Курбан-байрам в Среднем Поволжье. 1940-1980-е годы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Пензенский государственный университет

архитектуры и строительства

Курбан-байрам в Среднем Поволжье. 1940-1980-е годы

Мику Наталья Валентиновна,

Молькин Алексей Николаевич

Аннотация

В статье рассматривается празднование одного из самых важных исламских праздников - Курбан-байрама (молитвы, жертвоприношения, посещение кладбищ и пр.) на региональном уровне - в Среднем Поволжье в 1940-1980-е гг. (количество принимавших участие в праздновании верующих и их количественная динамика, социально-демографические характеристики мусульман, действия мусульманского духовенства, содержание проповедей мулл, пожертвования и т.д.), описывается роль Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири, характеризуются мероприятия советских властей по минимизации религиозных мероприятий (предупредительные беседы со служителями мусульманского культа и верующими, прямые запреты, привлечение лекторов общества "Знание" и т.п.); анализируются специфические моменты празднования в данном регионе (выполнение обета после войны, приезды на празднование верующих из соседних регионов и др.).

Ключевые слова: "Курбан - Байрам", ислам, Среднее Поволжье, СССР.

Курбан-байрам - один из главных праздников ислама. В дни праздника количество верующих, посещавших мечеть, значительно возрастало. Уполномоченный Совета по Куйбышевской области указывал: "В обычные дни посещаемость низкая - от 25 до 50 человек, по пятницам на дневной намаз собираются до 200-250 человек, и только в годовые праздники посещаемость была высокой. В уразу-байрам молилось около 700 человек, а в курбан-байрам - 770 человек" [1, л. 61].

Из-за наплыва верующих в праздник утренние религиозные службы повторялись дважды, как это, например, было в г. Ульяновске. Уполномоченный С.М. Агафонов сообщал: "Во время праздничной религиозной службы в мечети г. Ульяновска мулла выступал перед верующими с небольшой проповедью, в которой призывал молящихся … во всем проявлять покорность и терпение, не обижать близких, родственников и товарищей по работе… Цель проповеди - удержать и закрепить веру не только за теми, кто посещает мечеть, но и за их семьями" [2, л. 71].

В мечети г. Куйбышева "исполняющий обязанности муллы Ганиев … выступал с проповедями, говорил о величии нашего государства, о благах, которые дала советская власть народу, благодарил органы власти за предоставленную возможность свободно молиться, призывал честно трудиться, соблюдать гражданские обязанности, а также осуждал такие пороки как пьянство, разврат, скандалы в семьях и другие вредные пережитки, не забывая при этом делать соответствующие ссылки не Коран" [1, л. 62].

В вопросе изучения содержания проповедей возникали сложности, т.к. "работники аппарата уполномоченного, не владея татарским языком, вынуждены довольствоваться примитивными пересказами верующих" [3, л. 17]. праздник курбан байрам поволжье

Уполномоченный по Куйбышевской области сетовал, что "райисполкомы этот вопрос освещают поверхностно. Например, в информации, представленной Клявлинским райисполкомом,.. в отношении проповедей сказано следующее: Содержание проповедей мулл сводилось к раскрытию содержания мусульманского праздника и значения его для верующих, к пропаганде соблюдения священности этих обрядов. Некоторые же райисполкомы этот вопрос вообще обошли молчанием" [3, л. 18].

Если в Ульяновской области женщины и дети в праздничных молениях в мечетях не принимали участие, как сообщал уполномоченный в 1967 г. (что весьма сомнительно) [2, л. 71], то в Куйбышевской области, по замечанию уполномоченного, "посещаемость мечетей молодежью в годовые праздники" наблюдалась, но "с каждым годом сокращается, в некоторых селах (Камышла, Старое Ермаково и некоторые другие) молодежь в мечети уже не ходит, в отдельных (Новое-Мансуркино, Новое-Усманово, Алькино) эта традиция еще держится" [1, л. 60]. Уточнялось, что "если в обычные дни и даже по пятницам мечеть посещают только дряхлые старики, то в годовые праздники не менее 25-30% были в лица средних возрастов, однако молодежи (до 30 лет) были единицы" [1, л. 61]. Причем, по мнению уполномоченного, "многие из этих посетителей, особенно, молодежь, являются неверующими, а в мечети проходили из уважения к родителям или подражая старшим" [3, л. 17].

