Туринская Плащаница – "пятое Евангелие" или средневековая подделка?

Размещено на http://www.allbest.ru/

Православный Свято-Сергиевский богословский институт в Париже

Русскоязычное заочное отделение

Дипломная работа

Туринская Плащаница - "пятое Евангелие" или средневековая подделка?

Работа основана на практике работы с паломниками во время паломничества к Погребальным Пеленам Господа в 2010 и 2014 гг.

Выполнил студент 4 курса Китнис Т.Р.

Туринская плащаница - полотно, в которое завернули Христа после снятия с креста и на которой остался после Воскресения его отпечаток - величайшая святыня человечества. Ее хранят в итальянском городе Турине и извлекают на обозрение редко.

Когда произносишь это словосочетание "Туринская плащаница", то можно столкнуться с очень разным отношением. Замечателен тот факт, что в наше время, время информационной пресыщенности, эта святыня никого не оставляет равнодушным.

Приведу описание Туринской плащаницы из книги Джона Ианноне "Тайна Туринской плащаницы. Новые научные данные" (СПб, 2005, с. 12-40).

"Она представляет из себя хорошо сохранившийся продолговатый кусок полотна 4,36 м в длину и 1,1 м в ширину, весом около 2,45 кг. Полотно соткано из льняной пряжи 2-образного сечения, плетение нитей "елочкой", при этом каждая нить утка проходит под тремя нитями основы, таким образом, получается нахлест трех нитей на одну, а толщина полотна составляет 0,34 мм. Лен происходит с Ближнего Востока или из Средиземноморского бассейна. С левой стороны по всей длине ткани идет полоса шириной около 8 см. Ранее считалось, что это просто боковая кайма, пришитая к основной ткани, но сейчас ученые определили, что это тканая кромка, которую обычно вплетали в ткань, чтобы уберечь ее от распускания. Однако полотнище соткано таким

образом, что подобные меры явно излишни, поэтому не известно наверняка, зачем же добавлена тканая кромка. Знаменитый английский синдонолог, историк Иан Уилсон предположил, что кромка могла быть добавлена и позже, чтобы изображение на Плащанице визуально располагалось строго по центру. Он считает это объяснение наиболее логичным и указывает, что появление кромки относится к тому же времени, что и добавление бахромы и золотого покрытия (целью этих дополнительных украшений было придать Плащанице некое подобие портрета)" Ианноне Дж. Тайна Туринской плащаницы. Новые научные данные. - СПб, 2005, с. 19-20..

"По всей длине изображений имеются пятна крови коричнево-красного или карминного цвета. Следы самого сильного кровотечения наблюдаются на запястьях и ступнях, кроме того, видна рана на правом боку изображения, что точно совпадает с описанием ран, нанесенных Христу во время распятия. В соответствии с римскими обычаями, Иисусу вбили гвозди в запястья, и когда Он провисел на кресте какое-то время, римский солдат проткнул Его копьем между пятым и шестым ребрами, чтобы убедиться, что Он действительно мертв. Профессор Джино Дзаннинотто, занимающийся темой распятий, отмечает, что гвозди для этой цели римляне использовали только в 1-П веках н. э. На изображениях также видны следы крови на голове и на лице, что соответствует библейскому описанию венчания терновым венцом и бичевания, которые предшествовали распятию. При этом следы разложения на ткани отсутствуют.

Плащаница хранит и следы события, произошедшего в ночь с 3 на 4 декабря 1532 года, когда святыня, хранившаяся в серебряной раке в стене монастырского храма города Шамбери (восточная Франция), была повреждена пожаром. Возгорание, вероятно, произошло из-за опрокинувшейся свечи. Пожар разбушевался не на шутку - температура достигала 900-960°С, - рака начала плавиться, и капли раскаленного серебра попали на край складки Плащаницы.

К счастью, советнику герцога Савойского Филиппу Ламберу удалось с помощью двух францисканских монахов вынести раку в безопасное место. И хотя сама ткань местами была повреждена, огонь практически не тронул изображения. В результате после пожара на ткани остались ромбовидные следы воды, которая попала на Плащаницу во время тушения пожара, а также опалины.

В 1534 году кардинал Луи де Горрево отправил святыню в монастырь Святой Клары, находившийся по соседству, где монахини отреставрировали полотнище. Они укрепили ткань, пришив к ней подкладку из голландского полотна. В 1868 году принцесса Клотильда Савойская заменила эту подкладку на другую, из темно-красного шелка, которая дошла и до наших дней".

И наконец, на ткани в четырех местах наличествуют группы из трех прожженных дырок в виде буквы "Г", которые, по-видимому, появились еще до 1532 года, поскольку они уже запечатлены на изображении Плащаницы, приписываемом Альбрехту Дюреру. Эта картина датирована 1516 годом и хранится в монастыре Святого Гоммера в г. Льер, Бельгия. По мнению некоторых ученых, реконструкция изначального расположения этих отверстий указывает на то, что в какой-то момент, когда ткань была сложена вчетверо, к

ней трижды прикоснулись раскаленным предметом. Вероятно, речь идет о проверке, подобной "испытанию огнем", которой по легенде подвергали Плащаницу 14 апреля 1503 года. Однако известный синдонолог из Атланты, отец Альберт Драйзбах считает, что более вероятной причиной появления этих дырок является попадание на сложенное полотнище кусочков горящего ладана.

Рассматривая Плащаницу под увеличительным стеклом, можно увидеть, что в области изображения отсутствуют какие бы то ни было вещества, как то пигменты или красители, а само изображение не напоминает произведений ни одного из когда-либо живших художников... Не просматривается ни мазков кистью, ни характерных особенностей какого-либо художественного стиля. Кроме того, изображение затрагивает лишь верхний слой волокон ткани, тогда как красящие вещества проникают внутрь ткани. Это уникальный поверхностный феномен" Ианноне Дж. Тайна Туринской плащаницы. Новые научные данные. - СПб, 2005, с. 21-23.

В 1993 году, когда я только-только приходил в Церковь (я крестился в том году), вышел первый, небольшой по размеру, но емкий по содержанию труд отца Глеба Каледы "Туринская Плащаница". Так получилось, что это первая святыня, с которой я познакомился. Надо сказать, что книга до сих пор не потеряла своей актуальности. Конечно, с тех пор на русский язык переведено много книг и появилось много информации в Интернете.

