Православное вероучение
Источники православного вероучения. Роль священнослужителя в совершении Таинств. Положения святоотеческих творений. Сущность Новозаветного Откровения. Толкование Священного Писания. Православный метод разработки вероучения. Работа с текстом Писания.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 23.08.2016 |
| Размер файла | 32,5 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://allbest.ru
Православное вероучение
1.ИСТОЧНИКИ ВЕРОУЧЕНИЯ
православный вероучение писание
Христианство является религией Богооткровенной и все православное вероучение построено на Откровении, то есть на Священном Писании и Священном Предании. Это является основным источником православного вероучения.
Все догматы открыты нам в Священном Писании и Священном Предании и никакого дополнительного Откровения нет и быть не может. Развитие вероучения сводится не к установлению новых истин, а к поиску ответов на неясные вопросы в Библии. Священное Предание используется только после тщательной проверки его происхождения от Апостолов.
Некоторые вопросы не освещены в Писании, например, роль священнослужителя в совершении Таинств. Для их разработки используются труды святых отцов, которые, однако, не имеют такого авторитета, как Писание. Положения, взятые из святоотеческих творений, не должны противоречить Библии. Ряд вопросов вероучения невозможно разрешить без обращения к писаниям святых отцов. Обрядовая сторона богослужений сохранилась в Предании. Святые отцы писали, используя не только свой духовный опыт, но и фиксировали Предание.
Огромную роль святоотеческие творения играют, как исторические свидетельства неизменности православного вероучения по многим вопросам, не освещенным в Писании. Вместе с древними Символами Веры они являются документами, подтверждающими неизменность нашего вероучения с апостольских времен.
Особо следует отметить древние апостольские последования литургий. Они доносят до нас молитвы, из которых уясняем моменты литургического характера. Такое же значение имеют последования совершения Таинств и освящения различных предметов. Именно из молитв можно узнать, для чего освящаем крестики, иконы.
Откровение
Все, что мы знаем о Боге, и все Его Учение нам открыто Самим Богом и называется Откровением. В ветхозаветные времена оно давалось людям через пророков и праведников. Новозаветное Откровение дано Иисусом Христом и Апостолами.
Откровение фиксировалось в виде Священного Писания, поэтому Библия в силу фиксированности в ней Откровения, возвещенного через пророков, Иисусом Христом и Апостолами служит критерием истинности провозглашаемого вероучения.
Хранительницей Откровения во всей его полноте является Церковь, как Тело Христово, ибо в Ней обитает Святой Дух. Церковь же сохраняет Предание. В силу этих причин правильное понимание Откровения есть достояние Церкви Христовой.
Мы веруем во Христа Сына Божия, знаем, что Он научил Апостолов, что они передали Его Учение без искажений.
Священное Писание Нового Завета указывает, что в Нем находится единственное и неизменное Новозаветное Откровение.
Апостол Павел пишет о том, что не может быть иного откровения, чем - то, которое возвещено Иисусом Христом и передано Апостолами, он даже предает анафеме тех, кто благовествует иначе:
q “Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро преходите к иному благовествованию, которое, впрочем, не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема. У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым. Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа”. (Гал. I гл. 6 - 12)
Нельзя повреждать Откровение:
q “Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе”. (2. Кор. II гл. 17)
Иисус Христос заповедал соблюдать учение, изложенное Апостолами:
q “... если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше” (Ин. XV гл. 20)
q “Слушающийся вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается, а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня”. (Лк. X гл. 16)
Апостолы требовали соблюдения переданного в предании и написанного в посланиях:
q “Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим. (2 Фес. II гл. 15)
q ... Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечание и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его”. (2 Фес. III гл. 14)
Апостол Павел не слышал проповеди Иисуса Христа, но виделся с другими Апостолами, которые засвидетельствовали истинность полученного им Откровения и правильность учения - это объективный критерий проверки истинности возвещаемого Откровения, отсутствующий у других “пророков” более позднего времени:
q “Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных (ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников), и, узнав о благодати данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным, “... (Гал. II гл. 7 - 9)
Учение Иисуса Христа не изменится никогда:
q “... небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут”. (Мф. XXIV гл. 35; Мк. XIII гл. 31; Лк. XXI гл. 33)
Все вышеприведенное является основанием для следующего вывода:
Только в Священном Писании содержится Откровение, имеющее непререкаемый критерий истинности, поэтому другого откровения, противоречащего ему, нет и быть не может
Любое откровение, противоречащее Священному Писанию Ветхого и Нового Завета, является ложным, а совпадающего просто быть не может по причине ненадобности. Если предположить, что какой - то народ мог бы получить Истинное Откровение прямо от Бога, то он имел бы полноценное христианство, но нигде никогда не было найдено христианство, не проповеданное христианскими миссионерами. То, что Бог не полагал давать дополнительное Откровение, следует из посылки Апостолов “научить все народы” (Мф. XXVIII гл. 19). Иначе не нужно было бы давать такое поручение.
