Срез мировоззрения адептов новых религиозных движений (на основе анализа творчества адептов религиозной организации "Свидетели Иеговы")

Размещено на http://www.allbest.ru/

СРЕЗ МИРОВОЗЗРЕНИЯ АДЕПТОВ НОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЙ (НА ОСНОВЕ АНАЛИЗА ТВОРЧЕСТВА АДЕПТОВ РЕЛИГИОЗНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ "СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ")

Никитина Екатерина Александровна,

студентка 1 курса магистратуры,

кафедра религиоведения К(П)ФУ, г. Казань

Астахова Лариса Сергеевна,

научный руководитель, канд. социол. наук,

доцент К(П)ФУ, г. Казань

Любой текст - всегда в той или иной мере представление и отражение ценностей, установок, мировоззрения своего творца. Один из современных отечественных исследователей творчества А.И. Столетов пишет, что "Мировоззрение субъекта творчества содержит в своей основе те или иные убеждения и взгляды, ценности определенного свойства, морально-нравственные установки, характерные для той социальной среды, где воспитывался человек" [7, с. 105].

Соглашаясь с Анатолием Игоревичем, а также с Б.Г. Ананьевым, рассматривающим творчество как процесс объективации внутреннего мира человека [1], мы обратились к продуктам творческой деятельности как материалу для исследования доминирующих в сознании адептов религиозных организаций ценностей и установок, мировоззрения в целом.

При изучении новых религиозных движений (НРД) исследователи сталкивается с комплексом проблем, ядром которых является отсутствие возможности открытого проведения исследования и использования стандартных методов - опроса, анкетирования, интервью с достаточной выборкой без потери репрезентативности результатов. Метод "включенного наблюдения" предоставляя исследователю "картину жизни" религиозной общины, является крайне трудоемким при попытке исследования ценностных ориентиров, установок верующих и, к тому же, не всегда репрезентативным, при существовании вероятности, с одной стороны, постановочности, декларированности поведения верующих, а, с другой, включения исследователя в жизнь общины и "замутненности" его взгляда. Претендующий на объективность формальный метод контент-анализа в многочисленных его разновидностях обычно используется учеными как метод анализа декларируемых ценностей, нормативного, стандартизированного "образа мира" и мировоззрения в целом, представленного в печатных изданиях религиозных организаций.

Одна из главных проблем - отсутствие возможности проследить обратную связь между должным и явным, между ценностями, декларируемыми с трибуны, установками, содержащимися в религиозной литературе и уровнем их принятия личностью. На это же указывал М.М. Бахтин, говоря, что важным аспектом изучения поведения индивида является "проблема соотношения между ценностями, которые декларированы и которые выступают реальной побудительной силой, поскольку всякая общезначимая ценность становится действительно значимой только в индивидуальном контексте" [6].

Исследуя ту или иную религиозную общину мы, зачастую, не можем изучить внутренний мир, мировоззрение верующих, которое, несомненно, детерминировано вероучением соответствующего НРД, однако вопрос относительно степени этой детерминации остается открытым.

Внося свой вклад в эту дискуссию отметим, что, с одной стороны, обращаясь к продуктам творческой деятельности адептов НРД, мы можем наблюдать довольно жесткую детерминацию "образа мира" вероучением того НРД, к которому принадлежит автор. Приведем в качестве примера слова из песен "Когда земля покроется цветами" и "Это лучшая любовь", авторами которых являются адепты религиозной организации Свидетели Иеговы: "…и волк с ягненком на лугу, и друга друг прижал к груди, и дети к матери бегут, и только счастье впереди", и, соответственно, "…мы идем одной тропой, за потерянным, за раем…" - все это примеры трансляции в продукты творчества закрепившихся в памяти, наиболее часто встречающихся визуальных образов элементов рая из журналов. В качестве пояснения добавим, что печатные издания религиозной организации Свидетели Иеговы для адептов выступают единственным достоверным источником вероучения, источником сакральной информации, а визуальные образы, встречающиеся в них, естественным образом, в силу особенностей протекания когнитивных процессов, образуют наиболее "живую" часть памяти. религиозное иегова ценностный смысловой

С другой стороны, мы не имеем права говорить о полной детерминации мировоззрения адептов, так как, в этом случае мы бы не наблюдали, к примеру, фактов выхода адептов из общин и перехода в другие религиозные организации, а также самого факта творческой деятельности среди адептов, так как, во-первых, творчество предполагает определенную степень свободы автора, а, во-вторых, до недавнего времени к самому факту творчества в организации относились довольно прохладно, так как оно отвлекает от необходимого - изучения Библии и проповеди "благой вести".

