Изменение смысла идолопоклонничества

Размещено на http://www.allbest.ru/

Изменение смысла идолопоклонничества

Москва

2014



Содержание

Введение

1. Идолопоклонство

1.1 Понятие идолопоклонства

1.2 Классификация идолов

1.3 Идолы в истории

2. Современное понятие идола

Заключение

Список литературы



Введение

В век НТП, информационных войн, размытому представлению об идеалах и ценностях актуальность темы идолопоклонничества достаточно велика. Человек по своей сущности обязан чему-то верить и на что-то ровняться. Практически 100 лет советского союза искоренили в нас первоначальное понятие об идолах и идолопоклонничестве, т.к. эти термины связаны с религией, которой в СССР не было. Ушло ли это понятие в принципе, или оно трансформировалось в нечто иное? На этот вопрос я постараюсь ответить в своей курсовой.

Данной темой занимались такие ученые как Ф. Бэкон, Ф. Ницше, М.С. Франк, В. Вульф и многие другие.

Но несмотря на то, что этой темой занимались многие ученые, она недостаточно изучена в области изначального понятия идола и трансформировавшегося понятия, которые мы имеем сейчас.

Цель: проследить, какой смысл идолопоклонничество включало в себя в начале истории человечества, и какой смысл приобрело в 21 веке.

Задачи:

1) рассмотреть понятие идолопоклонничества

2) изучить классификацию идолов

3) рассмотреть тему "идолы в истории", на примере славянских и долов и эпохе иконоборческих споров.

4) доказать, что понятие "идолопоклонничество" трансформировалось



1. Идолопоклонство

1.1 Понятие идолопоклонства

Идолопоклонство (от греч, еъдщлпн -- видимость, идеал, кумир) в прямом смысле слова означает поклонение идолам, изображениям богов. В политеистических религиях это выражалось в культе различных идолов-богов (например, в греческой религии: культ Диониса -- бога вина и веселья, Афродиты -- богини чувственной любви и красоты и др.). Этим идолам приносились жертвы, иногда даже человеческие.

В переносном смысле идолопоклонство -- это поклонение таким "похотям", идеям, кумирам и целям в жизни, которые духовно ослепляют, унижают человека, делают его игрушкой собственной страсти. Идолы-страсти бесчисленны. Идеи всемирного господства, культа денег, моральной вседозволенности и произвола под личиной свободы и подобные им идолы служат объектами часто гигантских по своим масштабам жертвоприношений. Идолослужением называют, например, страсть к богатству, чревоугодие и т.д. Действительно, когда скупой ни о чем не думает, кроме наживы и денег, а честолюбец -- ни о чем, кроме славы и почестей, и все свои силы отдают на достижение цели, то они в полном смысле слова являются идолослужителями..

Идолом для человека может стать любая страсть: телесная, душевная или духовная. И в этом смысле был прав Тертуллиан, когда писал: "Величайшее злодеяние рода человеческого, заключающее в себя все другие злодеяния, злодеяние, составляющее причину осуждения человека, есть идолопоклонство".

1.2 Классификация идолов

Существует три типа идолов:

1. Нерукотворные идолы:

* Вселенная, небо, земля, звёзды, солнце, луна,

* Люди (выдающиеся личности, герои, святые люди и т.д.)

* Природа и животный мир (горы, реки, камни и т.д.)

2. Рукотворные идолы:

* Идолы, считавшиеся богами

* Идолы, представлявшие богов (например, иконы)

* Идолы, которые были посредниками между материальными и духовными мирами

* Идолы, которые являлись вместилищами духов

3. Выдуманные идолы (идолы-идеи)

* Коммунизм

* Пантеизм

* Кришнаизм

* Инопланетяне

Помимо энциклопедической классификации идолов, я бы хотела рассмотреть классификацию выдающегося ученого Нового времени - Френсиса Бэкона.

Бэкон считал, что учение об "идолах" относится к объяснению природы подобно тому, как наука о софистических доказательствах относится к обыкновенной логике. Иначе говоря, согласно Бэкону, "идолы" - это своего рода непроизвольные софизмы, которые сбивают нас с толку в познании природы. Это что-то вроде непроизвольной деятельности ума, которая приносит вред, а не пользу, мешая процессу познания истины своими ложными построениями.

