Иосифляне и нестяжатели на Руси в XV-XVI веках

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

"Дальневосточный федеральный университет"

Школа педагогики

Кафедра исторического образования

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

на тему: "Иосифляне и нестяжатели на Руси в XV-XVI веках"

Выполнил: студент гр. Б 2510а

Мартыненко Юрий Юрьевич

Руководитель: к.и.н., доцент

Н.А. Бутенин

г. Уссурийск - 2016

Содержание

• Введение
• Глава 1. Возрождение русской церкви в XIV-XV веках
• 1.1 Монастырское строительство в XIV-XV веках
• 1.2 Русская религиозная философская мысль в XIV-XV веках
• 1.3 Русские ереси
• Глава 2. Иосифляне и нестяжатели
• 2.1 Преподобные Нил Сорский и Иосиф Волоцкий
• 2.2 Споры иосифлян и нестяжателей
• 2.3 Позднее нестяжательство в XVI веке
• Заключение
• Список использованных источников и литературы
• Введение
• Спор о допустимости церковного стяжательства - одна из самых интереснейших и опасных тем для любого человека, неравнодушного к религии, а отношение к стяжательству в русской православной церкви вызывает ещё больший интерес, ведь это помогает понять всю сущность церкви, выявляет истоки ее проблем взаимоотношения с государством и обществом.
• С середины XIV века начинается постепенное превращение церкви в крупного землевладельца. Монастыри, первоначально созданные для духовного просвещения иноков, постепенно превращаются в крупных землевладельцев, происходит процесс обмирщения церковной жизни. Всё это приводит к возникновению опасных тенденций внутри православной церкви. Появляются ереси, отрицающие роль церкви в религиозной жизни населения, из-за стяжательства и полного обмирщения церкви.
• В поиске решения этих двух проблем возникает два идеологических течения. Истоки этих учений следует искать в начале XIV века, когда после монголо-татарского нашествия происходит постепенное восстановления русских княжеств и церкви. Внутри церкви в этот период происходит постепенное разделение на два течения: часть церковных деятелей, выступающих за полное нестяжательство - соответственно нестяжатели, и большая часть церковной верхушки, выступающая за личное нестяжательство, но не против монастырского стяжательства- иосифляне. Также был и различным подход этих партий, по отношению противодействия к еретикам. Первые исходили из православной традиции увещевания отступивших, вторые предлагали радикальные меры, вплоть до смертной казни.
• Актуальность данной в темы в том, что в последнее время происходит постепенное обмирщение русской церкви. Церковь вновь начинает подвергаться критике как со стороны простых прихожан, недовольных излишним проявлением богатств церкви, так и со стороны видных священнослужителей. В вину русской церкви ставится вновь возродившееся мздоимство, массовое стяжательство высших священнослужителей, ярким примером является сам патриарх Кирилл, который, заявляя о приверженности идеям иосифлян о необходимости церковного благолепия, забывает о приверженности последних к личному нестяжательству. Всё это способствует возникновению разговоров о том, что в последнее время церковь превращается в закрытую необлагаемую налогами корпорацию, целью которой является не спасение душ верующих, а накопление богатств. Это приводит к увеличению интереса к истории полемического спора между иосифлянами и нестяжателями. Почему возникают такие споры, и как они влияют на развитие церкви, возможно, удастся понять, изучив возникновение и эволюцию этих споров в XIV-XVI веке.

Что касается исследований по данной теме то следует отметить, что отдельные аспекты религиозного мировоззрения нестяжателей и иосифлян рассматривались во многих работах начиная с XIX века, но чаще всего, эпизодически и поверхностно, так как считалось, что у иосифлян и нестяжателей не было и не могло быть целостной, логически связной теории

В историографии XIX - начала XX в. сложилась устойчивая традиция считать, что сущность религиозной и социально-политической истории Руси конца XV - середины XVI в. определяли три основных направления религиозной мысли - иосифляне, нестяжатели и еретики. Учеными этого времени была проведена большая работа по изучению религиозных движений иосифлян и нестяжателей и получены серьезные результаты: открыт и изучен ряд новых историко-религиозных памятников, выявлены и проанализированы особенности социально-политических аспектов мировоззрения иосифлян и нестяжателей (К.И. Невоструев Невоструев К.И. Житие Иосифа Волоцкого. - М.: Центрополиграф, 2006., И.П. Хрущов И.П.).

На религиозные смыслы и содержание этой полемики обращалось значительно меньшее внимание. Считалось, что смысл ее определялся тем или иным решением вопроса о монастырском землевладении. Большое внимание уделялось также поиску ответа на вопрос, интересы каких социально-политических слоев общества выражали данные религиозные направления.

В этой связи в науке сложились две историографические традиции: консервативно-охранительная (К.И. Невоструев, П.А. Бессонов) и либеральная, представленная такими исследователями, как И.П. Хрущов Хрущев И.П. Исследование о сочинениях Иосифа Санина Преподобного игумена Волоцкого [Электронный ресурс]// URL. http://www.klikovo.ru/books/46198htm (дата обращения 11.02.2016)., и A.C. Архангельский Архангельский А.С. Нил Сорский и Вассиан Патрикеев. Их литературные труды и идеи в Древней Руси, Часть 1-М.: Книга по требованию, 2012.. Исследователи консервативного направления в целом положительно оценивали социально-политическую и религиозную деятельность Иосифа Волоцкого и иосифлян. Они воспринимались как выразители духа государственности, ибо содействовали усилению великодержавной власти и боролись с деструктивными антигосударственными идеями еретиков и нестяжателей. Сторонники либерального направления считали иосифлянство реакционным и враждебным религиозным направлением, а нестяжателей соответственно определяли как выразителей духа перемен, сторонников гуманизма и идей свободы.