Ситуация с Интернетом - это вещь совершенно особая, мы этом будем говорить немного позднее, информация, которая там находится, и которая связана именно с Туринской плащаницей, очень часто, мягко говоря, не объективна.

Так что это за святыня? С чем она связана? Правильно, конечно, эту святыню называть "погребальные пелены Господа". О ней упоминается в Евангелии. Она связана не только с погребением, но и с Воскресением Господа. Наиболее интересен тот рассказ, который связан с погребальными пеленами Господа, - это у Иоанна Богослова в 20-й главе, знаменитой главе о Воскресении.

Почему он интересен? Во-первых, потому что сам Иоанн Богослов - это человек, который присутствовал при погребении Христа, остальных не было. Не было ни апостола Матфея, ни Марка, не было и Луки. Он единственный делает такой акцент, на который мы всегда обращаем внимание, когда читаем воскресное Евангелие. Давайте вспомним.

Итак, первый день недели после Пасхи. Сами события Страстной пятницы до Пасхи были не только драматичными, но и трагичными. Неправедный суд, последние часы жизни Спасителя на кресте, Его муки. У тех людей, которые Его окружали, прежде всего, у учеников, просто разрушился мир. Они разбежались не потому, что испугались. У них просто мир разрушился, исчез весь смысл жизни, который их соединял последние три года, со всеми сложностями.

Остался только самый молодой, Иоанн Богослов. Сколько ему было лет? Очевидно, лет 19-20, не больше. К этому возрасту человек уже либо уходил, как Иоанн Креститель, в пустыню, либо женился. Иоанн не был женат, церковная традиция изображает его без бороды.

Он, единственный из учеников, остается и до самых последних минут пребывает со Спасителем у Креста. Он присутствует при Его смерти. Когда наступила эта трагическая смерть на кресте, Иосиф Аримафейский, будучи человеком богатым, а значит и влиятельным (апостола Петра просто не пустили бы), заходит к Понтию Пилату и просит тело Христа. И уже имеется гроб, очевидно, это гроб самого Иосифа Аримафейского, потому что была традиция заранее приготавливать себе место для погребения.

Вот тут-то и упоминается, что тело было снято с креста. Все происходило в форс-мажорных обстоятельствах, нужно было срочно снять тело, оставить его, а потом уже закончить обряд погребения.

Рано утром жены-мироносицы, взяв масло, чтобы закончить обряд погребения, идут ко гробу. И никого там не находят! Они возвращаются и сообщают об этом апостолам Петру и Иоанну. Апостолы бегут ко гробу. Тут еще один интересный момент: апостол Иоанн бежит быстрее апостола Петра, он моложе. Он прибегает к месту, у него радостно бьется сердце, но он не входит в гроб. Входит Петр. Выходит и говорит, что тела нет. Тогда туда заходит Иоанн, один (очень важный момент, что он один входит), и видит, что лежат погребальные пелены, а рядом (он опять же это указывает) отдельно аккуратно сложенный платок.

И тут такая характеристика: "и увидел, и уверовал". Что же он такое увидел, что уверовал? Он еще не увидел Христа. Что же он такое мог увидеть в погребальных пеленах, что уверовал? Может быть, не совсем уверовал, но сердце у него забилось в два раза радостнее, что-то он такое стал ощущать. Так как он единственный из апостолов присутствовал при погребении, то он видел, как тело завернули в плащаницу. Что это такое? Это такое льняное полотно, на одну часть кладут тело, а другой частью накрывают. Он видел, как тело лежало, как оно было закрыто, связано, а теперь остался платок этот в том же самом положении, а тела там не было. Еще говорят, что он первым увидел изображение, которое было на плащанице.

В любом случае все то, что было в Страстную пятницу - крест, гвозди, терновый венец, приобретает совершенно иной смысл после Воскресения. Они становятся важными символами победы жизни над смертью. Как мы помним, апостол Павел очень скоро скажет о кресте, что весть о кресте, проповедь о кресте для людей - соблазн и безумие, а для нас похвала. Далее наступает трехвековое молчание, когда ни о терновом венце, ни о кресте Господнем, ни об иных святынях, связанных со Спасителем, с Его страстями, нам ничего не известно.

Это совершенно обычная, понятная вещь. Мы помним, что в 70-м году происходит важное событие, которое предсказывал Христос: разрушается Храм. Подавляя иудейское восстание, император Тит входит в Иерусалим и разрушает Храм. В 135-м году при императоре Адриане: Иерусалим разрушается вновь. Причем римляне поступили с ним так же, как и с Карфагеном. Они не просто его разрушили, они почти весь город распахали и засыпали солью. Даже название города изменили. По сути, когда мы говорим о тех местах, камнях в Иерусалиме, которые так или иначе связаны со Спасителем, то вот Стена плача, где молятся иудеи, - это один из немногих фрагментов, который сохранился со времени жизни Спасителя.

В 326 году, мать императора Константина Елена совершает паломничество в Иерусалим и производит изыскания церковно-археологического характера Она обретает Крест и гвозди. С ее приездом в Иерусалим более позднии источники связывают обретение и Хитона, и Погребальных Пелен. Часть святынь она вывозит из Иерусалима, например крест и гвозди (есть несколько ссылок на исторические источники, это Лактанций и Евсевий Кесарийский, который наиболее полно описал жизнь Константина и Елены). Известно, что гвозди и части креста она вывезла из Иерусалима, но остались погребальные пелены Господа и святой терновый венец.

Почему я соединяю эти святыни? Во-первых, они имеют параллель друг с другом, это раз, во-вторых, они сейчас находятся на Западе и достаточно хорошо описаны в западно-европейских источниках. В V-VI восстанавливается и вновь расцветает Иерусалим. После святой Елены сразу образуется целый поток паломников, много воспоминаний о паломничествах на Святую землю уже в конце IV века. Они описывают эти места, свои ощущения, свои переживания, чудеса, которые происходят на Святой земле и во время паломничества.