Все "идолы" Бэкон делит на четыре основных типа. Пользуясь образным языком, он именует их идолами рода, пещеры, рынка и театра. Первая разновидность, а именно идолы рода (idola tribus), согласно Бэкону, проистекают из общих пороков человеческого восприятия мира. "Идолы рода, - пишет он, - находят основание в самой природе человека... Ибо ложно утверждать, что чувства человека есть мера вещей. Наоборот, все восприятия как чувства, так и ума покоятся на аналогии человека, а не на аналогии мира. Ум человека уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривленном и обезображенном виде".

Речь здесь идет, прежде всего, о склонности людей воспринимать природу по аналогии с собственной жизнью. Именно этой склонностью Бэкон объясняет привнесение в природу целевых причин. Впервые его осуществил Аристотель, а затем этот телеологический подход к природе утвердился в схоластике и имел место в натурфилософии эпохи Возрождения. Таким образом Бэкон бросает вызов телеологии, противопоставляя ей возможности экспериментальной науки.

Другим ярким примером идолов рода Бэкон считает склонность людей к обобщениям, не подтвержденным фактами. Человеческий ум, пишет он, склонен усматривать в природе больше порядка и гармонии, чем она в себе содержит. К такого рода идеализации природы он, в частности, относит представление о правильных круговых орбитах планет. И надо сказать, что дальнейшим развитием науки такое представление действительно было опровергнуто.

К крыльям ума, отмечает Бэкон, нужно подвешивать гири, чтобы он не воспарял, а держался фактов. Тем не менее, он считает, что полностью искоренить идолы рода никому не удастся. Поэтому можно ставить задачу лишь нейтрализации пагубных последствий указанных общих склонностей всех людей.

Если идолы рода проистекают из недостатков общей человеческой природы, то идолы пещеры (idola specus), согласно Бэкону, порождаются особенностями каждого отдельного человека. Каждый смотрит на мир как бы из своей пещеры, которая возникает вследствие особенностей индивидуальной физиологии, воспитания, судьбы и пр. "Идолы пещеры, - пишет Бэкон, - суть заблуждения отдельного человека. Ведь у каждого, помимо ошибок, свойственных роду человеческому, есть своя особая пещера, которая ослабляет и искажает свет природы. Происходит это или от особенностей прирожденных свойств каждого, или от воспитания и бесед с другими, перед которыми он преклоняется, или вследствие разницы во впечатлениях..."

Другие виды идолов имеют у Бэкона сугубо социальные корни, а именно возникают из человеческого общения. Прежде всего это идолы рынка или площади (idola fori), связанные с языком. Слова же, отмечает Бэкон, устанавливаются сообразно разумению толпы, поэтому плохое и нелепое установление слов буквально осаждает разум. Слова прямо насилуют разум, смешивают все и ведут к пустым и бесчисленным спорам и толкованиям.

Иначе говоря, люди принимают слова за представителей самих вещей, тогда как значения слова устанавливаются ими самими и часто чисто произвольно. А в результате не разум повелевает словами, а наоборот, слова начинают повелевать разумом, порождая, тем самым, "идолы рынка". Здесь Бэкон действительно затрагивает серьезные вопросы, которые будет активно обсуждать философия XX века. Это, прежде всего, проблема языка как средства выражения объективного содержания, и связанная с ней проблема взаимопонимания. Ведь если у людей, помимо слов, нет никаких других средств взаимного понимания, то ситуация оказывается неразрешимой. И надо сказать, что Бэкон не находит адекватного решения этих проблем, ограничиваясь лишь ссылками на свои новые индуктивные методы.

И, наконец, идолы театра (idola theatri), которые коренятся в существующей науке и, в первую очередь, философии. Эти идолы, согласно Бэкону, связаны с философскими системами, которые, подобно театру, создают вымышленные миры. Указанные идолы происходят из различных философских догм и превратных доказательств.



1.3 Идолы в истории

Идолы древних славян

Славянские идолы -- каменные и деревянные изваяния, что передавали образ славянских богов были непременным атрибутом жреческих религиозных обрядов Древней Руси. До сегодняшних дней идолов сохранилось крайне мало. Этот факт объясняется не столько гонениями на язычество, сколько тем, что славянские идолы в большинстве своём были деревянными. Использование дерева а не камня для изображений богов объяснялось не дороговизной камня, а верой в магическую силу дерева -- идол, таким образом, соединял в себе священную силу и дерева, и божества.