В послереволюционный период истории России в работах историков- эмигрантов изучению собственно религиозного содержания учения иосифлян и нестяжателей уделялось больше внимания. Появление этих двух религиозных направлений объяснялось как уничтожение единой монашеской традиции Сергия Радонежского. Считалось, что особенности иосифлянского учения характеризуют идеи "уставного благочестия" - формального понимания и проявления аскетизма и норм православной церковной жизни; учение же нестяжателей, напротив, характеризовалось духовным пониманием аскетизма и смыслов религиозной жизни (И.К. Смолич Смолич И.К. Русское монашество:988-1917. М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2005.). Смолич первый, кто пришёл к выводу, что истоки появления этого спора необходимо искать в истории развития монастырей с XIV, а не XV века. Также именно он первым выделил в качестве основных религиозных идей нестяжателей принцип внутренней свободы.

Следует обратить внимание на мнение Г. Флоровского Флоровский Г.В. Пути русского богословия. - M.: Институт русской цивилизации, 2009. - 848 с., отметившего, что социально-экономическое понимание смысла полемики нестяжателей и иосифлян уничтожает её истинное значение. По его мнению, спор шел о глубинных основах христианской веры. К сожалению, в дальнейшем, он не разрабатывал эту идею.

В советский период данная полемика изучалась с марксисткой традиции социально-экономического и классового понимания смысла истории (Греков Б.Д., Рыбаков Б.А Рыбаков Б.А. Стригольники, русские гуманисты XIV столетия - М.: Наука, 1993. - 336 с., А.Д. Седельников Седельников А.Д. Следы стригольнической книжности [Электронный ресурс]// URL http://krotov.info/lib_sec/18_s/sed/elnikov.htm (дата обращения 10.02.2016).).

Значительное внимание уделялось социально-классовой характеристике иосифлян и нестяжателей, не затрагивая религиозной основы этой полемики. В этом смысле многие работы характеризовались поверхностным и необъективным характером исследований. В более поздний период советской истории учеными-историками был внесен большой вклад в понимание социально-экономического аспекта учения иосифлян и нестяжателей, сделан ряд важных открытий новых исторических источников, осуществлен ряд значимых текстологических наблюдений (Н.А. Казакова Казакова Н.А. Вассиан Патрикеев и его сочинения-М.: Книга по требованию, 2012., А.А. Зимин Зимин А.А. Крупная феодальная вотчина и социально-политическая борьба в России (конец XV-XVI в.) [Электронный ресурс]// URL http://knigi.tor2.org/?b=2434910.htm (дата обращения 11.02.2016).). Следует отметить работы Я.С. Лурье Лурье Я.С. Собрание трудов [Электронный ресурс]// URL. http://www.krotov.info/lib_sec/12_l/lur/lurye_ya.htm (дата обращения 11.02.2016).. Я.С. Лурье считал, что основная борьба шла между еретиками-рационалистами, с одной стороны, и иосифлянами и нестяжателями - с другой. Ученый также подверг сомнению распространенное мнение о гуманизме нестяжателей, сделал ряд важных наблюдений, которые в дальнейшем позволили считать иосифлян и нестяжателей союзниками в борьбе с еретиками.

В работе Романенко Е.В. "Нил Сорский и традиции русского монашества", Романенко Е.В. Нил Сорский и традиции русского монашества- М.: Книга по требованию, 2007. развивается "линия Я.С. Лурье" в понимании религиозных процессов конца XV-середины XVI в. Автор приходит к выводу, что между Нилом Сорским и Иосифом Волоцким не было принципиальных противоречий. Пишет о том, что их деятельность была направлена на укрепление церковных традиций русской жизни, реформирование монашества и очищение его от тех или иных недостатков.

Со второй половины XX в. наблюдается рост интереса к данной проблеме и в историко-философской литературе. Характеризуя учения иосифлян и нестяжателей, ученые в основном следуют сложившейся с XIX в. историографической традиции определять иосифлян как приверженцев благочестия и "уставной жизни" и нестяжателей как представителей созерцательного направления в русской духовной жизни. В данного рода работах подчеркивается значительная роль идей Иосифа Волоцкого и Нила Сорского для дальнейшего развития духовной культуры Руси (М.Н. Громов Громов Н.М. Максим Грек - М..: Центрополиграф, 2006., А.Ф. Замалеев Замалеев А.Ф. История русской философии - СПб.: СПбГУ, 2012., Уваров М.С., A.B. Щербаков М. Уваров, А. Щербаков. Наследие преподобного Иосифа Волоцкого в истории русской культуры. - С.: Lambert, 2012.).

Целью работы анализ и характеристика религиозного конфликта конца XV-XVI века, который выразился в споре партий иосифлян и нестяжателей. Однако в ходе работы над данной темой при сохранение поставленной цели, появились те задачи, которые ранее либо не предполагались вообще, либо предполагались в несколько усечённом виде. В данном случае, я имею ввиду то обстоятельство, что стало совершенно очевидным невозможность характеристики споров иосифлян и нестяжателей без изучения тех процессов, которые происходили в русской церкви и в монастырях в XIV-XV веках. Это потребовало выделение целой главы, которая как будто бы, не имеет отношения к поставленной цели. Однако, на мой взгляд, эта глава совершенно необходима для понимания процессов, происходивших в церкви на рубеже XV и XVI столетия. Таким образом, поставленная цель, о которой речь шла выше, определила задачи, а именно:

- Определение места и роли церкви в развитие послемонгольской Руси.

- Определение места и роли монастырей в социально-экономической и духовной жизни русского общества, оценить влияния исихастской религиозной мысли на развитие русской церкви.

- Определение и характеристика возникших в XIV-XV веках ересей в русской православной церкви.

- Характеристика личности лидеров двух противоборствующих партий Нила Сорского и Иосифа Волоцкого.

- Определения содержательной стороны конфликта двух противоборствующих партий.

- Эволюция нестяжательства в XVI веке.

В решении поставленных задач нам помогут источники, составленные церковными деятелями в XIV-XVI веке. Необходимо отметить что источников по этой теме немного, в основном это жития монахов, и их сохранившиеся труды. Особый интерес вызывает житие Сергия Радонежского и Кирилла Белозёрского, они позволяют сформировать представление о начальном этапе возникновения русского иночества, а также помогают понять причины возникновения столь сильных разногласий внутри единой церкви.