Православие не отрицает возможности того, что Бог просветит светом истинного учения душу праведного человека, не имеющего возможности научиться вере, но при этом человеку будет возвещено вероучение, не отличающееся от Священного Писания. В этом отношении очень интересен случай со святой Марией Египетской, которая была просвещена Богом, но следует обратить особое внимание на то, что в разговоре со старцем Зосимой она цитировала Священное Писание:
q “... питаюсь и покрываюсь я всесильным словом Божиим, ибо не о хлебе едином жив будет человек! И совлекшись греховного одеяния не имеют убежища, укрываясь среди каменных расселин. (Мф. IV гл. 4; ср. Иова XXIV гл. 8; Евр. II гл. 38; взято из сноски Н.Т.)
Услыхав, что святая вспоминает слова Священного Писания из Моисея, пророков и псалтири, Зосима спросил, не изучала ли она псалмы и другия книги.
q “Не думай, отвечала она с улыбкой, что я со времени моего перехода через Иордан видела какого - либо человека, кроме тебя: даже зверя и животного я не видала ни одного. И по книгам я никогда не училась, не слыхала никогда из чьих - либо уст чтения или пения, но слово Божие везде и всегда просвещает разум и проникает даже до меня, неизвестной миру”. (Л. 58. т.8 стр. 18).
Случай очень показателен: Бог не оставил человека, мы не знаем, как она была научена, но, что очень важно - “святая вспоминала слова Священного Писания”. То есть имело место дословное научение Писанию, отсутствие нового откровения, что давало возможность, при необходимости, проверить веру по существующим Священным Книгам.
Случай - сам по себе уникальный духовный феномен. В житиях святых других подобных случаев не описано. Но, тем не менее, теоретически это не исключено и вполне можно утверждать, что православие не отрицает возможности научения вере прямо от Бога, но в таком случае вера будет полностью соответствовать Священному Писанию.
Правда, нужно обратить внимание на личность Марии Египетской, на глубину ее раскаяния. Уже сам факт, что была научена святая Мария Египетская, подчеркивает исключительность ситуации и ее практическую неповторимость в быту.
Не исключено, что бесы, являющиеся источником ложного откровения, могут повторять некоторые истины, возвещенные Богом. Это следует иметь в виду, поэтому представляется возможным сделать следующее заключение:
Ложным является любое откровение, если даже только некоторые его положения противоречат Священному Писанию - Святой Библии
Наличие подобных противоречий является основанием для идентификации откровений, как ложных, и определения их происхождения от бесов.
Дополнительными критериями оценки полученного откровения является соответствие веры человека, получившего откровение, истинной вере, а его нравственного состояния понятию святости (святость невозможна без истинной веры!).
Отношение к Учению Иисуса Христа
Сам Иисус Христос неоднократно высказывался о необходимости правильно понимать Его слова и соблюдать все без исключения.
В книгах Нового Завета содержатся требования, как следует понимать и толковать Священное Писание.
Необходимо соблюдать все сказанное Иисусом Христом, а это означает, что Священное Писание - общеобязательный закон для христиан. Основания из Священного Писания:
q “... идите, научите все народы, крестя их во Имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам” ... (Мф. XVIII гл. 19 - 20);
q “... кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; ... Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих;” .... (Ин. XIV гл. 23 - 24)
q “Если любите Меня, соблюдите мои заповеди”. (Ин. XIV гл. 15)
q Иисус Христос установил Новый Завет - союз Бога и человека:
q “... сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается”. (Лк. XXII гл. 20)
Если человек не соблюдает того, что требует он него Бог, он сам лично выходит из этого союза, сам отказывается от спасения.