Одним из возможных решений проблемы изучения мировоззрения адептов является переориентация внимания исследователя при анализе с текстов, задающих ценностные ориентиры, на тексты, созданные под воздействием ценностных установок - на продукты творческой деятельности адептов религиозных организаций.

На наш взгляд идеальным объектом для анализа выступили бы поэтические произведения, которые, вслед за В.Н. Дружининым мы назовем наиболее "чистым" видом творчества: "…предмет творчества писателя - образ или сюжет - оформляется в языке, что требует скорее техники, чем вдохновения. В поэзии процесс творчества происходит в момент связывания мысли со словом, в результате чего технический процесс оформления мысли практически отсутствует" [5, с. 222]. Однако в данной работе, в связи с ограниченной доступностью подобного материала, объектом для анализа выступили тексты песен, авторами которых являются адепты религиозной организации "Свидетели Иеговы".

Как уже было сказано в начале работы любой текст - отражает своеобразие его автора; продукт художественного творчества - глубоко интимное, личностное отражение реальности в художественных образах, подчиненное мировоззренческой установке автора. А.И. Столетов справедливо сравнивает мировоззрение с цветными очками: подобно цветному стеклу, мировоззренческая система человека определяет восприятие и интерпретацию мира [7, с. 108].

Цель данной работы - путем анализа продуктов творческой деятельности представить срез ценностных ориентиров, мировоззрения в целом.

Объектом для контент-анализа выступило 20 случайным образом выбранных произведений адептов религиозной организации Свидетели Иеговы. В общей сложности в тестах было выделено 133 смысловые единицы (см. ед), которые мы несколько условно объединили в семь смысловых блоков, объединяющих родственные смысловые линии:

I. Отношение адептов к Иегове:

1. Иегова как объект единственно достойный любви - 3 (1) см. ед.

2. Иегова, открываемые им истины как центр, средоточие всего - 4 (3) см. ед.

3. Открытое выражение чувства благодарности Иегове - 7 (2) см. ед.

4. Открытое выражение чувства потребности в Боге или открываемых им истинах - 2 (2) см. ед.

II. Реальность адептов:

1. "внутреннее перерождение" - 8 (6) см. ед.

2. "внутреннее обогащение" истинами - 4 (3) см. ед.

3. Жизнь в соответствии с нормами, предписанными Иеговой - 12 (6) см. ед.

III. Отношение Иеговы к людям:

1. Иегова как утешитель - 8 (4) см. ед.

2. Иегова помогает не сбиться с пути - 3 (3) см. ед.

3. Иегова-отец - 2 (2) см. ед.

4. Иегова (или открываемые им истины) как источник различных благ, счастья - 8 (7) см. ед.

5. Иегова, являющий свою любовь и милость - 3 (3) см. ед.

IV. Бог и природный мир:

1. Иегова как создатель природы, Вселенной - 3 (2) см. ед.

2. Природа, выступающая свидетелем могущества и любви Творца - 5 (5) см. ед.

V. Проповедь:

1. Сложности, встречающиеся в проповеди - 2 (2) см. ед.

2. Стремление к проповеди - 4 (4) см. ед.

3. Помощь Иеговы в проповеди - 3 (2) см. ед.

4. Свидетели Иеговы в проповеди несут счастье людям - 4 (2) см. ед.

VI. Рай:

1. Описание жизни в "новом мире" - 37 (7) см. ед.

2. "Народ Бога" спасется - 9 (7) см. ед.

VII. "Злой" мир:

1. Отрицательная оценки людей, не принадлежащих к "народу Бога" - 4 (3) см. ед.

2. Люди из мира притесняют народ Бога - 1 (1) см. ед.

3. Тяжелая жизнь адептов в мире "этой системы вещей" - 4 (2) см. ед.

4. Мир "этой системы вещей" - мир Дьявола и зла - 1 (1) см. ед.

5. Суд и уничтожение "этой системы вещей" - 2 (2) см. ед.

6. Свидетели Иеговы как народ не от мира "этой системы вещей" - 1 (1) см. ед.