Не менее интересны труды Иосифа Волоцкого, основного идеолога идей стяжательства. В своем "Просветитель" и письмах князю и игуменам он обосновывает законность монастырского землевладения. Помимо этого, его сочинения являются основными источниками по возникшим в это время ересям, так как Волоцкий с присущей ему скрупулезностью, полностью описал историю возникновения ереси и способы своей борьбы с ней.

Основой идей нестяжателей стали труды Нила Сорского. В своем "Уставе", посланиях священнослужителям, и "Предании старца Нила своим ученикам" прослеживаются все идеи нестяжательства. "Устав" и "Предание" Нила Сорского является источником для анализа идей нестяжательства, в нём прослеживаются вся аргументация неправомочности земельного владения, и отношение к еретикам, как к отступившим христианам.

Помимо этих основных источников, интересны труды Вассиана Патрикеева и Максима Грека, последователей Нила Сорского. В своих трудах они более детально разработали идеи нестяжательства, подвергли критики многие доводы стяжателей, сформулировав целостную систему нестяжательства, основанную на идеях русского исихазма, Нового Завета, и традициях заволжских старцев.

В качестве дополнительных источников, можно выделить труд Григория Паламы, раскрывающий сущность проникшего в XIV веке на Русь исихазма; послание митрополита Фотия и поучение епископа Стефана против стригольников, вносящие ясность в первоначальную позицию церкви по отношению к еретикам; официальный Соборный ответ 1503 года великому князю Ивану III, содержащий основную аргументацию иосифлян по земельным владениям церкви.

Хронологические рамки работы охватывают период с начала XIV века по середину XVI века.

Глава 1. Возрождение русской церкви в XIV-XV веках

1.1 Монастырское строительство в XIV-XV веках

XIV - XV вв. - это особая эпоха в истории становления русских монастырей, период приобретения особых черт характерных в дальнейшем для русского монашества.

В 11-13 веках большинство монастырей на Руси строились в городах или в пригороде, на деньги князей или бояр. Согласно данным из летописей, в XI-XIII веках на Руси было не более 70 монастырей, больше всего, по 17 в Киеве и Новгороде Смолич И.К. Русское монашество: 988-1917. М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2005. - 18 с.. В ходе Батыева нашествия, большинство этих монастырей были разрушены, исключение составили лишь монастыри Новгорода. Но когда бедствия первых страшных десятилетий татарского ига остались позади, когда Северо-Восточная Русь, ее князья сумели обрести некую опору в своих отношениях с Золотой ордой, происходит постепенное восстановление княжеств, что способствовало созданию новых монастырей.

Монахи в этот период стали искать новые спокойные места для создания монастырей, вдали от городов, что в частности было связанно с тем, что в 14 веке активно начинается общение с греческими монастырями на Афоне, которые были образцами монастырского пустынножительства. Так начинается процесс, известный под названием "монастырской колонизации"Любавский М.К. Историческая география России СПб.: Лань, 2000 - 132 c . Происходит всплеск движения пустыножительтва, отшельничества - по греч. "анахоретство" - подвижников, их жажда "отвержения мира", индивидуальные духовные устремления оказались в сопряжении с процессом внутреннего освоения земель Северо-Восточной Руси, что привело к основанию множества "пустынь"

Духовные побуждения являлись несомненными двигателями этой колонизации. Жития подвижников - основателей северных монастырей показывают, что большинство вышло из богатой среды. При изучении биографий видно, что стремление уйти в монастырь являлось у того или другого отшельника вскоре после изучения грамоты и чтения назидательных книг. Другие принимали монашество, следуя примеру близких родственников, увлекаясь рассказами об известном подвижнике или чтением житий святых.

Монастырская колонизация северных пространств совершалась в тех же двух направлениях, в которых совершалась и колонизация княжеская и земская, т. е. одно движение шло из Новгородской земли, другое из Ростово-Суздальской, и оба они сходились в Вологодском крае. Старые монастыри при этом служили как бы рассадниками новых, так как основатели монастырей обыкновенно начинали свое подвижничество в уже существовавших обителях и потом уже удалялись из них в пустыню и основывали там свои обители.

Так, в первой половине XIV в. возник монастырь на острове Ладожского озера - Валаам. Этот монастырь был, в свою очередь, родоначальником двенадцати новых обителей, в том числе и Соловецкого монастыря. Старец Савватий, проживающий на Валааме, узнал там об удобствах Соловецкого острова для отшельнической жизни и решился удалиться туда. На своем пути он встретил другого отшельника, Германа, который последовал за ним. Савватий и Герман положили начало Соловецкой обители (1429 г.). После смерти Савватия пришел старец Зосима из Палеостровского монастыря, который также был основан в XIV в. св. Корнелием на острове Палье Онежского озера.

Стали собираться сюда и другие подвижники, и было устроено общежитие. Зосима добился того, что уже при Марфе-Посаднице весь остров был отдан в распоряжение новой обители. Соловецкий монастырь, в свою очередь, способствовал созданию других обителей на севере. Из нее, между прочим, вышел просветитель лопарей св. Феодорит, который вместе со св. Трифоном создал Троицкую Печенгскую обитель. Монах новгородского Лисичьего монастыря Арсений, побывавший на Афоне и Валааме, основал скит на Коневском острове Ладожского озера, который в конце XIV в. превратился в монастырь.

Также происходило распространение скитов в Северный край из Ростово-Суздальской земли. Спасо-Каменный на Кубенском озере, возникший в конце XIII века стал рассадником множества монастырей на севере. В XIV в. во время правления Дмитрия Донского игуменом Спасо-Каменного монастыря стал Дионисий Святогорец, который ввел в нем строгий Афонский устав. Это привлекло к нему множество послушников, из которых многие сделались основателями новых монастырей. Например, св. Александр, основавший Успенский монастырь на реке Куште Стариннов Ю.М. Монастыри на русском севере М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2008 - 78 с..