Слова Иисуса Христа вечны и неизменны:
q “... небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут”. (Мф. XXIV гл. 35; Мк. XIII гл. 31; Лк. XXI гл. 33)
Необходимо верить Иисусу Христу, правильно понимать Его слова, недопустимо их искажать:
q “Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе” (2. Кор. II гл. 17).
q “И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его: ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день”. (Ин. XII гл. 47 - 48)
Последняя цитата говорит о необходимости понимать Иисуса Христа так, как Он хотел сказать: - если трактуем Его слова не в том значении, как они сказаны, то не верим Ему и не принимаем Его слов, и Евангельское слово будет нас судить. А суд этот будет справедливым: - слышали, читали, знали! Иисусу Христу не верили, слова Его искажали! Именно этого мы и боимся, поэтому так тщательно анализируем Писание, боремся за чистоту веры. По этой же причине чадам Православной Церкви не рекомендуем полагаться на свои знания и толковать Писание самим. Не все имеют специальное образование, поэтому нужно сначала ознакомиться с учением Церкви, а оно доступно всем - книг много, узнать, как Церковь понимает Писание, убедиться самим в правильности толкований, узнать, что можно толковать только буквально, а что аллегорически не сложно.
Люди обязаны проповедовать не свои взгляды, а учение Иисуса Христа:
q “... мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса Господа; “... (2 Кор. IV гл. 5)
q “Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа”. (Гал. I гл. 11 12)
Эти слова полностью исключают ценность для вероучения взглядов людей, если эти взгляды расходятся со словами Иисуса Христа.
Иисус Христос говорит о соблюдении слов своих учеников, а апостол особо отмечает необходимость соблюдать, написанное в посланиях Апостольских и Апостольское Предание:
q “... если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше” (Ин. XV гл. 20)
q “Слушающийся вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается, а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня”. (Лк. X гл. 16)
q “Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим. (2 Фес. II гл. 15) ... Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечание и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его”. (2 Фес. III гл. 14)
Каждый проповедник должен помнить и неукоснительно соблюдать основной принцип Апостольской проповеди: проповедовать Христово учение, а не свое:
q “Посему, имея по милости Божией такое служение, мы не унываем; но, отвергнув скрытые постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом. Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого. Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса Господа; “... (2 Кор. IV гл. 1 - 5)
Священное Писание Само в Себе содержит ряд общеобязательных положений:
- учение Иисуса Христа - закон для всех христиан;
- учение Иисуса Христа неизменно во времени;
- обязанность проповедовать только Учение Иисуса Христа;
- недопустимо неправильно излагать Учение Иисуса Христа
Неправильное учение в Священном Писании названо ересью.
Мы не должны стесняться применять этот термин. Правда, это нужно делать тактично, чтобы у неправославного человека не возникло впечатления, что ему наносится личное оскорбление.
Представители неправославного христианства очень болезненно воспринимают использование термина “ересь”, “еретик” по отношению к ним. Но ведь не мы же выдумали этот термин, он дан Апостолами, дан в Священном Писании, и мы обязаны им пользоваться. Христианину нужно внимательно прочесть Писание и самостоятельно, не прислушиваясь ни к кому, кроме голоса собственной совести и души, подумать, кто точнее следует учению Апостолов и Иисуса Христа.
q “Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель”. (2 Петр. II гл. 1)
q “Еретика после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден”. (Тит. III гл. 10 - 11)
2.ПРАВОСЛАВНЫЙ МЕТОД ФОРМИРОВАНИЯ ВЕРОУЧЕНИЯ
Основой православного метода разработки вероучения являются принципы отношения к Священному Писанию и учению Иисуса Христа, о которых говорилось выше:
q Откровение во все полноте содержится только в Священном Писании и другого, противоречащего ему, нет и быть не может;
q учение Иисуса Христа - закон для всех христиан;
q учение Иисуса Христа неизменно во времени;
q необходимо проповедовать только Учение Иисуса Христа;
q недопустимо неправильно излагать Учение Иисуса Христа.
q необходимость соблюдения учения Иисуса Христа следует из необходимости послушания Ему, Апостолам, пастырям и Церкви (см. выше, а также ниже в разделе о послушании).
Для реализации этих принципов на протяжении веков сложился православный метод формирования вероучения, заключающийся в следующем:
q все вероучение заключено в Священном Писании;
q цель - выявление учения Иисуса Христа по интересующему вопросу;
q любой вероучительный вывод должен основываться только на цитатах из Священного Писания;
q в Священном Писании - Библии нет и не может быть противоречий, следовательно, любой вывод, приходящий в противоречие с каким - либо местом в Священном Писании, неверен;
q по любому вопросу следует выяснить, что хотел сказать Иисус Христос, пророк или Апостол, а не излагать свое мнение: - мнение даже самого умного и образованного человека, даже лица, облеченного высшим духовным саном, не имеет никакой ценности в вопросах вероучения, если оно расходится со Священным Писанием;
q вероучительные выводы не должны противоречить Преданию и творениям святых отцов;
q философия и логика не имеют самостоятельного значения и используются как вспомогательный способ обработки материала.