В V веке происходит очень важное событие, которое тоже связывают с Туринской плащаницей. Было упоминание, правда, немножко более позднее, что погребальные пелены в V веке находились в городе. В Константинополе начинают возводить собор Святой Софии (на месте сгоревшей базилики). Юстиниан специально посылает команду ученых людей, чтобы выяснить точно, какого роста был Спаситель. Нам это может сейчас показаться странным, но Юстиниана этот вопрос очень сильно занимал.

Совсем немного времени спустя начинают упоминать о нерукотворном образе Господа, появляется уже исторический материал, и появляются иконы лика Господня. Считается, что те люди, которые там оказались, увидели погребальные пелены Господа и сняли точные размеры, потому что лик отобразился на плащанице. Поэтому совершенно точно уже при Юстиниане устанавливают высоту креста Спасителя - 1,78 метра. Эти размеры в точности совпадают с теми, которые мы видим сейчас в Турине на плащанице. Размер креста, который был установлен в Святой Софии, и рост Спасителя, который виден на Туринской плащанице, полностью совпадают.

Итак, что происходит дальше? В VII веке в Эдессе прославляется нерукотворный лик Спасителя, этот образ опять же связывают со святой Туринской плащаницей. Потом в истории восточной Церкви начинается очень сложный иконоборческий период. Я его сейчас не буду анализировать, так как это не входит в формат моей работы. Он важен в том смысле, что как только святыню собрались перевезти в Константинополь, началось иконоборчество. Пострадали святые иконы, мощи, даже институт монашества согласно Карташеву подвергалось преследованию

В этот период многие реликвии скрывают в потаенных местах и даже частично перевозят на Запад, где иконобрчества не было. Так например, при папе Захарии, в 750 году, из Константинополя привезли сначала в Рим, а позднее в Прюм, почитаемую святыню - именуемую Сандалией Господа. Эта реликвия до сих пор находится в кафедральном соборе во имя Спасителя, города Прюм. Документально мы знаем, что погребальные пелены Господа перемещается в Константинополь в 944-м году. Это первое достаточно достоверное упоминание, причем не только в восточных, но и в латинских источниках. В Страстную пятницу каждый житель Константинополя мог поклониться и зримо видеть изображение Господа.

Очень интересная дата - 1200 год, время для Восточной империи, очень неспокойное. В дворце византийского императора буйствовала гвардия. Ризничий императора Николай Месарит, один из образованнейших людей и ярких писателей своего времени, этих хулиганов из дворца выгнал. А потом решил описать святыни, которые находились в Фаросской церкви дворцового комплекса. Благодаря ему мы на 1200-й год имеем подробное описание основных десяти святынь Восточной империи, среди которых разумеется находятся и погребальные пелены Господа.

Он, к примеру, пишет про Терновый венец, что тот благоухает, расцветает и время от времени являет чудо: пускает зеленые побеги. То ли это была литературная гипербола, или действительно был феномен общественного чуда. Сейчас это установить уже вряд ли возможно. Далее Николай Мессарит подробно описывает погребальные пелены Господа, пишет, что это ткани, которые покрывали тело Творца… Очень красивое описание. Это точный источник, который дошел до наших времен. Мы совершенно точно знаем, что эта реликвия, была в Константинополе в 1200 году..

В 1054 году происходит чрезвычайно печальное событие - раскол между западной и восточной Церковью. Де факто все заканчивается в Константинополе в 1204 году, когда армия крестоносцев врывается в город и там происходит страшный разгром, от которого Византия уже не оправится. Тот Константинополь, который существовал до 1204 года, даже по описанию греческих источников не сохранился. Он практически весь сгорел. Другой историк описывает целые кварталы столицы, с прекрасными церквями, дворцами и площадьми навсегда исчезнувшими в пожаре. Кроме греческих источников есть замечательные мемуары одного из участников крестового похода с латинской стороны - Робера де Клари. Он описывает, как все это происходило, естественно, со своей точки зрения. То, как видели сами крестоносцы свою миссию в Константинополе, разумеется, расходится с греческой точкой зрения.

У Робера де Клари мы находим очень интересное свидетельство. Сам он приехал с севера Франции, из Амьена и прекрасно знал о погребальных пеленах Господа. Он говорит, что уже многие писали о них и приносили на Запад изображения их изображение. Он же утверждал, что это - одна из основных святынь, которая была в Константинополе. Робер де Клари вместе с другими рыцарями тщательно ищет эту реликвию и ничего не находит...

Когда крестоносцы вошли в город, сопротивление было отчаянное, и хотя руководство, так скажем, крестового похода не планировало долгосрочный грабеж, оно вынуждено было отдать город на разгробление. Три дня было разрешено грабить. Под охрану были взяты только несколько наиболее важных объектов, включая, в первую очередь, дворец константинопольского императора, чтобы не только материальные сокровища не исчезли, но чтобы и не исчезли святыни, чтобы сохранить и переправить потом эти святыни на Запад. Робер де Клари был одним из тех, кто участвовал в охране дворца.

Он говорит, что они искали и не нашли нигде погребальные пелены Господа. Говорит, что они расспрашивали греков, но никто ничего не мог им сказать. В хронике "Завоевание Константинополя" крестоносцами в 1203-1204 гг. он писал: "И среди этих прочих чудес был там еще один монастырь, который назывался именем святой девы Марии Влахернской; в этом монастыре был саван, которым был обернут наш Господь; этот саван приоткрывали каждую пятницу, так что можно было хорошо видеть лик нашего Господа, и никто - ни грек, ни француз - никогда не узнал, что сталось с этим саваном, когда город был взят" Робер де Клари. Завоевание Константинополя. М.: Наука, 1986. С 67-68..

Все остальные святыни, которые были описаны, нашли, кроме той, что впоследствии назвали Туринской плащаницей.

С 1204-го по 1353-й год о Туринской плащанице ничего не известно. В 1353 Жофруа де Шарни, потомок одного из участников похода 1204 года, выставил погребальные пелены Спасителя, для молитвенного поклонения, в своем имении под Парижем.