Шумная жизнь многолюдного монастыря заставляет монаха отойти в пустыню для покоя и безмолвия. Но полное анахоретство скоро становится тягостным для отшельника. С другой стороны, и пустыня оказывается не совсем безлюдной: в ней скитаются другие такие же отшельники. Скоро завязывается знакомство и устанавливается совместное житие. Отшельники строят себе келью и церковь. Так появляется новый монастырь, который привлекает к себе братию и скоро превращается в крупный монастырь. Основатель не мешает приросту братии, так как это несогласно с монастырскими обычаями и христианскими чувствами. Но скоро многолюдство начинает их тяготить, и они - иногда тайно от братин уходят из основанного ими монастыря, поселяются где-нибудь в пустыне. Их новое местожительство скоро превращается в новый монастырь. Там же - 89 с.

Такой монастырь состоит из нескольких деревянных келий, стоящих вокруг деревянной церкви; рядом с церковью - домик больших размеров: это монастырская трапезная. Все окружено деревянным забором. Между кельями огороды, которые обеспечивают братию самой необходимой пищей. Как правило, место, где строится монастырь, расчищается от непроходимого леса руками самой братии. Вначале новые монастыри живут по особножительскому уставу: каждый брат строит себе свою собственную келью, обрабатывает свой огород, сам печется о своей одежде и пропитании, плетет корзины или занимается другим рукоделием, а потом за свои изделия выменивает у крестьян хлеб. В одиночестве пребывает он в своей келье и по своему разумению молится там и поет псалмы. Братия собираются вместе лишь на богослужения. Начальником у них обычно бывает основатель обители. Но постепенно многие монастыри переходят к монастырю общежительского устава. В этом монастыре ни у кого из монахов нет личного имущества, работают они на монастырь, и монастырь обеспечивает их едой и одеждой. Все, что приносит огород, принадлежит монастырю.

Монахам теперь запрещено питаться у себя в кельях или хранить в них съестные припасы. Братия собираются в трапезной, и после общей молитвы с благословения настоятеля иноки получают одинаковую пищу. Монастырские послушания распределяются настоятелем, без его разрешения или благословения ни один инок не предпринимает и не начинает ничего. Новоначальные иноки(новопостриженные) отдаются в послушание пожилым монахам и во всем исполняют их волю. Часто отношения между пожилыми и новоначальными монахами имеют характер старческого руководства. Пожилые монахи, нередко имеющие в монастыре определенные должности, образуют собор старцев, и совместно с настоятелем управляет монастырём.

Большой личный в клад в развитие монастырей оказал Сергий Радонежский. Основание им уединенной пустыньки, впоследствии ставшей монастырём, имело историческое значение. Было положено начало интенсивному воздействию на религиозную жизнь русского народа, которое превратило его деревянную хижинку и его крохотную церковку в величайший монастырь Руси - Троице-Сергиеву лавру.

Трудными, исполненными лишений были первые годы становления обители. Сергий, бывший тогда еще простым монахом, управлял этой маленькой общиной, насчитывавшей не более 12 подвижников Голубинский Е.Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра [Электронный ресурс]// URL: http://rusarch.ru/golubinsky1.htm. (дата обращения 19.03.2016).. В выполнении монастырских работ, в молитве он был примером для подражания. После рукоположения в иеромонахи и назначения настоятелем примерно в 1344 г. - Сергий, кроме морального авторитета в глазах своих собратьев, обрел и каноническую власть. Великая и важная цель стояла перед молодым настоятелем (Сергию было тогда 30 лет) - введение строгого общежития, но к осуществлению этой цели он подходил постепенно. В новом высоком сане он сохраняет неизменным свое отношение к братии; он всегда и во всем является для них воплощением иноческой добродетели. В это время известность монастыря растет. Архимандрит из Смоленска по имени Симон, услыхав о подвигах молодого игумена, оставляет свой монастырь и приходит к Сергию, чтобы спасаться в его обители. Деньги, которые он приносит с собой, позволяют приступить к строительству большой церкви в честь Святой Троицы.

Число братии растет, но новички должны проходить сравнительно долгое послушничество, прежде чем удостоятся от строгого настоятеля пострижения в монахи. Монастырь жил еще по особножительскому уставу: у братии не было общей трапезы, принцип общежития выражался лишь в служении, то есть в общей молитве. Кроме того, Сергий был духовником для монахов обители, что, разумеется, играло большую роль в духовном возрастании братии. Из жития Сергия следует, что монахи находились под неусыпным контролем. Но добиваться исполнения своих аскетических требований было для Сергия чрезвычайно трудным делом из-за бедности и нужды монастыря, ведь игумен раз и навсегда запретил монахам принимать подаяние за стенами обители

В 1354 г., Сергий вводит общежительный устав, что, однако, натолкнулось на сопротивление нескольких монахов, вскоре покинувших монастырь. Это обстоятельство лучше всего говорит о том, как чужда была монашеству того времени киновия, эта основа монастырской жизни. Но самые трудные годы нужды были уже позади, и Сергий получил, теперь, возможность возвести необходимые строения. Были выстроены трапезная, монастырская кухня и другие хозяйственные помещения. Братия росла числом, приношения верующих, даже князей и великих князей, передавались в монастырь, который со временем занимал все более значимое место в духовной жизни русского народа. Деятельность Сергия приобретала все больший размах, и житие дает нам ряд примеров того, с каким пастырским даром и одновременно с какой аскетической строгостью управлял он своей обителью.

Монастырь уже не был в полном одиночестве; возле монастырских стен появились деревни, и обитель оказалась втянутой в мирские дела: во владении оказывается много имущества. Это вынуждало многих монахов выполнять разного рода послушания за стенами обители; она становилась теперь не только местом духовного подвижничества, но и хозяйственным учреждением, имеющим важное значение для прилежащих земель. История развития Троице-Сергиева монастыря представляет собой яркий пример перехода от скита, где живёт один монах, к крупному монастырю, который порой становился крупнее городов того времени. Там же.