В Священном Писании есть слова, которые нужно понимать только в прямом смысле, то есть так, как они написаны и никак не иначе, а есть притчи и аллегорические высказывания, имеющие иносказательное значение, поэтому необходимо в каждом конкретном случае выяснить, как понимать выбранную фразу.
Если фраза, сказанная Иисусом Христом или Апостолами должна пониматься в прямом смысле (а это определяется из контекста), у нее может быть только одно толкование - единственно правильное.
Реализация этих положений требует углубленного изучения Священного Писания и может быть совершена при научном анализе текстов.
Метод работы с текстом Священного Писания включает следующее:
Исследование контекста - берется отрывок текста до и после выбранного высказывания, чтобы определить истинное значение цитаты. Величина отрывка должна быть такой, чтобы не оставалось ни малейшего сомнения, в том, как понимать фразу - в прямом или в переносном смысле.
Исследование параллельных мест: - находят все цитаты по интересующему вопросу и сравнивают, нет ли в них противоречия предлагаемому вероучительному выводу.
Проверка перевода: - в сложных случаях анализируется текст на древнегреческом или древнееврейском языке, так как переводы не всегда точно передают смысл оригинального текста.
После этого производится сверка со святоотеческими творениями. Роль Священного Предания и святоотеческих трудов сводится к дополнительной проверке соответствия полученного результата церковной традиции и помогает избежать серьезнейших ошибок. Правда, Предание и святоотеческие труды не должны противоречить Писанию.
Только после этого можно делать вероучительные выводы.
Сам подход к выяснению вероучения очень прост и даже формален: - есть цитаты из Священного Писания, подтверждающие предположение и нет ни одной противоречащей, нет противоречий с трудами святых отцов, значит оно верно. Нужно привыкнуть к мысли, что мнение даже самого умного и образованного человека не имеет ни малейшего значения в вопросах вероучения, которое нам дано Богом, а роль человека сводится только к раскрытию Божественных истин.
Только в редких случаях, когда нет прямых высказываний в Писании и Предании, могут быть допущены логические заключения, но это требует особой внимательности и осмотрительности, чтобы выводы не разошлись с духом Священного Писания, Предания и святоотеческой традиции. Примером такого применения логики может быть вопрос о том, как появляется душа у младенца. На эту тему ничего не написано в Священном Писании, нет Предания. Из трех предположений: - творение Богом новой души, сотворение всех душ при творении мира и зарождение новой души при зачатии выбрано именно зарождение души при зачатии, иначе первородный грех не передавался бы потомкам, и не нужно было бы Искупление рода человеческого Голгофской Жертвой.
Но такие логические выводы требуют не только знания логики - они невозможны без специальных знаний в области Священного Писания, Предания, святоотеческих творений и догматики. (Л.12 т. 1 стр. 7 - 37). Необходимо отметить, что Священное Предание и учение святых отцов является согласными - то есть учат одинаково.
Такой метод разработки вероучения, являющийся научным анализом текстов, требует специальной подготовки, знания не только Священного Писания, но и древних языков.
Это одна из причин, почему Православная Церковь предписывает своим чадам полагаться на авторитет Церкви в толковании Священного Писания.
Догматы и их источник
Догматы являются непреложными обязательными для всех православных христиан вероучительными истинами.
Их единственным источником является Откровение.
Догматов никто не придумывал, они представляют собой истины, содержащиеся в Откровении.
Суть развития догматики, следовательно, состоит не в получении новых догматов через новое Откровение, а заключается в поиске в Священном Писании ответов на возникающие вопросы.
Ни один догмат в его формулировке не был получен в дополнительном Откровении, все они содержатся в Священном Писания и Священном Предании. Исторический процесс развития догматов сводится к уточнению и расширению формулировок.
Все важнейшие догматы и основные вероучительные истины Православия вполне можно обосновать только ссылками на Священное Писание.