Почти все известные сохранившиеся до наших дней каменные славянские идолы были найдены на побережье Чёрного моря и в Приднепровье. Они изображают бородатого бога с мечом у пояса, рогом в правой руке и гривной (ожерельем) на шее. Учёные полагают, что эти идолы были созданы в VI--V вв. до н. э. праславянами-земледельцами, которые вели тогда обширную торговлю хлебом с греческими городами.

Разумеется, невозможно точно назвать имена богов, которых изображали эти идолы, но можно почти наверняка утверждать, что один из них, был земледельческий бог урожая и изобилия (рог символизирует обилие и благополучие), богатства и власти (гривны на шее носили вожди племён), наконец, это -- бог-воин, возможно, бог грозы.

Итак, праславянские боги совмещали в себе черты, со временем развившиеся в образах Дажьбога, Ярилы и Перуна. Издревле местом общенародных молений с использованием идолов были горы с безлесной вершиной. Главное святилище Древней Руси находилось на Лысой Горе близь Киева.

Археологические раскопки дают представление о том, как выглядело древнерусское святилище на холме. На вершине холма находилось капище -- место, где стоял капь -- идол. Вокруг капища шёл земляной вал, на вершине которого горели крады -- священные костры. Второй вал был внешней границей святилища. Пространство между двумя валами носило название требище -- там "потребляли", т. е. ели, жертвенную пищу. На ритуальных пирах люди становились как бы сотрапезниками богов. Пир по усопшему мог проходить и под открытым небом, и в особых специально возводимых зданиях, стоящих на том же требище, -- хоромах (храмах), первоначально предназначенных исключительно для ритуальных пиров.

Археологические данные об Идолах ограничены: во-первых, большая часть языческих святилищ была разрушена при христианизации славян, деревянные статуи погибли, во-вторых, находки Идолов, прежде всего монументальной каменной скульптуры, как правило, случайны, их датировка и принадлежность тому или иному народу спорны.

Один из самых известных каменных идолов был обнаружен в реке Збруч (левый приток Днестра) в 1848г., и датируется X - XI вв. Предположительное место его первоначального расположения -- на городище- "святилище" Богит. Тем более, что большая часть находок на мысу, где располагалось святилище, интерпретируется археологами как остатки человеческих жертвоприношений идолам.

Четырехгранный столб из серого известняка, высотой 2,67 м, увенчан изображением четырехликого и четырехтелого "божества" под одной шапкой, придающей Идолу в целом фаллическую форму. На одной стороне женский персонаж (с подчеркнутой грудью) держит в руке кольцо (браслет), на другой -- питьевой рог, на третьей -- мужской персонаж с саблей у пояса (оружие, не характерное для древних славян) и изображение коня, на четвертой -- антропоморфный персонаж, лишенный специальных атрибутов. Средний фриз изображает хоровод из двух женских и двух мужских фигур, держащихся за руки; нижний фриз несет изображения трех фигур, поддерживающих руками верхние ярусы; свободная от изображений сторона нижнего фриза интерпретируется как часть, к которой примыкал жертвенник.

Аналогии Збручскому идолу известны в малой скульптуре почти всех славянских регионов: четырехгранный деревянный стержень с четырьмя ликами (конец IX в.) был также обнаружен в Волине (Поморье, Польша), роговое острие, увенчанное четырьмя головками, -- в Преславе (Болгария) и др.

Характерный признак высших богов языческого пантеона -- многоглавость - позволяет сопоставить Збручский идол и его аналоги с балтийско-славянским четырехглавым Свентовитом; фаллическая форма характерна для Идолов -- воплощений связи между землей и небом; четыре лика связаны с четырьмя сторонами света, три фриза Збручского идола -- с членением вселенной на небо, землю и преисподнюю.

Находки монументальной деревянной (дуб) скульптуры на поселении XI-XII вв. Фишеринзель (оз. Толленсе, Ной-Бранденбург, Германия) отчасти могут характеризовать западнославянский пантеон: двуглавое божество (высота 1,78 м) с изображением глаз на груди соотносится с близнечными персонажами славянского фольклора, представлениями о сдвоенности и т.п. (ср с Близнецы, Глаза); другая скульптура (1,57 м) -- женская, без характерных символических атрибутов. Антропоморфные конструкции использовались по сооружении открытого раскопками святилища в Грос Радене (IX в., Мекленбург, Германия), в частности в качестве двух главных опор кровли.