Следует отметить, что количество единиц, выделенных в выборке в целом, несколько отличается от общего количества представленных в классификации. Причина в том, что, некоторые единицы мы сочли необходимым представить одновременно в нескольких линиях, в то время как другая несколько единиц вообще не были введены в классификацию по причине невозможности их четкой категоризации и интерпретации.

Необходимо признать, что главной трудностью контент-анализа подобных текстов является многозначность и вариативность смыслов, выражаемых одной смысловой единицей, а также неоднозначного объема смысловых единиц. С целью нивелирования последнего в представленной классификации в скобках указано количество текстов, в которых встречаются смысловые единицы, объединенные в данную смысловую линию.

На наш взгляд все смысловые линии выше обозначенной классификации представляют собой грани мировоззрения адептов и в той или иной форме присутствуют в мировоззрении каждого адепта, таким образом, представленная выше классификация, образует необходимый нам срез.

Как видно из вышеприведенных результатов контент-анализа, наиболее разработанной и разносторонне раскрываемой является тема отношений между Богом и адептами (в качестве пояснения заметим, что согласно вероучению Свидетелей Иеговы, Бог представляет собой персонифицированное существо, личность, обладающую рядом качеств, а одна из главных ценностей для адептов - установление хороших личных отношений с Иеговой). Обозначенная тема объединяет три смысловых блока - "отношение адептов к Иегове", ""реальность" адептов" и "отношение Иеговы к адептам".

Таким образом Иегова выступает для адептов как центр, средоточие всего существующего, достойный любви, вызывающий чувство благодарности и искренней привязанности. Одновременно Иегова воспринимается как утешитель, помогающий не сбиться с пути, постоянно являющий свою любовь и дарящий счастье.

Чрезвычайно интересной, на наш взгляд, является линия "внутреннее перерождение", представляющая собой одну из наиболее распространенных линий, тема "внутреннего перерождения встречается в 6 из 20 проанализированных песен. Открывается сердце, загорается искра жизни, происходит невидимое для глаз рождение - в таких эпитетах описывают адепты это состояние. И, конечно, тема жизни с соответствии с правилами, установленными Иеговой также является одной из доминирующих.

Следующим по количеству смысловых единиц смысловым блоком является "рай" ("новый мир"). Категория "рай" в учении Свидетелей Иеговы является ключевой. Проводя интервью, мы выяснили, что с этой категорией у адептов связаны самые светлые, самые добрые ассоциации - "счастье со слезами радости", "скоро будет" - вот ключевые ассоциации, связанные с этой категорией. Такое положение категории "рай" укрепляется частыми призывами старейшин к как можно более яркому и частому представлению рая, своей будущей светлой жизни в нем.

Тема рая в творчестве адептов является наиболее разработанной и детализированной, предельно образной. Значительная часть нескольких произведений целиком посвящены детальному описанию будущей жизни в раю. К примеру, несколько строк из песни "Будешь ты навеки молодой": "Я знаю, что придет мир, где не будет зла, // Там горечи и слез не будет никогда. // …<…> И воздух будет чист и воды как слеза //…<…> Увидишь как бежит без ног лежавший друг, // Услышит соловья в тот день всю жизнь глухой, // И первый свой рассвет увидит брат слепой…".

Соответственно, наиболее часто она сочетается с линией веры (или знания), что рай будет доступен "народу Бога", что народ Бога будет спасен.

Следующим, не менее важным смысловым блоком является проповедь. Теме проповеди также посвящена значительная часть нескольких песен. В произведениях закономерно проявляются те грани повседневной жизнь, органичной и значительной частью которой является проповедь. Каждый адепт данной религиозной организации являясь либо "возвещателем", либо "пионером" активно проповедует о "благой вести", в текстах мы видим внутреннее стремление к проповеди.

И хотя каждый не понаслышке знает о сложностях проповеди (начиная с грубости, заканчивая угрозами или даже попытками физической расправы), эта линия не является доминирующей, внимание на ней не фокусируется, в текстах она представлена как факт, выступающий в качестве прелюдии к идеи помощи Иеговы в проповеди или идеи принести счастье другим людям.

"На лицах печать неверья, замки на двойных дверях, // Но снова подходишь к двери любовь изгоняет страх…".