Необходимо остановиться на особенностях православных книг по догматическому богословию. В этих работах приводится обоснование православного вероучения, причем, некоторые авторы, к сожалению, не всегда последовательны в использовании обоснования из Священного Писания и допускают излишнее философствование. Нужно быть внимательными и уметь отделить личное мнение автора от общецерковного понимания аргументации вероучения. В православном богословии особое место занимают труды проф. Лосского, носящие характер философско-спекулятивного осмысления догматики и вероучения. Они, в определенной мере, помогают понять православное вероучение, но подразумевают выводы, ранее сделанные на основании Священного Писания, и являются дополнительным осмыслением существующего вероучения, а не самостоятельными трудами по утверждению догматики.
Сравнение
Одной из важнейших особенностей протестантского взгляда на Священное Писание является разделение понятий Слово Божие и Писание. Протестантизм считает неидентичным сказанное слово и записанное в Евангелии, в Деяниях и посланиях. Апостолы рассматриваются некоторыми авторами, как представители определенных направлений в христианстве, а не как богодухновенные писатели.
q Отличие сказанного от написанного не может быть причиной необходимости дополнительного откровения: любые записанные слова могут незначительно отличаться от произнесенных, но при этом сохраняется полная передача смысла высказывания. Одной из причин появления подобной теории может быть католическое учение о сути богодухновенности Писания. Католики имеют мнение, в соответствии с которым пророк или Апостол записывал дословно полученное Откровение. Православный взгляд отличается тем, что не исключается влияние индивидуальности пророка или Апостола. Благодать Божия просвещала ум и ее воздействием обеспечивалась правильная передача Откровения, записанного по вдохновению от Бога, но не подавлялись личные особенности человека. Этим объясняется различие в стилях разных книг Священного Писания. Отделение понятия слова Божия от Писания и признание их отличающимися является отрицанием Богодухновенности Писания. Безусловно, Иисус Христос в Своих проповедях сказал намного больше, чем записано в Новом Завете, так как “... и самому миру не вместить бы написанных книг”. (Ин. XXI гл. 25) Но тем - то и отличается Священное Писание, что оно содержит Учение Христово (Откровение) в том обобщенно виде, в каком Бог определил. И мы должны воспринимать все, как данное Богом.
q Выражаясь светским языком, Священное Писание является единственной информацией, о которой с полной уверенностью можно говорить, что она получена от Бога. Никто не станет отрицать, что пророки и Апостолы имели истинное Откровение от Бога. Именно Личность Иисуса Христа и личности Апостолов являются объективными доказательствами того, что в Священном Писании находится истинное Откровение, так как Христос - Богочеловек возвестил истинное Откровение и передал его Апостолам.
Принципиальным отличием протестантизма является учение о возможности получения личного откровения исследователем в процессе работы. Это откровение может даже противоречить Святой Библии и, несмотря на это, может признаваться истинным. Такие взгляды открывают широчайшее поле для произвольного толкования текста, привнесения в него личных мнений, роль Священного Писания сводится просто к изложению личных взглядов последователей Иисуса Христа, придерживавшихся различных вероучительных теорий.
Учение о личном откровении теолога является важнейшей составной частью протестантского метода формирования вероучения, оно широко используется в инославии и сектантстве. Учение не очень широко распространяют среди верующих, видимо, чтобы не отпугнуть последователей.
Протестантский взгляд на Священное Писание имеет целью обеспечение возможности произвольно строить вероучение, не обращая внимания на явные указания Священного Писания, оправдывать любые воззрения, совершенно несовместимые с учением Иисуса Христа.
Причины несостоятельности учения о личном откровении теолога:
q Нет никаких объективных способов проверки достоверности. Человек под видом такого откровения может излагать свои собственные взгляды, не исключен и момент получения информации от нечистой силы (подробнее в разделах о видении духов и прелести), а этого человек обычно сам не осознает.
q Метод с использованием личного откровения направлен на подмену объективно - научного метода выяснения значения слов Иисуса Христа личным мнением комментатора с целью оправдания вероучения, не имеющего ничего общего с учением Иисуса Христа и противоречащего букве и духу Священного Писания.
q Неточности перевода и возможные утраты при переписке рукописей не являются серьезными аргументами в пользу необходимости дополнительного откровения. Нужно просто применить научный метод выяснения оригинального текста рукописи, что уже давно сделано, причем полезно вспомнить, что при исследовании кумранских текстов Ветхого Завета не было найдено серьезных и значительных разночтений, а это свидетельствует о сохранности Священного Писания. Найденные в Кумранских текстах мелкие разночтения объясняются неточностями переписки и легко устраняются сравнительным анализом текстов.