Превращение первоначальной пустыньки в большой монастырь, который снова вступал в соприкосновение с миром, - вот судьба многих русских обителей. Ясно, что такая перемена имела не одни только положительные последствия (возможность более широкого социально- христианского служения), но и негативные (обмирщение монастырского быта). После преставления Сергия в его обители тоже проявились эти последствия, но в пору своего настоятельства он строго оберегал монашеское общежитие как основу монастырской жизни. Это удавалось ему благодаря признанию иноками его чрезвычайных духовных даров, благодаря крепости его веры и силе его личности. Для окружающих он был не столько игуменом, избранным монашеской братией, сколько человеком, который стоит на пороге святости. Преставился он 25 сентября 1392 г., 78 лет от роду, после 58-летнего подвижничества в обители.

Преподобный Сергий Радонежский в лике русских подвижников и святых пользуется особым уважением и любовью за свое смирение и простоту. Но история оценила его и как главного устроителя древнерусского монашеского жития, как основателя аскетической школы, способствовавшей расцвету русского подвижничества, ибо внутри этой школы или под ее влиянием вырос целый сонм христианских подвижников.В.В. Колесов Жизнь и житие Сергия Радонежского СПб.: Лань, 2004 - 32 с.

Св. Сергий Радонежский - один из основателей русского иночества. Его влияние не только вызвало возрождение киновии в русских монастырях, оно стало основанием для последующего развития монашества XV вв. Еще восемь монастырей с общежительным уставом обязаны ему своим основанием. Восемь основателей монастырей, которые сами явились великими основателями иночества в XIV и XV вв., были учениками св. Сергия. Трое из них - св. Павел Сергий и Сильвестр находились в Заволжье, в Обнорской волости Вологодской земли; они создали там три обители. Четвертый ученик, св. Авраамий Галичский основал четыре монастыря в окрестностях Галича (Костромская губерния). Еще один монастырь в Костромской земле был основан Никитой, тоже учеником Сергия. Там же - 48 с.

В Московской земле два монастыря были основаны учениками Сергия: один - Мефодием, другой - Саввой Сторожевским. Другую группу составляют подвижники, которые не принадлежали к братии Троице- Сергиева монастыря, но находились в тесном духовном общении с преподобным Сергием, его "собеседники", то есть те, кто часто приходил к нему и следовал его советам. Среди них надо упомянуть Стефана Махрищского, он основал две обители. Св. Димитрий из города Переяславля прозванный Прилуцким, основал два общежительных монастыря к северу от Волги. Дионисий, архиепископ Суздальский, основав монастырь в Нижнем Новгороде, установил связь между этим городом и школой Сергия. Св. Стефан, епископ Пермский самый знаменитый русский миссионер, - просвещавший языческие финские племена, воздвиг четыре обители в новообращенной земле.

Но самой яркой звездой в этом созвездии основателей монастырей сияет св. Кирилл Белозерский, создатель знаменитого Кириллова монастыря на берегу Белого озера. Данный монастырь стал впоследствии одним из крупнейших и богатейших монастырей России, центр духовной жизни Русского Севера. нестяжательство церковь монастырское религиозное

Преподобный. Кирилл стал духовным лидером группы особо строгих подвижников. В истории монашества на Руси св. Кирилл занимает после Сергия Радонежского, может быть, наиболее важное место, ибо ревностное отстаивание им общежития было широко известно, а устав его монастыря в XV в. считался у современников самым суровым. Прохоров Г.М. Преподобный Кирилл Белозёрский СПб.: Росток, 2011 - 24 с.

Происходил он из боярской семьи (родился в 1337 г.), очень рано потерял родителей. Долгое время он был на службе у боярина Вельяминова, который принадлежал к ближайшей свите великого князя. Очень поздно, около 43 лет, Кирилл, под влиянием Стефана Махрищского, решил принять постриг и поселился в Симоновом монастыре. Он становится известным духовным наставником из-за своей суровой аскезы и неутомимого труда. Когда св. Сергий посещал Симонов монастырь, он, прежде всего, заходил к Кириллу.

Строгая жизнь и любовь к уединению не очень подходили для богатого столичного монастыря, поэтому, став архимандритом и настоятелем обители, Кирилл не смог долго занимать эту должность. Он оставил ее и сначала жил в своей келье в строгом уединении, а затем покинул монастырь и ушел в "северную пустыню" Там же - 87 с., в непроходимые и болотистые Белозерские леса. Там в 1393 г. Св. Кирилл построил свой монастырь, в котором ввел строгое общежитие. 30 лет провел он в этой обители, и множество иноков прошло у него выучку. Умер он 9 июня 1427 г. Еще при жизни Кирилла вокруг его монастыря появилось много малых пустынек, для которых этот монастырь был духовным центром. Эти обители и образовали знаменитое монашеское Заволжье, духовную родину и оплот особо строгого аскетического направления, которое впоследствии вступило в борьбу против монастырских земельных владений. В Кирилло-Белозерском монастыре духовно вырос целый ряд основателей новых обителей.

К концу 15 века возникло около 200 новых монастырей. Постепенно многие из обителей превращались из маленьких скитов в огромные монастырские хозяйства, быстро обраставшие деревнями. В тоже время в это время происходит обмирщение монастырей, что в дальнейшем приведёт к возникновению недовольства данной ситуацией, среди тех, кто строго стоял за соблюдением монастырского устава.

1.2 Русская религиозная философская мысль в XIV-XV веках

XIV-XV век - время возрождения русской философской мысли. В этот период особое влияние на развитие духовной мысли оказывает пришедший с Византии исихазм. Смысл исихазма состоит в созерцании Божественного света, сокрытого в самом человеке и который является образом Фаворского света в момент Преображения Господня. Вселившись в тело, Божественный свет устанавливает должный закон для каждой из трех частей души, в чувственной части определяет меру воздержания в восприятии внешних вещей. Страстной части позволяет возвыситься до наилучшего состояния, т. е. до любви; рассуждающей части придает "трезвение", с помощью которого из души изгоняется все, что мешает мысли стремиться к Богу..Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет,2004 - 62 с.