Какова была реакция? Она была неоднозначная. В Риме, когда папа Инокентий шестой об этом узнал, сказал, что это на совести Шарни. Провели краткое расследование и узнали, что из Константинополя официально Плащаница не вывозилась. Где же она могла храниться 140 лет? Есть версия, которую высказывае синдолог Джовани Новелла в своей замечательной книге о Туринской Плащанице. И она, на мой взгляд самая логичная. Дело в том, что в захвате Константинополя активное участие принимали тамплиеры. В 1204-м году орден пользовался не просто большой славой, он был чрезвычайно влиятелен, а второе (и это важнее всего) - сам орден был создан в Иерусалиме во время первого крестового похода, и основная его задача была - сохранение Иерусалима и реликвий связанных со Святой Землей.

Джоффри де Шарни, который участвовал в походе 1204 года (это исторический факт), был тамплиером. Причем не просто тамплиером, он играл в ордене ключевую роль. Шарни получил, как утверждант Новелла, задание добыть для ордена эту важную и чтимую святыню - первую икону, где чудесным образом отобразилось изображение Христа. И эта реликвия тайно находилась в руках ордена все это время.

Орден, был разгромлен французским королем Филиппом Красивым и окончательно упразднен папой Климентом пятым в 1312 году. К 1353 году не только тамплиеры, но и династия Капетингов, к которой принадлежал Филипп Красивый, перестала существовать и поэтому у потомков Жоффруа де Шарни ни перед кем, никаких обязательств не было.

Стоит обратить внимание на такой важный факт: далеко не сразу все кинулись и стали ее признавать. История гораздо сложнее наших представлений о ней. Это сейчас нам кажется, что все, что было в средневековой Европе, - это сплошь обман, индульгенции и корысть. После этого первого показа Туринской плащаницы ее никто не продавал… Показали, потом убрали. Потом род де Шарни породнился с родом Савойских, и плащаница перешла в дом Савойских и находилась у них, в замке Шамбери, вплоть до XVI века.

Там происходят две вещи, которые нам важны. В 1532 году замок горел и плащаница очень сильно пострадала во время пожара. Удивительно, что она не сгорела. Ветхая ткань, вокруг расплавился ковчег, в котором она находилась, сама плащаница была повреждена, сестры ордена святой Клары ее потом подлатали, это очень важный момент. Ее подлатали, но она сохранилась! Причем очень явно сохранился облик Христа.

В 1532-м году после пожара, что бы очистить ее от копоти ее варят в масле. После этого изображение очень сильно блекнет, но сохраняется, в этот период ее признают как истинную.

В итоге она осталась в частных руках дома Савойских. Плащаницу в шестнадцатом веке почитают, как одну из главнейших христианских святынь. Почитаемый святой католической церкви Карло Борромео совершил к ней паломничество перед смертью, чтобы увидеть ее и, даже говорят, что он умер перед ней. В 1563 году столица Савойского герцогства переносится в Турин. С тех пор она из Турина никуда не перемещается и по месту пребывания впоследствии получит наименование Туринская Плащаница.

Плащаница становится все более известной, появляется ее подробное описание и даже серьезные, для своего времени исследовательские работы. появляются первые исследователи. В настоящее время с историей исследования Туринской Плащаницы, можно познакомиться в музее, посвященной этой святыне, в городе Турине. В конце XIX века, мир совершенно другой. Общество стремительно секуляризируется. С развитием технического прогресса возникают новые теории, в разных областях науки, утверждающих о существовании мира без Бога.

О святых реликвиях в образованном обществе серьезно говорить, как то не принято.

Казалось, не только с почитанием каких-то святынь, но с самой Церковью скоро будет покончено. Совершенно серьезно говорили, что наука скоро раскроет все тайны бытия, осталось буквально несколько археологических раскопок провести - и все будет прекрасно, человечество откроет и поймет тайну жизни, где с идеей существования Бога будет покончено. Именно в это время происходит следующее событие.

К очередной всемирной выставке герцог Савойский открывает для широкого осмотра те святыни и реликвии, которые находятся в его частном пользовании, в том числе и Туринскую плащаницу. Сохранился фотоаппарат, из которого был сделан вот этот знаменитый исторический снимок. Фотограф-любитель Секондо Пия в 1898 году сфотографировал Туринскую плащаницу, как и прочие святыни, которые были в экспозиции, и ночью стал эти снимки проявлять. То, что он увидел, он описал в своих воспоминаниях. Он пишет: "Я всю ночь плакал. Я, простой грешный человек, увидел впервые за две тысячи лет лицо Господа!"

На негативе проявилось то, что не четко видно было на ткани, когда плащаница была выставлена на обозрение. Можно было очень ясно увидеть лик Господа со всеми подробностями... Потом было сделано много снимков, На фотографиях видны следы от тернового венца, гвоздей, и следы от бичевания, то есть евангельский рассказ полностью оказался сфотографирован и проявился на этих снимках. Только после этого погребальные пелены Господа впервые назвали Туринской плащаницей.

Произошел эффект разорвавшейся бомбы. В мире, где все было понятно и спокойно, оказалось, что понятно далеко не все. С этого самого момента плащаницу начинают описывать, начинают изучать. Рождается целое направление науки, которая существует до сих пор, - это синдонология. Очень разные специалисты - патологоанатомы, специалисты по тканям, каждый в своей сфере - изучают все, что связано с погребальными пеленами Господа. Мы не будем подробно касаться этих работ, их много - от работ, которые трактуются как "пятое Евангелие", до основательных, критических работ, не верящих ни во что. Первые серьезные исследования Плащаницы произойдут в конце двадцатого века.

Как бы то ни было, эта святыня становится известной, к ней совершаются паломничества. Ее описывают, рассматривают, фотографируют. Нас интересует 1978 год, когда американский профессор Джексон (он сам астрофизик) сплотил вокруг себя круг ученых, причем самое интересное то, что он собрал единомышленников не по религиозному принципу, а по профессиональному. Они добились разрешения всего лишь на пять дней взять кусок ткани и исследовать его. Использовались описания, догадки, все то, что было до этого найдено. В 1978 году им дали и исследовать ткань

Раны, которые тщательно изучили судмедэксперты, совпадают по характеру с теми, что описаны в Новом Завете, и могли быть нанесены римскими орудиями, применявшимися при распятии, что полностью соответствует евангельским рассказам о Страданиях, Смерти и Воскресении Христа. Человек на Плащанице был похоронен в соответствии с еврейским погребальным обрядом, который описан в Мишне, наиболее древней части Талмуда, содержащей толкования правил и предписаний, собранных раввинами в I-П веках н. э.