Далеки от ясности функции малой антропоморфной скульптуры: помимо многоглавых изображений, известны деревянные жезлы с навершиями в виде мужских голов (раскопки в Новгороде, X-XIV вв.), соотносимые иногда с домовыми (без достаточных оснований) или включаемые в более широкую категорию культовых жезлов.

В период христианизации государственные и церковные власти в первую очередь уничтожили Идолов и святилища. Уничтожение принимало форму поругания ложных (бесовских) святынь: ср. низвержение Перуна и др. кумиров в Киеве (988 г.), волочение его Идола, привязанного к хвосту коня, с холма, причем 12 мужей били его "жезлами"; сброшенного в Днепр Перуна провожали до порогов -- за пределы Русской земли ("Повесть временных лет"). Сходным образом был срублен и сброшен в Волхов Идол Перуна в Новгороде: ср. обычай "пускать по воде" и ритуальное уничтожение обрядовых чучел типа Костромы и т.п. Славянскому Идолу Свентовита по приказу датского короля набросили веревку на шею, протащили посреди войска на глазах славян и, разломав на куски, бросили в огонь.

Христианские идолы : иконоборческие споры

В истории средних веков (и не только средних веков) было немало драматических моментов, когда в силу политических или экономических причин определенный жанр искусства вдруг становился неугоден. Художники, работающие в этом жанре, а также его почитатели, подвергались репрессиям, уничтожались морально или физически. Ярчайшим примером является период иконоборчества в Византии.

В 717 г., когда ислам завоевывал Азию и угрожал Европе, на пошатнувшийся византийский престол взошел Лев III (675-741), прозванный Исавром. Неизвестно, происходил ли он на самом деле из племени исавров (дикого и воинственного народа), но известно доподлинно, что он был отважным и блестящим полководцем, сумевшим защитить страну от арабов и значительно укрепить внешнеполитическое положение Византии.

Не теряя времени, Лев Исаврянин решительно взялся за внутренние реформы и, в частности, обратил пристальное внимание на Церковь. При этом он нашел, что почитание реликвий (останков святых и священных предметов) и икон приняло небывалые размеры, превратившись, по существу, в суеверие. Священным изображениям, иконам, призванным помочь человеку проникнуться молитвенным духом и приблизиться к Богу, воздавались порой такие почести, что подлинный смысл христианского искусства стал подменяться языческим идолопоклонством. Духовенство же зачастую ловко использовало суеверия и языческие привычки паствы в целях собственного обогащения и усиления влияния. Неудивительно, что культ икон в своем извращенном виде стал прекрасной мишенью для насмешек мусульман, придерживавшихся строгого монотеизма. Для Льва, очевидно, было чрезвычайно важно опровергнуть обвинения в идолопоклонстве, возводимые против христиан.

Идейным обоснованием иконоборчества была библейская заповедь "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу...". Среди идейных иконоборцев были в основном жители Востока, чьи традиции вообще не допускали изображения человека (что было закреплено мусульманской религией).

Взгляды самого императора были вполне православными, и он мог бы внести заметный вклад в отстаивание христианских истин, если бы к его борьбе с идолопоклонством не примешивались иные, чисто политические мотивы. Церковные историки полагают, что борьба Льва Исаврянина против чрезмерного почитания икон явилась только частью его обширных замыслов по реорганизации всей государственно-церковной системы Византийской империи. Целью этой борьбы было ограничение прав и влияния высшего духовенства, занимавшего ведущие государственные должности.

В 726 году император обнародовал указ, в котором запрещалось воздавать поклонение иконам как божественным изображениям и давалось указание вешать их в храмах на значительной высоте. Духовенство, естественно, встретило этот наказ в штыки - императора обвинили в оскорблении христианских святынь.

Население империи разделилось надвое: иконоборцы и иконопочитатели. Немедленно началась череда кровавых событий: в Константинополе иконоборцы попытались публично уничтожить икону Христа, но были растерзаны толпой иконопочитателей, последних ловили и казнили, был низложен любимый народом патриарх Герман, отказавшийся подчиниться указу, в ответ на это византийский флот открыто перешел на сторону иконопочитателей и двинулся на столицу, чтобы низложить императора, но был сожжен "греческим огнем" и страна осталась без флота...