Новозаветное Откровение возвещено только Христом и Апостолами; ни один святой не возвестил ни одного слова Откровения
Протестантская теория личного откровения теолога в большей или меньшей степени присуща практически всем сектантам, просто они об этом не говорят.
Сектантское объяснение Священного Писания сводится к произвольному пониманию по мнению толкователя без какого - либо предварительного анализа текста. При этом в переносном, аллегорическом смысле истолковываются места, имеющие важнейшее значение для формирования вероучения, несмотря на явное противоречие контексту и параллельным местам.
Типичной является фраза “Писание можно понимать по - разному”. Этим оправдывают толкование текста, отличающееся от православного. Широчайшее распространение имеет аллегорическое объяснение. На этом строится вероучение сект и инославия.
Мы сталкиваемся с преднамеренным искажением смысла Священного Писания, а слова о том, что возможны различные понимания, скрывают очень жесткую позицию, не допускающую иного толкования, чем их.
Встретившись с такой позицией, православный человек, конечно же, согласится, что возможны различные понимания Священного Писания, но понимать и толковать следует так, как учил Иисус Христос - часть дословно, часть аллегорически, а, чтобы разобраться какой текст как понимать, нужно применить научный метод и рассказать его суть. Нужно помнить, что сектанты глубоко веруют во Христа и для них Слова Божие свято. Очень важно побудить их новым взглядом посмотреть на знакомые слова, предложить им ознакомиться с православным толкованием: - ведь можно толковать по - разному! Нужно проявить готовность обсудить все вопросы и доброжелательно выяснить все расхождения с Писанием и симфонией в руках.
Православное отношение к Священному Писанию не исключает возможности, в ряде случаев, аллегорического понимания текста и даже произвольного его истолкования верующими. Но это относится не ко всей Библии, а к тем местам, которые содержат аллегории, притчи и нравственные поучения, то есть к тому, что Сам Бог определил нам понимать применительно к конкретным жизненным обстоятельствам. Как часто обличения законников, фарисеев доходят до глубины нашего сердца и человек слышит голос Иисуса Христа, обличающего его самого, а не каких - то древних фарисеев!
Протестанты и сектанты полностью отвергают авторитет Священного Предания и святоотеческих трудов. Но это совершенно не значит, что ими нельзя пользоваться в дискуссиях. Основные моменты нашего вероучения полностью подтверждаются выдержками из Священного Писания, а те моменты, которые известны из Священного Предания и святоотеческих творений, вполне можно обосновывать на них, ссылаясь как на древние документы, свидетельствующие о вере древней Церкви - исторические документы!
В дискуссиях о возвращении к Апостольским временам вполне уместно поинтересоваться у собеседника, какими историческими материалами пользуется его исповедание или секта. Использование ими произведений авторов, не имевших в те времена общения со всей полнотой Церкви, только засвидетельствует об отходе от Апостольского наследия. Но, скорее всего, конкретные авторы не будут названы.
Необходимо сказать несколько слов об утверждениях об адогматизме Священного Писания. Сама постановка вопроса в корне неправильна. Догматы в виде сформулированных вероучительных истин в Писании, безусловно, не содержатся, да и не могут, в таком виде, содержаться! Ведь догматы являются сформулированными на основании Священного Писания ответами на вопросы, волновавшие христианский мир. Адогматизм Писания - намеренное запутывание собеседника. Православное утверждение о том, что все догматы находятся в Священном Писании, означает, что Священное Писание содержит в себе все учение Иисуса Христа, в котором и следует искать ответы на вопросы.
Православным часто приходится слышать упреки в консерватизме. Но православие не консервативно - оно только последовательно придерживается учения Иисуса Христа, соблюдая дух и букву. Против этого, на самом деле, направлены упреки в консерватизме. Их целью является маскировка отклонений от Учения Иисуса Христа, допущенных оппонентами православия.
ЛИТЕРАТУРА
1. Авдеев В.Б. Преодоление христианства. (опыт адогматической проповеди). -- М.: «Русская правда», 2005. - 240 с.
2. Авдиев В.И. История древнего востока. -- Ленинград: Государственное издательство политической литературы, 1953.
3. Адоньева С.Б. Ритуальные площадки. // «Знание -- сила», 2006, № 4.
4. Амусин И.Д. Кумранская община. -- М.: Изд-во «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1983. - 328 с.