Кроме того, исследования, проведенные ранее, показали наличие на глазницах усопшего римских монет (монеты были идентифицированы как лепты - lepton, - такие же, как "лепта вдовицы", отчеканенная во времена правления Понтия Пилата), пыльцы растений, произраставших в древней Палестине, известняковой пыли из гробниц Иерусалима, клещей, распространенных в древности на Ближнем Востоке, отпечатков цветов рядом с головой. Все эти находки… подтверждают древнее происхождение Плащаницы. Как отмечают некоторые авторы, если бы Плащаница была делом рук какого-то художника-мистификатора, то создание подобной фальсификации было бы еще более сверхъестественным явлением, чем если бы она являлась подлинным погребальным саваном Иисуса" Ианноне Дж. Тайна Туринской плащаницы. Новые научные данные. - СПб, 2005, с. 32..

Одно из возражений против подлинности Плащаницы состоит в утверждении, что изображение на Плащанице сформировалось в результате какого-то пока неизвестного науке природного явления. Однако, найдены десятки саванов древних захоронений, но ни на одном из них ничего не отпечаталось. Плащаница - это совершенно уникальное явление среди других древних тканей.

В 1969 года кардинал Пеллегрино, занимавший тогда должность архиепископа Турина, с одобрения Ватикана и короля Гумберта II Савойского назначил для изучения Плащаницы специальную комиссию из итальянских ученых, которым разрешили исследовать реликвию, не прикасаясь к ней. "Они осмотрели Плащаницу невооруженным глазом и под микроскопом, при обычном освещении и в ультрафиолетовых и инфракрасных лучах".

"Доктор Раес указал в своем отчете, что Плащаница действительно соткана из льняной пряжи 2-образного сечения, плетение нитей "елочкой", при этом каждая нить утка проходит под тремя нитями основы, таким образом, получается нахлест трех нитей на одну; нити утка, основы и швейные нити изготовлены изо льна. Он отметил, что пряжа указывает на работу мастера высокого класса, а плотность ткани в среднем превышает тридцать пять нитей на квадратный сантиметр, что практически соответствует средней плотности (тридцать нитей на квадратный сантиметр), свойственной самым качественным египетским тканям, в которые обертывали мумии. Обычные ткани в Палестине, Риме и Египте изготавливались по принципу одна продольная нить на одну поперечную. Плетение же "елочкой" считалось более изысканным. Для I века н. э. этот кусок ткани стоил довольно дорого. Но из Святого Писания мы знаем, что Иосиф Аримафейский, который "обвил тело Иисуса чистою плащаницею" (Матфей 27,57-61), был зажиточным человеком.

В процессе радиоуглеродного анализа ткани, проведенного в Оксфорде в 1988 году, на Плащанице были обнаружены волокна хлопка… Доктор Раес, исследуя ткань под микроскопом в поляризованном свете, идентифицировал эти хлопковые волокна как Соssypium herbaceum, разновидность, характерную для Ближнего Востока времен Христа. Профессор Бирмингемского университета Филипп Макнэйр подтвердил эти выводы… Доктор Раес заявляет, что данные находки говорят в пользу ближневосточного происхождения ткани, поскольку европейцы не знали хлопка вплоть до IX века, когда мавры начали выращивать его в Испании".

В 1978 году группа ученых, состоящая более чем из сорока специалистов, среди которых были христиане, иудеи и агностики, известная как Исследовательский проект по изучению Туринской Плащаницы (СТУРП), провела тщательное исследование Плащаницы с помощью самого современного оборудования. Ученые определили, что изображение появилось в результате того, что некий феномен (пока не известный) или событие вызвали быструю деградацию (старение) целлюлозы вследствие ускоренного обезвоживания и окисления молекул целлюлозы в самых верхних слоях волокон Плащаницы, вызвавшую, таким образом, появление желтовато-коричневых или соломенно-желтых пятен, напоминающих следы огня. Но что бы ни было причиной этой стремительной деградации, она затронула только верхние слои ткани… И большинство ученых сравнивают изображение на Плащанице с опалинами, которые получаются, если оставить утюг на льняном носовом платке на слишком долгое время.

Но чем же это было вызвано? Это и есть самая главная загадка Плащаницы. Никто так и не смог пока дать всестороннего объяснения этому феномену… Те, кто верит в Воскресение Христа, считают, что в момент Воскресения произошло чудо - некое явление, которому наука пока не смогла найти объяснения, и именно оно оставило метки на Плащанице. Это своеобразная фотография Воскресения, оставленная для всех последующих поколений, чтобы дать им пищу для размышления. Поэтому многие называют Плащаницу "безмолвным свидетелем" и утверждают, что она действительно "видела" момент Воскресения" http://ec-dejavu.ru/h/Holy_Shroud.html.

Аргументированную статью о результатах исследования 1978 года написал Александр Беляев. Ученые ставили перед собой три задачи. Первая - выяснить природу изображения, вторая - определить происхождение пятен крови и третья - объяснить механизм возникновения образа на Туринской Плащанице.

"Изучалась спектроскопия Плащаницы в широком диапазоне от инфракрасного спектра до ультрафиолета, флюоресценция в рентгеновском спектре, проводились микронаблюдения и микрофотографирования, в том числе в проходящих и отраженных лучах. Единственными объектами, взятыми для химических анализов, были мельчайшие нити, которые оставались на липкой ленте после ее прикосновения к Плащанице.

Результаты прямых научных исследований Туринской Плащаницы можно суммировать следующим образом.

Во-первых, было обнаружено, что образ на Плащанице не является результатом внесения в ткань каких-либо красителей. Это полностью исключает возможность участия художника в его создании. Изменение цвета образа вызвано химическим изменением молекул целлюлозы, из которой в основном состоит ткань Плащаницы. Спектроскопия ткани в области лика практически совпадает со спектроскопией ткани в местах ее повреждения от пожара 1532 года. Весь комплекс полученных данных говорит о том, что химические изменения в структуре ткани произошли вследствие реакций дегидратации, окисления и разложения.