Добровольные пожертвования в праздничные дни в мечетях были довольно приличными: в 1966 г. в мечетях Ульяновской области - 986 руб., в 1967 г. - 1109 руб. [2, л. 72]; в 1968 г. в мечетях Куйбышевской области - 6444 руб. [1, л. 59]. Иногда наблюдался резкий "всплеск" пожертвований в сторону увеличения, как это было в мечети с. Татарские Выселки Ставропольского района Куйбышевской области: в 1967 г. собрано 400 руб., в 1968 г. - 898 руб. Куйбышевский уполномоченный объяснил это следующим образом: "Такие резкие колебания в денежных поступлениях объясняются не увеличением количества верующих, а материальными потребностями мечетей, главным образом, связанными с ремонтом помещений. В этих случаях исполнительные органы обращаются к верующим и пожертвования увеличиваются" [1, л. 60]. Подчеркивалось, что "пожертвования делались сугубо добровольно - кто сколько мог, сборов по домам и квартирам не было" [3, л. 17].

По завершении проповеди верующие посещали кладбище, а затем, вернувшись домой, совершали жертвоприношения, как правило, забивали овец и устраивали праздничные угощения с приглашением на них служителей культа, актива мечетей, родственников [4]. В годы после войны количество жертвоприношений в дни празднования Курбан-байрама было гораздо выше, чем до войны. Пензенский уполномоченный С.Д. Горбачев объяснял это тем, что во время Великой Отечественной войны мусульмане давали обет совершить специальные жертвоприношения, чтобы сохранить здоровье и жизнь близким, служившим в Советской Армии, и когда они вернулись, то стали выполнять свои обещания. Несмотря на то, что шкуры забитых животных предписывалось отдавать мулле, многие верующие оставляли их на домашние нужды [5, л. 23]. В 1948 г. САДУМ направил на места обращение о необязательности жертвоприношений. В1957 г. Я.С. Юсупов [6], имам-мухтасиб ДУМЕС по Пензенской, Куйбышевской, Ульяновской и Тамбовской областям, призвал верующих во время празднования Курбан-байрама не уничтожать скот. В том году факты массового забоя скота не наблюдались. Но с конца 1960-х гг. жертвоприношения начали увеличиваться. Так, в1974 г. в Пензенской области было забито 528 голов скота, в1975 г. - 697 голов, кроме того, в мечети верующие принесли 80 одеял и 391 шкуру [7, л. 323].

В целях организации контроля за прохождением курбан-байрама на местах председателям комиссий содействия контроля при райисполкомах было предписано усилить внимание к данному "мероприятию" в районах. В соответствии с этим члены комиссий беседовали с наиболее активными верующими, разъясняли им советское законодательство о религиозных культах и контролировали его соблюдение со стороны мусульман и духовенства [8]. Уполномоченный по Ульяновской области подчеркивал в 1967 г., что "религиозный праздник Курбан-байрам был отмечен, прежде всего, верующими мусульманами тех населенных пунктов, где имеются действующие мечети" [2, л. 71]. Так, райисполком Старокулатинского района, где имелось больше всего татарского населения и отсутствовали действующие мечети, обратился с письмом к председателям сельских Советов, которых просил широко разъяснить населению и, прежде всего, верующим Указ "Об административной ответственности за нарушение законодательства о религиозных культах" (18 марта 1966 г.) в плане не допущения нарушения установленных законодательством правил организации и проведений религиозных собраний, шествий и других церемоний культа. Исходя из указаний райисполкома, сельские Советы совместно с общественными организациями провели большую разъяснительную работу среди мусульман, и в результате ни в одном из населенных пунктов этого района в день праздника Курбан-байрам не было организованных сборов верующих на моленья: "Совсем не было посещений верующими в этот день и могилы Ишана у с. Новые Зимницы, считавшейся в прошлом "святым местом". Также и в других районах области, имеющих татарское население (Мелекесском, Новомалыклинском, Чердаклынском, Старомайском, Карсунском и Цильнинском) верующие мусульмане в селах, не имеющих действующих мечетей, на праздничные моления в частных домах и на кладбищах коллективно не собирались. Но, замечал уполномоченный, вместе с тем, в татарских селах, где не имелось мечетей, "праздник Курбан-байрам почитался по-семейному, на дому многими верующими" [2, л. 72]. Верующие сел, где не было мечетей, отправлялись на праздник в соседние населенные пункты. Например, 15 мусульман с. Елховый Куст (Новомалыклинский район Ульяновской области) в 1967 г. в праздничный день посетили мечеть в соседнем с. Абдреево этого района [2, л. 71]. Со второй половины 1970-х гг. для разъяснения "реакционной" сущности мусульманского праздника стали активно использовать лекторов общества "Знание" и местную печать [10, л. 4].