Взаимное противоборство сторон накалялось и привело к иконоборческой ереси - император вообще наложил запрет на церковные изображения. Спасая иконы, стойкие христиане рисковали жизнью. Многие кончали жизнь на плахе, других растерзала толпа. Настоящая гражданская война длилась до самой смерти Льва III и продолжалась при его приемнике Константине Копрониме. Сторонники императоров явно побеждали. Теперь допускалась только светская живопись (главным образом, портреты императора), иконопись сохранялась только в отдаленных провинциальных монастырях.

Христианские мыслители поняли всю опасность ереси иконоборчества. Вопрос, по сути дела, заключался не в иконах. Отрицая божественные изображения, иконоборцы тем самым отрицали возможность одухотворения материи, что противоречило основам христианского учения. Крупнейшие деятели Церкви повели решительную борьбу против иконоборчества. Римский Папа Григорий II, а за ним Григорий III решительно осудили эту ересь. Григорий III приказал прекратить сбор подати в пользу Византии, дав понять, что отныне он не считает себя подданным византийского императора. Это выступление Григория III поддержала вся Италия.

К концу VIII века движение иконоборцев пошло на убыль. Регентша византийского престола Ирина, афинянка по происхождению, женщина красивая, властная и коварная, была ревностной почитательницей икон. Став императрицей, она созвала VII Вселенский Собор, который открылся в 786 году в Константинополе. На Соборе присутствовали легаты Римского Папы Адриана I. Однако между сторонниками и противниками иконоборчества произошли столкновения, Собор был сорван и открылся вновь только через год. идол дионис трансформация культ

Иконопочитание победило. Собор постановил: "Мы неприкосновенно сохраняем все церковные предания, утвержденные письменно и неписьменно. Одно из них заповедает делать живописные церковные изображения, так как это согласно с историей евангельской проповеди, служит подтверждением того, что Бог - слово истинно, а не призрачно вочеловечился, и служит на пользу нам". Иконы были признаны "напоминательными начертаниями" и почести им разрешалось воздавать

только как образам. Тем самым Собор, отвергнув ересь иконоборчества, вместе с тем преодолел крайности иконопочитания. Епископы-иконоборцы получили на Соборе прощение. Идеи иконопочитания были теоретически обоснованы в трудах Иоанна Дамаскина, положивших начало процессу канонизации иконописи.

Однако, мытарства иконопочитания еще не закончились. Политическая ситуация быстро менялась. Запад усиливался, арабы в период правления халифа Гарун-аль-Рашида процветали, а Византия продолжала слабеть. В 802 году Ирина была свергнута и отправлена в ссылку. В 815 году патриарх Феодот вновь торжественно провозгласил законность иконоборческих эдиктов. Вновь началась жестокая реакция. Закрывались монастыри, конфисковывались их земли, монахов ссылали или казнили.

Все закончилось только к 843 году, когда патриарх Мефодий собрал новый Собор и подтвердил решения VII Вселенского собора об иконопочитании.

11 марта 843 года Церковь впервые праздновала Торжество Православия. С тех пор это событие ежегодно отмечается в течение первой недели Великого Поста, которая носит название "недели Торжества Православия".



2. Современное понятие идола

Одним из главных призывов любой монотеистической религии является отказ от идолопоклонства. Современному человеку тяжело понять суть призыва, не зная, что такое идол. В начале курсовой я поставила перед собой вопрос, является ли понятие "идол" принадлежностью древнего мира или оно "перекочевало" в современную цивилизацию под другой "личиной".

Для этого я бы хотела обратиться к психологии.

У каждого человека есть свои интересы. Они бывают разные, от базовых до "изысканных". В базовые входят -- еда, сон, снятие усталости и др.

Изысканные бывают от коллекционирования марок до создания компьютерных программ…

Между интересами очень часто возникают конфликты. Простейший: человек хочет поехать на ярмарку коллекционных монет и одновременно хочет спать. Какой интерес победит?