Поэтому для познания бога не требовалось особых знаний или интеллектуальных усилий; достаточно было только веры и выполнения монашеско-аскетических предписаний

В Московскую Русь исихазм начинает проникать почти одновременно с его распространением в самой Византии. Пути распространения исихастской традиции были многообразны - через славянских учеников Григория Синаита, через паломников, посещавших Афон, и даже через особых посланцев - подобных тем, которых направил в Византию Сергий Радонежский, специально для ознакомления с исихазмом. История русской философии // Под общ. ред. проф. А.Ф. Замалеева. - СПб.: СПбГУ, 2012 - 31 c.

Развитием идеи об соединение человека с богом, искренно стремящегося к Богу, - стал деятельный исихазм Сергия Радонежского. Возвышать человека над самим собой может не только сугубо нацеленный на познание Бога процесс типа умной молитвы, но вообще всякая деятельность, несущая добро.

Сергий Радонежский говорит про всеобщую, всенародную святость. Когда все обретают понимание, что есть в настоящее время добро, - и трудятся во имя его. Сознательно. В трезвом уме и добром здравии. Каждый на своём месте - и как бы все сообща. Отторгая и преследуя моральное уродство, превозмогая страх, лишения, собственные слабости.

Деятельный исихазм - это отрицание концепции о неспособности человека распознать добро и зло. Согласно исихазму добро и зло распознаёт человек, обладающий знаниями, соответствующими его месту в жизни и обществе, способный каждый свой шаг поверять знаниями и совестью. Не останавливаясь, до конца честно перед самим собой и перед Богом проходящий путь анализа каждого своего решения, каждого своего поступка, а иногда и каждого слова, - он распознаёт добро.

И вот этот неустанный душевный труд, которым сопровождается материальная жизненная практика, - в конце концов, делает с человеком то же, что и умная молитва. Он обретает внутреннее духовное зрение, способность улавливать минимальные подсказки, различать в людях потаённое зло или, наоборот, нераскрывшуюся добрую душу, различать намеренную ложь и добросовестное заблуждение, недопонимание. Понимать границы своих знаний, сил и способностей, - и вытекающее из них место среди людей и природы.

С точки зрения русского исихазма, обретение святости - не одномоментный акт, это процесс. Новиков Н.М. Русский исихазм М.: Бизнес, 2012 - 157 с. Человек, имеющий добрые помыслы, контролирующий их моральную чистоту, анализирующий свои знания и поверяющий свои выводы практикой, логикой и совестью, растёт над собой с каждой решённой задачей, с каждым новым нравственным выводом. Растёт своими возможностями. Например, он обретает понимание, доверие, авторитет всё более широкого круга людей, изменяет мир не только собственным умом и руками, но руками и умами этих людей. В хозяйственной практике - посредством управления всё большим числом материальных сил и закономерностей, подчиняющихся его душе, разуму и адекватной этим силам доброй воле.

Другой важной особенностью духовной концепции Сергия Радонежского является то, что она наделяла духовностью любой труд. Труд-самое главное для человека в мире. Соответственно, человек, посвящающий себя служению добру, и окружающих, и детей своих учит и воспитывает, причем учит самим собой, своей жизнью. Делает и окружающих наставниками. И потому подключает к наставничеству широчайшие круги общества. Человек, проникнутый мировоззрением деятельного исихазма, т. е. приоритета поиска во всём способа сделать всё по-доброму. Там же - 201 с.

В своих идеях исихазма Сергий раскрывает саму сущность христианской любви: человек человеку интересен с точки зрения делания добра и недопущения зла. И он же выступает в качестве мощнейшего средства познания и преобразования мира, организуя общество сверху донизу. Это общество структурируется по принципу доверия компетентности и ответственности. И общая настроенность на совершения добра, доверие к этой всеобщей атмосфере - дисциплинирует, заставляет подчиняться более компетентному, более мудрому, более опытному наставнику. Подчиняться - и учиться. С.С. Хоружий Исследования по исихастской традиции. СПб.: РХГА., 2012 - 142 с.

Формулой деятельного исихазма стала идея о том, что тело само по себе не имеет греха, а посредством его человек может совершать богоугодные добрые дела. Исихазм формировал стремление к формированию высокоодаренной духовной личности, содействуя тем самым переходу от соборно-церковного сознания к индивидуально-личностному самосознанию.

Исихазм приобретает особые, русские черты в этот период. Дальнейшее развитие исихазма способствовала развитию такого течения как заволжские старцы.

Первым старцем являлся Паисий Ярославов, который начал путь иноком в Спасо-Каменном монастыре. В это время Белозерские монастыри играли особую роль в политической жизни Московской Руси. В 1446 году Василий Тёмный, свергнутый Дмитрием Шемякой посетил Спасо-Каменный монастырь, и знакомится в это время со старцем Паисием. Это знакомство способствовало его переезду в Троице-Сергиевой лавре (1467-1474) и по настоятельному желанию великого князя стал там даже игуменом (1479-1482), но впоследствии он покинул монастырь, так как не смог не ужиться с монахами, из-за своей строгости. Архимандрит Макарий Старец Паисий Ярославов [Электронный ресурс]// URL: http://www.drevnyaya.ru/vyp/stat/s2_16_5.htm. (дата обращения 22,.02.2016).

Общее направление идей "заволжских" было строго аскетическое, духовного характера, в отличие от аскетизма большинства тогдашнего русского монашества. Основой их стремлений был перевес духовного, идеального, над внешним и обрядовым. На взглядах и идеях "старцев" лежит отпечаток древнехристианской духовности; в своих стремлениях они хотят приблизиться к первобытному евангельскому идеалу.

Иночество, по мнению старцев, должно быть не телесным, но духовным, и требует не внешнего умерщвления плоти, а внутреннего самосовершенствования, так как почва монашеских подвигов - не плоть, а мысль и сердце. Намеренно обессиливать, умерщвлять своё тело, по их учению, излишне: слабость тела может даже препятствовать в подвиге нравственного саморазвития. Поэтому инок может и должен питать, и поддерживать тело, снисходя к физическим слабостям, болезни, старости. Вообще физическое поощрение, по их понятию, - не самое главное.

