Учение Мартина Лютера

Размещено на http://www.allbest.ru/

Русская православная церковь

Сретенская духовная семинария

Кафедра богословских дисциплин

РЕФЕРАТ

на тему:

УЧЕНИЕ МАРТИНА ЛЮТЕРА

Студента III курса Гришкова Фрола

Научный руководитель:

Диак. Владимир Василик

Москва 2016

Содержание

• 1. Учение о священном писании и предании
• 2. Сакраментология
• 2.1 Таинство Крещения
• 2.2 Таинство Евхаристии
• 3. Екклезиология
• 1. Учение о священном писании и предании
• В данной теме прежде всего необходимо отметить тот факт, что Лютер старался делать свое учение максимально антикатолическим. Таким образом в ответ на особый статус Священного Предания, предаваемый Ему Римско-Католической Церковью, Лютер отвергает авторитет не только всех пап, отцов и Соборов Церкви, но и некоторых книг Священного Писания. Со временем это убеждение переросло в принцип "Sola Scriptura", провозглашающий Священное Писание единственным источником богооткровенных истин.
• Отвергая Священное Предание, Мартин Лютер привнес в свое исповедание некоторые нестыковки, а именно лишил людей всякого толкования этих книг, считая, что любой праведный человек поймет Священное Писание самостоятельно и поставил под сомнение библейский канон.
• Дабы преодолеть такое недоразумение, Лютер создал свой собственный канон Священного Писания, руководствуясь при этом исключительно личными изысканиями. Таким образом появился список книг, распределенный по их сравнительному достоинству:

Учение лютеранства о таинствах неразрывно связано с их пониманием спасения. Только вера, согласно Лютеру, может спасти человека, но и та ослабевает без явственных, внешних проявлений. В качестве этих проявлений, укрепляющих веру, Лютер признал два таинства - Крещение и Евхаристию.

Свой выбор лютеране аргументировали Священным Писанием и, как ни странно, Священным Преданием. Они указывают на то, что ни в первом, ни во втором из перечисленных источников нет упоминания о семи Таинствах, а признанное остальными седмочисленное собрание Таинств было определено лишь в XII веке. Крещение и Евхаристия были установлены Самим Спасителем и Он Сам неоднократно свидетельствовал в Евангелии об их необходимости в деле спасения человека.

Интересная ситуация в вероучении Лютера происходит и со священством. Отринув католическую церковную иерархию, он таки не обошелся без священства и даже некоторого рода епископства в своей собственной. "В символических книгах, как замечает прот. Максим Козлов, Лютер признает необходимость священства и даже необходимость его постоянного существования для совершения Таинств… Но, по учению Лютера, такое… может совершить каждый христианин" Максим Козлов, прот. Западное христианство: взгляд с Востока. - М.: Изд-ва Сретенского монастыря, 2009. - С.378.. Однако, имея все это, "Аугсбургское исповедание" Лютера отрицает любые проявления у священства отличных от мирянина благодатных даров.

Таинства у лютеран понимаются не так, как в католицизме или православии - по их учению Таинства не имеют никакого сакраментального значения, а вся их значимость субъективна для каждого человека, в зависимости от его веры. Таким образом, если в момент совершения этого таинства в приступающем к нему не возникло никакой религиозной теплоты, то таинства для него и не было.

2.1 Таинство Крещения

Учение о Крещении у Лютеран выглядит достаточно противоречиво, особенно в контексте их понятия о значении Таинств:

"…крещение приносит отпущение грехов, избавление от смерти и от дьявола, а также дарует вечное спасение всем, кто верует…". Краткий Катехизис д-ра Мартина Лютера с комментариями Эдварда Кейлера. - Macomb.: Lutheran Heritage Foundation, 2000. - С. 14.

Через сорок лет после кончины Мартина Лютера его учениками была издана Concordia, или книга согласия, которая является сборником лютеранских вероучительных текстов. Ее 9-й артикул содержит учение о Таинстве Крещения:

"О Святом Крещении наши церкви учат, что оно необходимо для спасения, что через Крещение даруется благодать Божья, и что младенцы должны быть крещены, так как они, будучи посвящены [вознесены к] Богу посредством Крещении, принимаются в благодать Божью. Они осуждают анабаптистов, которые отвергают Крещение младенцев и утверждают, что дети спасены и без Крещения" Книга Согласия. Вероисповедание и учение лютеранской церкви в переводе Константина Комарова. М.: Культурно-просветительский фонд "Лютеранское наследие", 1996. - С. 16.