Линия, условно получившая наименование "Свидетели Иеговы в проповеди несут счастье людям", заслуживает особого внимания. То, что для большинства людей и исследователей "хождение по домам" с журналами, адепты описывают следующим образом:

"Миллионы квартир, в квартирах весь мир. // Миллионы звонков, миллионы сердец, миллионы умов, // Мы идем по домам, идем по этажам, мы хотим донести весть благую до вас. // Мы несем счастье вам…" или "А потом пойду к другим, к тем, кто жаждою томим, // И в ладони их пролью счастье светлую струю…".

Так же не является доминирующей в творчестве адептов и тема "злого мира", она является наименее детализованной, и, в отличие от остальных, раскрытию этой темы не посвящено отдельных текстов, за исключением, текста, раскрывающего идею, что люди из мира не понимают, в чем заключаются настоящие ценности (что такое счастье).

Из результатов контент-анализа мы видим срез идей-фактов, являющихся проекцией вероучения: что люди, не принадлежащие к организации, оцениваются отрицательно, что современный нам мир - мир "где господствует Дьявол и зло", что жизнь адептов в этом мире тяжела и что в (скором) будущем Иегова произведет суд и уничтожит этот мир.

Идея Армагеддона также заслуживает особого внимания: для адептов это радостное событие, они желают его скорейшего наступления. Вот как развивается идея "уничтожения этого мира": "… А впереди краса, сплошные чудеса его скоро поколеблют небеса! // И землю потрясет, всех верных он спасет, он всемогущий бог, его день настает!"

В целом, смысловые линии, образующие смысловой блок "злой мир" практически никогда не проявляется сами по себе, а лишь в качестве противопоставления "новому миру" или в связи со страданиями, притеснениями, которые испытывают адепты в мире "этой системы вещей" и помощью им в преодолении этих страданий Иеговы.

И, наконец, блок "Бог и природный мир", является довольно образным и разработанным, хотя и включает не слишком большое количество смысловых единиц по причине сложности вычленения смысловых единиц в тексте-описании без четких, заданных контуров, которые присутствуют, замечу, в описаниях рая. На наш взгляд, на развитие этого блока определенное влияние оказали публикации Свидетелей Иеговы, в частности, рубрики…. и иллюстрации природы в журналах. Приведем в качестве примера смысловой линии "природа, выступающая свидетелем могущества и любви Творца" следующие строки: "Пишутся прекрасные пейзажи великого художника рукой. // Пусть никто о Боге мне не скажет, скажет тихо Ива над рекой. // … <…> Мир наш чудный нам о Боге скажет, скажет громом, молнией, грозой, // Скажет Солнцем и росою скажет, что ложится на траву слезой…".

Резюмируя все вышесказанное, мы считаем, что обращение к анализу продуктов творческой деятельности может являться дополнением к существующему арсеналу методов исследования религиозных организаций, заметим, однако, что оно требует специальной, предварительной подготовки исследователя: знание жизни общины, вероучения, "нагруженного языка", то есть того, без чего зачастую невозможна интерпретация многих сюжетов художественного произведения адептов НРД.

Список литературы

1. Ананьев Б.Г. Психология и проблемы человекознания // [электронный ресурс] Сайт российского синестетического сообщества - Режим доступа. - URL:http://www.synaesthesia.ru/Ananiev.pdf (дата обращения: 13.03.2012).

2. Астахова Л.С. Нетрадиционные религиозные движения и культы: кризис идентичности / Л.С Астахова. - Казань: Школа, 2009. - 156 с.

3. Баркер А. Новые религиозные движения // [электронный ресурс] Библиотека Якова Кротова - Режим доступа. - URL:http://www.krotov.info/ history/20/1990/berker_00.htm (дата обращения: 5.04.2012).

4. Грановская Р.М. Психология веры / Р.М. Грановская. - СПб.: Питер, 2010. - 480 с.

5. Дружинин В.Н. Когнитивная психология / В. Н. Дружинин, Д.В. Ушаков. - М.: ПЕР СЭ, 2002. - 480 с.

6. Михантьева А. Аксиологический подход // [электронный ресурс] Социологические подходы к изучению культуры - Режим доступа. - URL:http://sociologist.nm.ru/articles/research_02.htm (дата обращения: 18.03.2012).

7. Столетов А.И. Творчество как принцип мировоззрения: дис. канд. филос. наук. - Уфа, 2004. - 174 с.

Размещено на Allbest.ru