Подвиг нравственного самосовершенствования инока должен быть разумно-сознательным. Он должен совершать его не в силу принуждений и предписаний, а "с рассмотрением", и "вся с рассуждением творити". От монаха требуется не механическое послушания, а понимание того, что он делает. Резко восставая против "самочинников" и "самопретыкателей", старцы не уничтожают, однако, в иноке личной, свободной воли. Это признание прав личного, свободного разумения вместо прежнего безотчетного, рабского "послушания", представляет характерную черту в общем круге воззрений старцев.

Личная воля инока (а равно и каждого человека) должна подчиняться, по взгляду старцев, только одному авторитету - "божественных посланий". Это - единственный источник к познанию нравственных и религиозных обязанностей инока. Поэтому "испытание" божественных писаний, изучение их - и есть главная обязанность инока. Любовь к этому "испытанию" и вообще книжные занятия были, по-видимому, отличительной чертой старцев. Недостойная же жизнь инока и вообще человека исключительно зависит, по их мнению, "от еже не ведети нам святое писание". Защищая своё мнение, старцы опираются исключительно на святые для православного христианина книги. Свои доводы они подкрепляли авторитетом "святых правил", используя агиографии, и Священное писание. Несогласных с их позицией, они рассматривали как незнающих, или "клевещущих на истину евангельскую" Прохоров Г.М. Преподобные Нил Сорский и Иннокентий Комельский- СПб.: Издательство Олега Абышко, 2005 - 27.

1.3 Русские ереси

В XIV веке на Руси возникают религиозные течение, противопоставляющие себя официальной церкви, так называемые стригольники и ересь жидовствующих.

Известно, что около 1374 года из Пскова в Новгород бежали от преследования трое главных проповедников: один из них неизвестен по имени, другой был дьякон Никита, третий - мирянин по имени Карл. Затем следует упоминание о стригольниках из жития архиепископа Новгородского Моисея, который управлял епархией до 1359 года и в это время боролся против стригольников. В 1375 году летописи сообщают, что в Новгороде предали казни трех "развратников христианские веры": Никиту диакона, Карпа - по одним летописям диакона, по другим - "простца" (мирянина) и третьего неизвестного человека - простца. Рыбаков Б.А. Стригольники, русские гуманисты XIV столетия - М,: Наука,1993 - 4 с.

Источников по истории стригольников очень мало, в основном это письменные источники, исходившие из антистригольничеких кругов русского духовенства, но всё же характеристику согласно этим источникам стригольникам можно дать.

Учитывая нравственный упадок духовенства, в том числе пьянство, а также склонность к стяжательству и взяткам, стригольники сомневались в праве духовенства являться посредником между мирянами и богом. Стригольники яро осуждали поведение епископов и священников.

Указывая на слова Иисуса к апостолам: "не имейте меди при поясех ваших", стригольники говорили о современных им епископах и попах: "недостойны их службы, яко не нестежаша, но имения взимают у хрестьян, подаваемое им приношение за живые и мертвые... многи собирают имения... сии учители пьяницы суть, ядят и пьют с пьяницами и взимают от них злато и сребро и порты, от живых и от мертвых". Там же - 44 ст.

Отделившись от священников и епископов, стригольники ставили в свои наставников людей простых, ссылаясь при этом, на апостола Павла, который повелел учить и простому человеку. Черепнин Л.В. Образование русского централизованного государства в XIV - XV веках-М.: Бизнес, 2004 - 688 с. Отвергая всю церковь, как построенную на мздоимстве, они пришли к выводу, что только апостольская церковь является христианской церковью, признав апостолов истинными пастырями и учителями, только их писания должны служить руководством в вере.

Богослужение стригольников было, по-видимому, просто и несложно. Храмы православные они отвергли на основании слов Священного писания: "Всевышний не в рукотворенных храмах живет. Таинства евхаристии они не совершали, понимая его в духовном смысле. Таинство покаяния они совершали, припадая к земле. Святой Стефан говорил о том, что стригольники отвергали пение над умершими и их поминовение: "не достоит де над мертвыми пети, ни поминати их, ни службы творити, ни милостыни давать за души умершего". Поучение епископа Стефана против стригольников [Электронный ресурс]// URL: https://www.sedmitza.ru/lib/text/433550. (дата обращения 27.02.2016).

После казни основателей стригольники не исчезли, их количество стало даже увеличиваться. Патриарх Антоний прислал в Москву Вифлеемского митрополита Михаила и с ним увещательные грамоты к псковичам и новгородцам. Михаил вместе с московским митрополитом Киприаном, новгородским и полоцким владыками огласили в Новгороде патриаршие грамоты и свои собственные наставления. Согласно источникам некоторые стригольники после того вернулись в лоно церкви, а другие, боясь преследований, убежали в Галицию.

Считается, что дольше всего стригольники просуществовали в Пскове, и митрополит Фотий не раз посылал туда увещательные грамоты, в которых просил православных не смущаться еретиками, вразумлять их, а в случае упорства изгонять от себя

В первой грамоте, датированной 23 сентября 1416 годом, митрополит Фотий обращается ко всем церковнослужителям, чтобы они не отреклись от веры православной и не перешли на сторону стригольников. На первое послание псковичи отвечали, что они "обыскали и показнили еретиков", из которых одни убежали, а другие продолжают упорствовать в заблуждении. Митрополит посоветовал не общаться со стригольниками, и принуждать их к вере, если те до сих пор не раскаялись. Послание митрополита Фотия во Псков против стригольников [Электронный ресурс]// URL: https://www.sedmitza.ru/lib/text/433553. (дата обращения 27.02.2016). Иосиф Санин упоминал, что псковичи похватали еретиков и посадили их в темницы, где они и закончили свою жизнь.

После разгрома стригольников, возникает новое движение, более опасное для русской церкви. Во второй половине XV века в Новгороде возникло религиозное движение, известное под именем ереси "жидовствующих". По словам летописцев, основоположником ереси был лейб-медик еврей Схария, появившийся в Новгороде в 1471 г. в свите киевского князя Михаила Олельковича (правнук Ольгерда Литовского). Волоцкий И. Просветитель-М.: Книга по требованию, 2008 - 12 с.