5. Амусин И.Д. Находки у мертвого моря. -- М.: «Наука», 1964. - 104 с.
6. Амусин. И.Д. Рукописи Мертвого моря. -- М.: АН СССР, 1961.
7. Антология даосской философии. Составители: Малявин В.В. и Виногродский Б.Б. -- М.: Товарищество «Клашников-Комаров и K°», 1994. - 446 с.
8. Арамейские и древнеславянские рукописи третьего века нашей эры, в четырёх книгах. /Перевод, составление и редакция Э.Б. Шекли. Книга первая. ЕВАНГЕЛИЕ МИРА ОТ ЕССЕЕВ. -- М.: Издательство «Саттва».
9. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. В трёх томах. -- М.: Современный писатель, 1995.
10.Бейджент М. Запретная археология. -- М. Издательство «Эксмо», 2005. - 320 с.
11. Бейджент М., Ли Р. Свитки Мертвого моря. Сакральные тайны от земли обетованной до Ватикана. -- М.: Изд-во «Эксмо», 2005. - 384 с.
12. Бейджент М., Ли Р., Линкольн Г. Святая кровь и святой Грааль. -- М.: Изд-во «Эксмо», 2005. - 496 с.
13. Бейджент М. Тайны древних цивилизаций. Храм и ложа. -- М.: «Эксмо», 2005. - 352 с.
14. Бертельс Е.Э. Избранные труды. Т. 1. История персидско-таджикской литературы. Отв. ред. И.С. Брагинский. -- М.: 1960.
15. Боголюбов Н. Тайные общества XX века. -- СПб.: Издательство «Вера», 1997. - 238 с.
16. Бойс М. Зороастризм. Верования и обычаи. 3-е изд. Пер. с англ. Стеблин-Каменского И.М. -- СПб.: «Петербургское востоковедение», 1994. - 288 с.
17. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. Пер. с англ. и прим. Стеблин-Каменского И.М. Послесл. Грантовского Э.А. -- М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1988. - 303 с.
18. Браун Дэн Код да Винчи. Перевод с английского Н.В.Рейн. -- М.: ООО «Издательство АСТ», 2004. - 477 с.
19. Брачев В.С. Масоны у власти. -- М.: «Эксмо», 2006. - 640 с.
20. Брачев В.С. Чекисты против оккультистов. -- М.: «Эксмо», 2004. - 544 с.
21. Булгаков М.А. Мастер и Маргарита. Роман.
22. Васильев Л.С. История Востока. В 2-х томах: учебник по специальности “История”. -- М.: «Высшая школа», 1994. Т.1. - 495 с.; Т. 2. - 495 с.
23. Васильев Л.С. История религий Востока. Учебник для студентов ВУЗов. -- М. «Высшая школа», 2001.
24. Вашкевич Н.Н. Системные языки мозга. Издание 2. -- М.: «Белые альвы», 2002. - 400 с.
25. Вернадский В.И. Автотрофность человечества. 1940.
26. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. Отв. ред. Яншин А.Л. -- М.: «Наука», 1991. - 271 с. [Работа написана в 1938 г.]
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Анализ мировых представлений о Боге и их отражение в языках. Два значения слова вера. Вера в понимании православного вероучения и ее значение. Основы православной веры. Источники богопознания согласно православному вероучению. Цель жизни человека.
сочинение [38,6 K], добавлен 21.02.2014Первичность Предания в Ветхом Завете. Понятие о Священном Писании. Первичность и значение Предания в Новом Завете. Состав Священного Предания. Богодухновенность и необходимость Священного Писания. Отношение Священного Писания к Священному Преданию.
сочинение [34,0 K], добавлен 18.02.2015Отражение вероучения федосеевского согласия в сборнике "Отеческие завещания". Особенности вероучения Феодосия Васильева и его последователей. Преображенское кладбище – центр федосеевского согласия: организация, внутренние споры, эволюция вероучения.
дипломная работа [78,4 K], добавлен 21.11.2013Христианство. Возникновение и распространение. Основы христианского вероучения: семь основных таинств, основные праздники христианской религии. Распространение христианства: во Франции, Германии, в США. Христианство в наши дни.
реферат [19,2 K], добавлен 04.12.2006Книги Священного Писания и особенности их интерпретации сектантами. Субъективизм истолкования Библии баптистами, адвентистами, пятидесятниками. Церковное понимание Священного Предания. Церковь - единственная верная истолковательница Священного Писания.