Во-вторых, физические и химические исследования подтвердили, что пятна на Плащанице - кровяные. Спектроскопия этих пятен кардинально отличается от спектроскопии в области лика. На микрофотографиях заметно, что следы крови остались на Плащанице в виде отдельных капель, в отличие от однородного изменения цвета ткани в районе образа. Кровь проникает вглубь ткани, тогда как изменения ткани за счет возникновения на ней образа происходят лишь в тонком поверхностном слое Плащаницы.

Еще одна замечательная деталь, которую открыли исследователи 1978 года. Было доказано, что пятна крови появились на Плащанице до возникновения на ней образа. В тех местах, где оставалась кровь, она как бы экранировала ткань от изменения ее химической структуры. Более изощренные, но менее надежные химические исследования доказывают, что кровь была человеческой, а ее группа АБ. На фотографиях Плащаницы следы крови по цвету кажутся очень похожими на сам образ, но при использовании научных методов открывается их совершенно иная природа.

В-третьих, уже в исследованиях 1973 года были получены интересные результаты о наличии на Плащанице пыльцы различных растений. Исследования микронитей позволили обнаружить на них пыльцу растений, характерных только для Палестины, Турции и Центральной Европы, то есть как раз тех стран, где, как предполагалось, проходил исторический путь Плащаницы. Так естественнонаучные исследования смыкаются с исследованиями историков.

Четвертое важное открытие связано опять с именем д-ра Джексона. В свое время, будучи военным летчиком и физиком-оптиком, он применил для исследования Плащаницы компьютерные программы, разработанные для анализа аэрофотоснимков с целью восстановления по ним трехмерных форм объектов. Работая с моделью Плащаницы, он экспериментально измерил на добровольцах расстояние между Плащаницей и человеческим телом, а полученные данные сравнил с фотографиями Туринской Плащаницы.

В результате этих исследований он обнаружил, что интенсивность цвета на Плащанице находится в простой функциональной зависимости от расстояния между ней и поверхностью тела. Таким образом, утверждение, что на Плащанице мы имеем негатив, есть лишь первое приближение к истине.

Говоря точнее, на Плащанице языком интенсивности цвета передано расстояние между телом и Плащаницей. Зная эту зависимость, Джексону удалось по Плащанице восстановить трехмерную форму человеческого тела. До исследований 1978 года открытие Джексона было сильным аргументом против предположения о рукотворной природе образа на Туринской Плащанице" Александр Беляков. URL: http://www.pravoslavie.ru/sretmon/turin/zagadka.htm.

В источниках можно найти самые различные гипотезы о происхождении плащаницы. В 2012 году художник Лучиано Бузо высказал предположение, что Туринская плащаница была воссоздана великим итальянским художником средневековья Джотто ди Бондоне. Встречаются в литературе публикации о том, что она принадлежит кисти Леонардо да Винчи: "По мнению американской исследовательницы Лиллиан Шварц, консультанта Нью-Йоркской школы изящных искусств, изображение на этом саване не что иное, как автопортрет гения итальянского Возрождения Леонардо да Винчи. Шварц убеждена, что "негативное" изображение "Человека, снятого с креста", не объясняется чудом, а есть результат оптического изобретения Леонардо, который для создания портрета на льняном полотне впервые в истории использовал камеру обскуру. Ученый покрыл простыню фоточувствительной эмульсией, изготовленной из яичного белка и желатина, подвесил ткань в темной комнате, напротив, в стене, сделал дырку, закрыв ее стеклянной линзой, а по другую сторону поместил свой скульптурный автопортрет. Через несколько дней силуэт бюста отпечатался в перевернутом виде на простыне. Автор гипотезы напоминает, что Леонардо был зачарован магией оптических экспериментов, в его "кодексах" находится описание камеры обскуры.

Директор Центра по изучению плащаницы в штате Колорадо (США) Джон Джексон назвал эту работу "основанной на мизерных знаниях в области истории и науки" и опроверг выводы Лиллиан Шварц при помощи простого аргумента. Он напомнил, что в одном из парижских музеев хранится медальон с изображением плащаницы, датируемый ХIV веком, за сто лет до рождения Леонардо да ВинчиURL: http://www.gazeta.ru/science/2009/10/06_a_3270296.shtml.

Делались даже попытки воспроизвести плащаницу. "Профессор Гарласкелли утверждает, что создать "плащаницу", пользуясь достижениями науки Средневековья, весьма несложно. Для подтверждения своей гипотезы химик полностью воспроизвел изображение, аналогичное изображению на плащанице. В его лаборатории провели следующий эксперимент. Добровольца среднего роста завернули в ткань, аналогичную плащанице. Ткань после этого натерли краской, содержащей следовые количества кислоты (лицо испытуемого было защищено маской).

Затем красящее вещество искусственно "состарили" термической обработкой в сушильной печи и последующим полосканием. В результате этого краска была смыта с поверхности ткани, но неясный бледный отпечаток на ткани остался" Источник: Lenta" URL: http://www.fontanka.ru/2009/12/16/120/.

В 1988 г. профессора Giovanni Riggi и Luigi Gonella из Турина отрезают от Плащаницы выборки для радиоуглеродного анализа. Длина полоски была восемь сантиметров и шириной в полтора сантиметра. Ее разрезали пополам. Одну половину отдали кардиналу Ballestrero, который в то время являлся официальным хранителем Плащаницы. Другая половина была разделена на три равных части, и передана представителям лабораторий Оксфордского Университета, Университета в штате Аризона, и Швейцарского института Технологии. В результате они определили с вероятностью 95% радиоуглеродный возраст 1260-1390 г. н. э. (по другим источникам между 1275 и 1381 гг. Крис Тёрни. Кости, скалы и звёзды: Наука о том, когда что произошло. - М: Альпина нон-фикшн, 2011, С. 46-65.).

Не сомневаясь с правильности анализов (хотя разница показателей более чем в 100 лет), другие ученые стали искать факторы, которые могли повлиять на точность этих данных. И нашлось немало таких факторов и таких сомнений. Высказывалось предположение, что образцы для анализа были взяты не с основной ткани, а с заплат. Спорили о типе плетения ткани. Высказывали предположение, что полотно загрязнено углеродом более позднего происхождения, в том числе связано с пожаром, в который попала плащаница и потому радиоуглеродный метод не работает.