Скудные сведения в летописях, посланиях архиепископа Новгородского Геннадия и "Просветителе" преподобного Иосифа Волоцкого позволяют сделать вывод, что жидовствующие отвергали церковную иерархию и монашество, отрицали поклонение иконам и оскверняли их "Надругаемся над этими иконами как жиды надругались над Христом" Там же - 23 с., не верили в таинство Евхаристии, отрицали Троицу и божественность Иисуса Христа. Некоторые жидовствующие крайнего толка не признавали бессмертие души.

Собственно, еврейский элемент не играл в учении жидовствующих главной роли. По сути, эта ересь, с одной стороны, была отражением на русской почве происходившего в это время в Западной Европе религиозного брожения, проявлявшегося в возникновении ряда рационалистических учений.

С другой стороны - следствием пороков церковного общества и недостатков церковного устроения: падение светского и церковного просвещения в то время достигло своего апогея. Почти не было грамотных священников, даже в таких местах, как Новгород, где в XII веке была поголовная грамотность населения.

Всюду пышным цветом развилось суеверие, знахарство, в том числе среди членов великокняжеского дома. Широкое распространение получает "эзотерическая" литература XV века: "Рафли", "Аристотелевы врата", "Шестокрыл", "Зодея" и другие. Еще в XIV-м веке оказывалось, что, например, в Вятской области у людей по 8-10 венчанных жен - спустя век ситуация в области нравственности нисколько не изменилась. Духовенство тоже занималось "волхованием", но на священных предметах.

К этому всему примешалось то, что в 1492 году от Рождества Христова по летоисчислению от сотворения мира наступил 7000 год, в котором ожидался конец света.

Схария и его помощники начали пропаганду, обличая пороки духовенства и церковные нестроения, в том числе монастырское землевладение. На эту пропаганду поддалось крупное духовенство: соборный протопресвитер, настоятель новгородского кафедрального собора Гавриил и иереи Дионисий и Алексий.

В Новгороде к жидовствующим примыкали люди нравственно наиболее строгие и выдержанные, которые и себе казались праведниками. Среди активистов жидовства не было маргинальных элементов - там были именно люди, известные строгостью и всеми уважаемые. М. Уваров, А. Щербаков. Наследие преподобного Иосифа Волоцкого в истории русской культуры. - С.: Lambert, 2012 - 78 c.

Поначалу ересь распространялась тайно, и внешне еретики оставались православными. В 1481 году Иван III посетил Новгород, где познакомился с некоторыми представителями ученого духовенства. Алексия и Дионисия князь забирает к себе в Москву. Одного делает соборным протоиереем Успенского собора, другого настоятелем Архангельского Собора Кремля. В Москве Алексий и Дионисий организовали круг еретиков, куда, в частности, входил архимандрит Симонова монастыря Зосима, и ряд лиц из высшей администрации Иван III: дьяк Федор Курицын (главный советник Ивана III по международным отношениям), Дмитрий Коноплев и Иван Максимов (подручные великого князя), и брат Федора Курицына - Волк Курицын.

Под влияние Федора Курицына попал великий князь и его невестка, вдова рано умершего его старшего сына, Елена Стефановна Волошанка. Степень его влияния можно объяснить занимаемым им положением. Отсюда и либерализм Москвы по отношению к еретикам Карташев, А.В. Очерки по истории Русской Церкви - М.: Эксмо, 2006. - С. 494..

Московские жидовствующие отличались от новгородских еретиков. Это были по преимуществу выходцы из дьяческой администрации, а не белое духовенства.

Борясь против власти церкви, выступая за освобождение мысли от господства богословия, московские вольнодумцы могли рассчитывать успех, опираясь на власть государя всей Руси. Вследствие этого, они уже с 80-х годов XV в. последовательно проводят линию на укрепление идеологических основ великокняжеской власти. В 1488 г.

Федор Курицын от имени Ивана III зачитал имперскому послу декларацию (скорее всего, им самим и составленную), где, в частности, говорилось: " Мы божию милостию государи на своей земли изначала от бога". В этих словах прослеживается идея полного политического суверенитета Русского государства.

Глава 2. Иосифляне и нестяжатели

2.1 Преподобные Нил Сорский и Иосиф Волоцкий

Главным идеологом нестяжательства, выходцем из заволжских старцев был преподобный Нил Сорский (1433-1508). О жизни его сохранилось мало сведений. Известно только, что происходил он из боярского рода Майковых. В юности своей обитал в Москве, занимаясь переписыванием богослужебных книг. Еще в молодые годы принял монашеский постриг в Кирилло-Белозерском монастыре. Впоследствии становится учеником старца Паисия Ярославова, который оказал на него сильное влияние.

Нил Сорский путешествовал по Востоку, побывал в местах, связанных с Иисусом Христом. Долгое время жил среди монахов русского скита на Св. Горе Афонской, где проникся идеями пустыножительтва. Вернувшись, домой, Нил Сорский некоторое время жил в келье возле Кирилло-Белозерского монастыря. Но потом, решив удалиться от людей, ушел в лесные дебри за 15 верст от монастыря и там, на берегу речки Сорки (отсюда и прозвище его - Сорский) построил себе хижину и стал жить так, как хотел. В одном из посланий отсюда Нил Сорский писал: "И вот, по благодати Божией, обрел я себе место, угодное моему сердцу, так как оно мало "входно" для мирских людей". Е.В. Романенко Нил Сорский и традиции русского монашества- М.: Книга по требованию, 2007 - 12 с.

Неподалеку от хижины Нила Сорского построил себе домик ученик его Иннокентий, тоже происходивший из бояр (Охлебининых). Так возник первый на Руси скит, или по-другому, пустынь - сообщество монахов, живущих в отдельных кельях, устроенных в лесных дебрях. Впоследствии Нил Сорский разработал для своего скита целый устав, в котором выразил многое из своего мировоззрения.

Эта Нилова пустынь, расположившаяся на Вологодчине, стала колыбелью движения нестяжателей. Жизнь в глухомани не мешала Нилу Сорскому распространять свое учение посредством письменных посланий и устных речей.