сочинение [21,6 K], добавлен 16.09.2013Анализ темы творчества в Ветхом и Новом Завете, в учении отцов церкви и у философов Серебряного века. Творческий подход в христианском образовании. Творчество в преподавании Священного Писания на примере опыта преподавания Библии в молодежной среде.
дипломная работа [133,7 K], добавлен 20.09.2011Характеристика состояния христианства в Китае XX века: отсутствие канонического перевода Священного Писания и обзор разногласий среди различных течений. Сунь Ятсен и необходимость православия. История и проблемы переводов Нового Завета на китайский язык.
реферат [21,1 K], добавлен 12.02.2011История возникновения и основные положения ислама (мусульманства), анализ его вероучения и взаимодействия с обществом. Сущность и структура Корана - основной священной книги мусульман. Особенности распространения мусульманства на территории Украины.
реферат [26,6 K], добавлен 12.11.2010Исследование природы "говорения на языках" в рамках Священного Писания, с помощью историко-грамматического метода. Достоверность и авторство писания, анализ текста. Единство проявлений глоссолалии в Деянии и в Коринфянам. Теория экстатического лепетания.
курсовая работа [64,9 K], добавлен 22.09.2011Ветхий Завет как название первой части христианской Библии, утвержденной Церковью в статусе Священного Писания и богодухновенного текста, основные проблемы его понимания и токования на сегодня. Сущность аллегорического метода толкования Ветхого Завета.
курсовая работа [39,6 K], добавлен 10.11.2010Анализ священного писания в буддизме, Четыре Благородные Истины как его базовые идеи. Праздники, отмечаемые мусульманами. Основные представления скандинавской мифологии. Особенности православной церкви, символ веры и таинства. Символика буддийского храма.
контрольная работа [41,4 K], добавлен 12.09.2012Разделение христианства на католическое и православное направления; особенности вероучения, специфика обрядности. Фома Аквинский об идеологических устоях католицизма. Организация Римско-католической церкви; монашеские ордены; отношение к государству.
реферат [32,0 K], добавлен 06.11.2012Единство человеческой группы. Развитие взглядов на проблему возникновения христианства. Идеальная структура христианского вероучения. Послания апостолов и Откровения Иоанна. Замысел христианской культуры. Ортодоксальное христианское богословие.
лекция [81,2 K], добавлен 10.12.2010Исследование типов проповедей, основанных на стихах Священного Писания. Структура экзегетической и повествовательной проповеди. Формы текстов и разнообразие в их содержаниях. Изучение принципов толкования притч. Важность проповеди сравнительного типа.
курсовая работа [27,2 K], добавлен 02.10.2015Происхождение религии, ее ранние формы. Конфессии, религиозные объединения в Ростовской области. Мировые религии: буддизм, христианство и ислам. Основные догматы вероучения христиан. Коран - основа мусульманского вероучения. Идеи буддистского вероучения.
реферат [25,6 K], добавлен 26.01.2011Псалтырь как одна из книг Священного Писания Ветхого Завета. Книга псалмов царя Давида. История переложения псалмов в древнерусской литературе. Псалтырь как неотъемлемая часть православного богослужения. Сравнительный анализ переложений 143-го псалма.
реферат [29,8 K], добавлен 29.04.2015История возникновения религии еврейского народа. Основные положения, священные книги иудаизма - национальной религии Древнего мира. Порядок проведения богослужения и главные иудейские праздники. Синагога - молитвенный дом для изучения священного писания.
контрольная работа [33,9 K], добавлен 14.03.2011Богословские истоки идеи sola Scriptura в предреформаторском движении. Формирование теории в символических книгах протестантизма. Протестантские принципы толкования Священного Писания, вытекающие из идеи sola Scriptura. Проблема канона святых книг.
курсовая работа [62,8 K], добавлен 30.01.2013Влияние теологии на толкование Библии. Вопросы общей герменевтики: значение текста, соавторство и sensus plenior, Буквально и метафорическое толкование Писания. Теологический анализ. Теории, рассматривающие характер отношений Бога с человеком.
реферат [29,3 K], добавлен 06.09.2002Ведические писания. Четыре Веды. Тантрические писания. Упанишады. Веданта-сутры. Итихасы. Шесть систем Ведической философии. Основные школы философской мысли. Бхакти-йога. Ведическое общественное устройство. Деление общества на Варны. Ашрамы.
реферат [25,0 K], добавлен 23.04.2005