"Для объяснения результатов датирования предложили гипотезу об изменении изотопного состава углерода в ткани Плащаницы в результате ядерных реакций, вызванных жестким излучением неизвестной природы. Однако ядерные реакции начинают происходить при столь высоких энергиях, при которых ткань Плащаницы становится совершенно прозрачной, и таким излучением невозможно будет объяснить возникновение изображения в тонком поверхностном слое толщиной порядка 10 микрон.

Тогда было предложено другое объяснение. Изменение изотопного состава углерода в Плащанице возникло за счет химического присоединения более "молодого" углерода из атмосферы молекулами целлюлозы, из которой в основном состоит ткань Плащаницы.

Это могло произойти в 1532 году, когда Плащаница сильно пострадала от пожара в соборе французского города Шамбэри. Серебряный ковчег, где она хранилась, расплавился, помещение храма было сильно задымлено - и в этих условиях Плащаница находилась несколько часов. Д-р Джексон сделал Лаборатории по исследованию биополимеров в Москве (руководитель - д-р Дмитрий Кузнецов) заказ на проведение экспериментальных исследований по изучению химического присоединения углерода из атмосферы молекулами целлюлозы. В 1993-1994 годах эти исследования были проведены. Они показали, что целлюлоза в условиях пожара 1532 года действительно химически присоединяет углерод из атмосферы. Мировая общественность вышла из состояния шока от недавних результатов датирования Плащаницы XIV веком. Однако вскоре опыты показали, что величина присоединяемого углерода составляет всего 10-20% от того количества, которое могло бы изменить датировку с XIV века на I век" Александр Беляков http: URL: www.pravoslavie.ru/sretmon/turin/zagadka.htm.

"На возникшие трудности легко было бы ответить, что изображение на Плащанице возникло чудесным образом и поэтому к нему неприменимы естественнонаучные методы исследования. Да, чудо и воля Божия здесь, несомненно, присутствуют. Но если бы изображение на Плащанице возникло просто для создания лика Иисуса Христа, то следовало бы ожидать большего сходства с цветным портретом, чем с монохромным негативом. Более естественно предположить, что образ на Плащанице возник хотя и не без промысла Божия, но все же, как следствие другого чуда, а именно Воскресения Господня. В момент Воскресения произошли чудесные события, вызвавшие за собой процессы, которые далее развивались естественным образом по законам природы. Естественнонаучные методы исследований, конечно, не могут объяснить чуда, но они могут указать на то, что причиной того или иного события было чудо" Александр Беляков http: URL: www.pravoslavie.ru/sretmon/turin/zagadka.htm.

Туринская плащаница и эта история до сих пор продолжает влиять на людей. Это действительно так. У меня есть два случая, связанные с ней, один личного порядка, другой культурологического.

В личном порядке - это чудо, которое случилось на Туринской плащанице. Я двадцать лет привожу паломнические группы, и тем не менее впервые могу свидетельствовать о таком вот явно нестандартном явлении. В 2010 году, когда открывали Туринскую плащаницу, у нашего центра было множество групп и это естественно, так как святыня была уже достаточно хорошо известна, в России. Нами была проведена уже большая работа, очень много разных людей трудились, мы снимали фильмы, поэтому очень много людей поехало к этой святыне.

В одной из наших групп была такая история. Группа была уже сформирована, она была от прихода, но к ней присоединили пять людей.

Мне позвонили и сказали: "Тимофей, нужно бы взять человека, но он не очень хорошо ходит". Меня это сразу насторожило, потому что к нам как-то прислали четырех людей, которые якобы не очень хорошо ходили, а они вообще не ходили. Серьезно. А эта женщина пятнадцать лет ходила с тросточкой, у нее была какая-то болезнь, связанная с ногой, ей семьдесят пять лет, но она с железным характером.

Я почему ее еще запомнил: у нее в билете в фамилии по каким-то причинам две буквы не так были написаны, в итоге ей задали несколько вопросов на таможне, но все же пропустили. Она разволновалась, что естественно, смотрит на меня и говорит: "Почему у меня такая история с билетом получилась? Мне эти люди задавали вопросы". Потом все было прекрасно, мы ее посадили в автобус и поехали. Доехали до Турина, я сам видел плащаницу, мы молились там девять раз, каждый раз при очень разных обстоятельствах.

При работе с группой у нас была такая традиция: мы давали два или три часа свободного времени, каждый шел куда хочет. Поэтому никто не обратил внимания на то, что произошло. Отец Игорь, сопровождавший группу, ко мне подошел на следующий день и говорит: "По-моему, у нас в группе чудо!" Я насторожился и спросил: "Что случилось?" - "Обрати внимание на эту женщину". Я смотрю, у нее трость не в правой руке, а в левой и ходит она чуть прихрамывая, но нормально. Я говорю: "Давайте молчать об этом".

Мы поехали в Париж, там была другая удивительная встреча с другой святыней, о которой мы рассказывать сейчас не будем. Так получилось, что я ее встретил, и я же ее провожал с этим злосчастным билетом. Она ходила с тросточкой в левой руке, она у нее там висела, а потом она говорит: "Все, она мне больше не нужна", - и - раз ее в урну, и ушла. Что было дальше - не знаю, но это единственный случай за двадцатилетнюю практику. Такое зримое чудо - один раз за всю историю.

Есть еще одно замечательное свидетельство известного режиссера - Мэлла Гибсона. У него была своя история, связанная с Туринской плащаницей. Сам он вырос на юге Америки, он католик, прекрасно знакомый с католической традицией. Об этом я услышал в интервью, которое также можно послушать в передаче "Библейский сюжет", автором сценария и ведущим которой, является мой друг и коллега - Дмитрий Менделеев.

Дело в том, что он в молодости был достаточно горячим человеком. В баре, выпив, будучи с супругой, он подрался. Во время драки ему ударили бутылкой по голове, очнулся он в госпитале, и врач ему сказал прямым текстом, что, может быть, через годик вы ходить-то будете, мы вас поставим на ноги, но, разумеется, разговаривать, бегать и прыгать вы не будете, можете об этом забыть. Он очень много, видимо, пережил, передумал, его жена, первая супруга, выходила.