Главный ресурс для интереса -- это наше внимание, за которое интересы борются. Обычно интерес "живет" во внутреннем мире человека, где нам непросто им управлять. Существует очень мощная техника: вынесение интереса наружу в символическом виде. Например, у человека есть желание поехать в другую страну. Он вешает на стену флаг этой страны. Глядя на флаг, человек активирует интерес, и это побуждает его к действиям.

Идол -- это изображение (картина или скульптура), символически изображающая интерес. В чем отличие идолов древности от современных образов? Есть важная мистическая гипотеза, которая говорит, что ум человека может влиять на окружающий мир с помощью специальных техник. В частности, когда Бог говорил Моисею: "Скажи скале, и из нее пойдет вода" -- этим Моисей должен был продемонстрировать уникальные возможности человека.

Если быть более точным, то одна "часть" ума имеет способности влияния на мир, а другая -- может эти способности блокировать.

Некоторые ученые считают, что правое полушарие мозга влияет, а левое полушарие блокирует влияние.

Историки говорят об "осевом времени". Около трех тысяч лет назад во всем мире сменилась парадигма религий. До этого они были "активными", после этого стали более интеллектуально-отвлеченными.

В ту же эпоху произошло разрушение Первого Иерусалимского Храма. И тогда же в мире резко ослаб интерес к идолам.

После "осевого времени" человечество пошло другим путем -- развития интеллекта. Тот же ум стал использоваться для сложных логических построений.Критически-логическое мышление подавило способность к влиянию на мир, и человечество "успокоилось". Оно отошло от активного идолопоклонства, и перестало быть угрозой самому себе.

В современном мире идею фокусирования сознания на интересах активно использует реклама. Образ желанного предмета пробуждает в нас интерес. Но, к счастью, наше сознание уже не столь мощно, чтобы влиять глобально. Реклама действует локально на наш внутренний мир.

Подобным "идолом" также является понятие "брэнд" -- торговая марка, "раскрученная" рекламными компаниями.

Конфликт интересов может привести к внутреннему конфликту вплоть до душевных расстройств.

Когда человечествовыявило концепцию Единого Бога, это им позволило систему "разношерстных" идолов заменить на целостную систему.

Эрих Фромм называет общество в котором мы живем "обществом потребления".

"Общество потребления" это метафора, обозначающая совокупность общественных отношений, организованных на основе принципа индивидуального потребления. "Общество потребления" характеризуется массовым потреблением материальных благ и формированием соответствующей системы ценностей и установок. Увеличение количества людей, разделяющих ценности общества потребления, является одной из черт современного человечества.

Характерной черной общество потребления стало появления культа денег и культа бренда. Культ, в данном случае, я приравниваю к понятию идолопоклонничества. У нас появились новые "боги", которым мы "молимся": богатство, мода, бренд.



Заключение

В данной работе я изучила литературу по заданной теме. В ходе работы я рассмотрела понятие идолопоклонничества, изучилаклассическую классификацию идолов и классификацию Френсиса Бэкона, проанализировала тему "идолы в истории"(на примере славянских идолов и эпохе иконоборчества) и попыталась доказать, что понятие "идолопоклонничество" трансформировалось в эпоху "общества потребления".

На основе проделанной работы, можно сделать вывод, что процесс идолопоклонничества не исчез с течением времени, а лишь трансформировался. На сегодняшний момент идолами современного человека являются: богатство, разврат, чревоугодие, бренды, карьера и многое другое. Это несомненно не прототип, к примеру Перуна, но, по степени опасности для человеческой души, на мой взгляд, ничуть не меньше.



Список литературы

1)Вульф В. Идолы. "Звезды". Люди. - М.: Искусство, 1999

2)Голосовкер Я. Э. Логика мифа. - М.: Наука, 2004

3)Донини А. Люди, идолы и боги. - М.: Государственное издательство политической литературы, 1966

4)Дьюи Д. Реконструкция в философии. Проблемы человека. - М.:Республика, 2003.

5)Франк М.С. Крушение кумиров. -М.: АСТ, 2006

Интернет ресурсы:

1)Бэкон Ф. Учение об идолах http://philosophy.ru/library/bacon/idol.html (08.12.14. 19.30)

2)Ницше Ф. Сумерки идолов, или как философствуют молотомhttp://www.litmir.net/br/?b=90808 (06.12.14 13.06)

Размещено на Allbest.ru

...