения и вплетались с годами в структуру таинства, то оно от этого не теряло своей благодатной силы. Примером тому могут служить такие крайние явления, как заочное отправление чина или же совершение таинства над умершими, что в свое время имело не мало апологетов.

На протяжении веков христианской эры таинство св. Елея пережило те же этапы становления, какие наблюдались во всей богослужебной сфере Церкви. Можно, конечно задаваться вопросами причинности, пытаясь при этом скрупулезно исследовать историю, но необходимо согласиться, что изложенное в свое время апостолами Марком и Иаковом святоапостольское совершение чина Елеопомазания, его внутренние и внешние свойства и качества послужили прочной основой для дальнейшего развития и образования в итоге церковного последования таинства.

Список литературы

1. Библия, Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, / М.: Изд. Московского Патриархата, 1989г.

2. ALPHA, Древнегреческо-русский словарь. Дворецкий И.Х. / под ред. Соболевского. 1958г. (электронная версия).

3. Постановления святых Апостолов чрез Климента епископа и гражданина римского преданные (в русском переводе с древне-греческ. о. Иннокентия Новгородова), // СПб, 2002г.

4. Полный православный богословский энциклопедический словарь, / М.: Изд. П.П.Сойкина./ репр. изд. концерн «Возрождение». 1992г.

5. Требник. // М.: Изд. Московской Патриархии, 2000г.

6. Требник (митрополита Петра Могилы). // Изд. Свято-Троице-Сергиевой Лавры, 1992г. Издано на средства Секретариата Т.Горичевой, Париж, СПб. / репринт воспр. издания Московской Синодальной типографии,1884г.

Размещено на Allbest.ru