Духовное управление мусульман Европейской части СССР и Сибири каких-либо руководящих указаний в мечети не направляло, за исключением коротких поздравительных посланий в дни больших праздников, которые зачитывались во время праздничных служб [3, л. 18].

Уполномоченные докладывали в 1940-1950-е гг., что в дни праздника были зафиксированы случаи невыхода на работу и непосещения школы учащимися. Так, на Курбан-байрам в 1949 г. в колхозе "Двадцать первая годовщина Октября" (с. Исикеево Неверкинского района Пензенской области) в праздник на работу не вышел ни один колхозник, в том числе и руководство. Председатель колхоза "Кзыл-иль" (с. Бигеево Неверкинского района) разрешил не выходить на работу охраннику тока и возчику почты; самовольно "прогуляли" работу два сторожа тракторной бригады [9, л. 210]. В1955 г. в с. Решетино Головинщенского района в течение трех дней Курбан-байрама колхозники трудились лишь до 13-14 ч. [9, л. 570]. Даже в1962 г. уполномоченный по Пензенской области отмечал, что во многих татарских селах области часть населения в религиозные праздники не выходила на работу. В 1970-1980-е гг. такого уже не наблюдалось.

В 1978 г. заместитель председателя райисполкома Агрызского района Татарской АССР Х. Булатов оптимистично сообщал в Совет Министров ТАССР: "Какого-либо влияния на хозяйственную и культурную жизнь района религиозный праздник не оказал…" [10, л. 1]. Вряд ли можно с этим согласиться. Несмотря на все мощные усилия властей, ислам оставался серьезным фактором советской реальности в Среднем Поволжье.

Библиографический список

1. ГАСО. Ф. Р-3219. Оп. 1. Д. 5. Л. 59-64.

2. ГАУО. Ф. Р-3705. Оп. 1. Д. 106. Л. 71-72.

3. ГАСО. Ф. Р-3219. Оп. 1. Д. 54. Л. 17-18.

4. Королева Л.А., Королев А.А., Молькин А.Н. Конфессиональная практика мусульманского духовенства Среднего Поволжья (1960-1970-е гг.) // История и археология. 2014. №11 [Электронный ресурс]. URL: http://history.snauka.ru/2014/11/1270 (дата обращения: 30.01.2015).

5. ГАПО. Ф. 148. Оп. 1. Д.5. Л. 23.

6. Удивительные страницы нашей, почти неизученной, истории. Воспоминания А.А. Юсупова // http://muslim-penza.ru/index.php/news/856-2011-07-06-18-46-39

7. ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д.77. Л. 323.

8. Мебадури С.З., Королев А.А., Королева Л.А. Мусульмане Среднего Поволжья и власть в 1950-1980-е гг. // Политика, государство и право. 2014. № 11 [Электронный ресурс]. URL: http://politika.snauka.ru/2014/11/2035 (дата обращения: 30.01.2015)

9. ГАПО. Ф. 2392. Оп. 1. Д.1. Л. 210, 570.

10. НА РТ. Ф. Р-873. Оп. 1. Д. 83. Л. 1-4.

Размещено на Allbest.ru