В этот момент Мэлл дал обещание, что если когда-нибудь Господь его поставит на ноги, и он продолжит актерскую карьеру, то станет режиссером (каждый актер мечтает стать режиссером, каждый музыкант мечтает стать дирижером, да?) и обязательно снимет фильм о Христе. И видите, все получилось. Он стал успешным актером, снял замечательный фильм, первый его фильм, один из лучших исторических фильмов "Храброе сердце", до сих пор один из моих любимых фильмов.

На четвертом он уже вспомнил, что обещал. Есть уже много хороших фильмов о Христе, в каком ключе посмотреть на Христа? Тут он вспомнил жанр, который мы все знаем: страсти по Матфею, страсти по Иоанну, когда вспоминаются события Страстной пятницы. Начинаются они либо с Тайной вечери, либо с моления о Чаше, дальше уже идут подробно Страсти Господни. Чем заканчиваются события Страстной пятницы? Естественно, погребением, никакого воскресения еще нет. Только погребение, вспомним последний хор ангелов в страстях по Матфею. Сидим мы пред гробом вечного и плачем, скорбим.

Так закончить свой фильм Гибсон не мог, поэтому в его фильме все-таки Христос Воскресает, но этого никто не видит. То есть за рамки жанра он не вышел. Для того, чтобы понять, как же все было на самом деле, он специально едет в Турин, специально встречается с синдонологами, его приводят в музей плащаницы, где он узнает множество вещей, которые он потом включает в фильм. Узнаёт о том, как выглядят бичи, сколько проливалось крови… Эти детали его поразили. Музей небольшой, но емкий. Экспозиция выразительная, углубляющая то, что знаем о Плащанице.

"Музей Плащаницы (Museo della Sindone) был создан в 1936 году в крипте церкви SS. Sudario в Турине. Музей предоставляет полную информацию о синдонологических исследованиях с 16 века до сегодняшнего дня, рассказывая об исторических, научных, религиозных и художественных аспектах. Среди выставленных экспонатов: снимки Ж. Энри 1931 г., ящик, в котором Плащаница прибыла в Турин в 1578 году, старинные гравюры и книги, трёхмерные изображения, фотографии пыльцы, микроскопических остатков и ткани, выполненные при помощи электронного микроскопа, результаты экспериментов, направленных на то, чтобы объяснить происхождение изображения. Жемчужиной музея является серебряная рака, относящаяся к 16 веку, украшенная драгоценными камнями, в котором Плащаница хранилась до 1998 года" http://rumb.ru/articles/481.

Вначале экспозиции лежащая скульптура Христа, воссозданная на основе Плащаницы, и несколько изображений его головы с ранами. Они впечатляют. Огромные гематомы на лице от тернового венца: когда били по голове, острые шипы поранили сосуды головы. Нос перебит. Раны на груди и ногах.

Рядом экран со скульптурной компьютерной реконструкцией. Видно, как тело накрыто пеленой, как объемно выглядят лицо и тело.

Далее по правой стороне экспозиции музея - документы о Туринской Плащанице, какие-то древние рукописи.

Отдельный раздел посвящен пыльце растений, которые нашли на полотне. Ученые выяснили, что она встречаются только в этих местах. Тут же стоит небольшой ткацкий станочек с дамасской тканью и узором, который ткали не позднее 200 года.

По стенам старые иконы, на которых изображена Плащаница.

Внимание привлекает ковчег, в котором везли свернутую в рулон Плащаницу. Он в длину больше метра, а в ширину 40-50 сантиметров. Ковчег серебряный с эмалями и медальонами, с весьма лаконичными изображениями. Внутри красный чехол или ткань, в которую была завернута Плащаница.

Туринская Плащаница сохранялась в сложенном виде. Она была положена в мешочек из шелка, кроме того, сама серебряная шкатулка имела внутри бархатную обивку. Это нам известно из описи 1483 г.: "Святая плащаница, обернутая в красный шелк, покрытая темно-красным бархатом и находящаяся в шкатулке...".

На столике под стеклом терновая шапочка, именно шапочка, а не венец, который выносят каждую первую пятницу в соборе Парижской Богоматери. Шипы длинные и острые до 7 сантиметров. Шапочка как орудие пытки. По венцу били, и щипы вонзались в голову, прокалывая кости и сосуды головы. Римляне были изощрены в пытках.

"Оплакивание Христа". Петрус Кристус, 1460 год.

Поразил огромный старый деревянный фотоаппарат с мехами гармошкой. Не поняла, тот ли это аппарат, из которого в 1998году Секондо Пиа сделал свой знаменитый снимок, где отпечаталось изображение Христа, или подобный оригиналу. Приведу подробный рассказ об этом событии.

"Ему было позволено сделать две фотографии святыни, выставленной в Турине на всеобщее обозрение по случаю 50-летия итальянской конституции. В то время фотография была еще относительно молодой наукой. Секондо сделал два черно-белых снимка вечером 28 мая 1898 года. Для первого он дал выдержку четырнадцать минут, а для второго -23. Забрал обе пластинки домой, чтобы проявить их в своей студии. Молодой фотограф был крайне удивлен и даже шокирован, когда на негативах стали проступать очертания фигуры, поскольку проявившееся изображение было позитивным. То есть оказалось, что на ткани Плащаницы запечатлено негативное изображение, а позитивное можно получить, сфотографировав ее. И наоборот, следы крови на Плащанице, которые на ткани выглядели темными, на фотографиях стали белыми.

Фотограф проникся благоговением. Он был уверен в том, что стал первым человеком на земле, родившимся после Вознесения Спасителя, который увидел Его на "фотографии". "От увиденного у Секондо задрожали руки, и мокрые пленки стали выскальзывать из них, - пишет Джон Уолш, автор книги "Плащаница". - Лицо с закрытыми глазами обрело реальность, и это было просто поразительно". Черно-белое изображение усиливает контрастность. Мог ли кто-то из художников Средневековья или Возрождения "нарисовать" на ткани такой превосходный негатив в те времена, когда искусство фотографии еще не было известно? И даже если кто-то и смог создать подобное изображение, зачем же делать его негативным? Ведь зрители не сумели бы понять и оценить его работу" Ианноне Дж. Тайна Туринской плащаницы. Новые научные данные.- СПб, 2005, с. 25..