Как видно из представленных цитат авторитетных лютеранских источников, Таинства для них не только не являются лишь phantasma, но и возводятся из разряда вспомогательных в основополагающие средства спасения человека. Более того, в последнем представленном отрывке ясно сказано, что лютеране признают действенным и необходимым крещение младенцев, несмотря на неспособность последних к проявлению веры. Следует напомнить также, что, как уже было сказано, многие факты являются противоречивыми по отношению к общему лютеранскому учению о Таинствах.

2.2 Таинство Евхаристии

лютер католицизм реформация протестантизм

Несмотря на то, что Лютеране признают Евхаристию Таинством, такие понятия, как "пресуществление" и "преложение" ими отвергаются. Главная суть Евхаристии для них в том, что вид хлеба и вина как бы напоминает верующим о голгофской жертве Спасителя. Учение же о пресуществлении у лютеран заменено на учение о "присутствии" в Евхаристических веществах Тела и Крови Христовых.

Краткий Катехизис Мартина Лютера вообще усвояет главный смысл этого Таинства не вкушению Св. Тела и Крови Спасителевых, но словам, которые при этом произносятся:

"Как же телесное ядение и питие могут совершать столь великие действа? Конечно, ядение и не питие не совершают этого, но слова, приведенные здесь: "за вас предаваемое" и "за вас изливаемая во оставление грехов". Эти слова, сопровождающие телесное ядение и питие, являются главным в этом таинстве. И тот, кто верует в эти слова, получает то, что они возвещают и выражают, а именно - прощение грехов" Краткий Катехизис д-ра Мартина Лютера с комментариями Эдварда Кейлера. - Macomb.: Lutheran Heritage Foundation, 2000. - С. 15.

3. Екклезиология

Екклезиологическая сторона учения Мартина Лютера была полностью перевернута по сравнению с католической. Причиной этому послужили сотериологические его воззрения. Учение о спасении только верой входил в полный диссонанс с католическим учением о Церкви, как о Богоустановленном обществе верующих, целью которого является спасение и освящение человека. Сам институт Церкви, в известном его понимании, сквозь призму его учения о спасении теряет смысл.

Лютер и его приспешники, отколовшись от Римско-Католической Церкви и признав ее заблуждающейся, создали свою собственную - без апостольского преемства, с новой догматикой, во всем опираясь лишь на личный опыт в толковании Священного Писания.

По учению Мартина Лютера, Сам Господь спасает человека безо всякого участия последнего. Логически отсюда выходит то, что принадлежность или непринадлежность спасаемого субъекта к какой-либо церкви вообще - незначительна. Лютер это понимал и создал свое учение о Церкви невидимой, отринув видимую ее сторону.

По учению Лютера, истинная, невидимая Церковь - "…это духовное общество. Она соединяет воедино всех своих членов лишь духовным единством надежды и любви. Поэтому Церковь имеет в числе своих членов только одних верующих или оправданных, святых. Она существует там, где только веруют в Евангелие, исповедают Христа и имеют Святого Духа. Поэтому истинная Церковь существовала и существует везде, куда занесено Евангелие… и есть святая и непогрешимая… управляется непосредственно Духом благодати. Дух животворит ее Собою" Максим Козлов, прот. Западное христианство: взгляд с Востока. - М.: Изд-ва Сретенского монастыря, 2009. - С.383-384.

Видимый же аспект Церкви Лютер определяет как внешнее христианское общество, которое соединяет своих адептов исключительно внешними средствами, не является это общество истинной Церковью. В это общество входят как святые, так и грешные люди. Таким образом два неотъемлемых в друг от друга представления Церкви - видимое и невидимое, оказываются не только навсегда оторванными друг от друга, но и наоборот, противоположными, вероятно даже противопоставленными между собой. В данной ситуации любому верующему человеку приходят на ум слова Спасителя, Который говорит: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит (Мф. 12:25)

Три основных признака понятия "Церковь", а именно - учение, священноначалие и таинства, не могут быть связаны с учреждением Лютера и его сторонников; теоретически, его "церковь" таковой и не является Максим Козлов, прот. Западное христианство: взгляд с Востока. - М.: Изд-ва Сретенского монастыря, 2009. - С.383.

Размещено на Allbest.ru