Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Экуменизм

экуменизм религиозный православие

Экуменическое движение зародилось в начале XX века в протестантской среде.

В 1910 году состоялась конференция представителей разных христианских исповеданий в Эдинбурге и занималась вопросами протестантского сотрудничества и миссионерской деятельности. Православные не участвовали. Со временем сформировались два движения: “Вера и строй” и “Жизнь и деятельность”.

В 1920 году в Женеве состоялась подготовительная конференция экуменического движения с участием представителей православия.

В 1927 году в Лозанне состоялась первая конференция движения “Вера и строй” с участием православных. Рассмотрены вопросы об общецерковном исповедании веры, о таинствах. Представители православия не согласились с резолюциями, предложенными протестантами.

В 1937 году в Эдинбурге состоялась вторая конференция движения “Вера и строй”. Рассматриваемые вопросы: благодать, Церковь и слово Божие, таинства, единство. По вопросу интеркоммуниона (общения в таинствах) православные заявили, что евхаристическое общение может быть только венцом реального единства, а не инструментом в пользу единства.

В 1948 году утвержден Всемирный Совет Церквей, принявший функции движения “Жизнь и деятельность”, но была сохранена определенная самостоятельность движения “Вера и строй”.

В 1961 году на конференции в Нью - Дели во Всемирный Совет Церквей (ВСЦ) вступила Русская Православная Церковь.

На конференции в Нью - Дели ВСЦ объявлен “братским союзом Церквей, который исповедует Господа нашего Иисуса Христа Богом и Искупителем, согласно Писанию, и старается ответить на их общее призвание во славу Единого Бога, Отца, Сына и Святого Духа”. ВСЦ может действовать от имени Церквей только по их поручению, не может для Церквей “составлять законы”.

Приводится по Л.18 стр. 169 - 171.

В 1971 году в Аддис-Абебе состоялась сессия центрального комитета ВСЦ. Были рассмотрены вопросы изменения структуры. Принято решение к 1975 году полностью перейти к работе по структуре в трех программных единицах: I - “Вера и справедливость”; II - “Справедливость и служение” III - “Образование и коммуникация”. (Л.101 стр. 50 - 65)

Христианские исповедания, участвующие в экуменическом движении не имеют общего взгляда на его цели и задачи.

В настоящее время можно выделить три различных подхода к вопросу экуменического движения:

q православный;

q протестантский;

q языческий.

Все три подхода представлены в воззрениях участников ВСЦ.

Римско-католическая Церковь официально не принимает участия в экуменическом движении, а только имеет своих наблюдателей. Совещания последних лет показывают, что католики поддерживают идеи экуменизма.

Главной задачей экуменического движения является решение вопросов сближения христианских исповеданий и их совместной деятельности. Именно этим отличается деятельность в рамках экуменического движения от иных мероприятия, в которых участвуют представители различных христианских исповеданий.

В настоящее время термин “экуменизм” превратился в мишень для самых разных нападок. К тому же сам термин совершенно неправильно применяют для обозначения различных начинаний, не имеющих ничего общего с деятельностью ВСЦ и его структур.

Совершенно неправильно экуменическими мероприятиями называют одновременное участие представителей разных христианских исповеданий в начинаниях, связанных с празднованием государственных праздников. Представители христианских исповеданий не занимаются в этих случаях вопросами, связанными с направлениями деятельности ВСЦ, не решают догматических или иных вопросов христианского единения. Они по приглашению правительства страны участвуют в мероприятиях протокольного характера.

Отношения с инославными на приходе должны решаться в рамках канонического права и решений Священного Синода. Эти вопросы так же не входят в рамки понятия экуменизма и рассмотрены ниже. Здесь только можно дополнительно отметить, что на приходе необходимы хорошие отношения с неправославными, даже с их пастырями, как условие, обеспечивающее возможность диалога и проповеди православия. При нестроениях в неправославных общинах необходимо сочувственное отношение (нестроения бывают и у православных!).

Очень интересен опыт латышских приходов. Семьи в большинстве своем смешанные. В результате часто лютеране приходят в православные храмы. Не следует этого возбранять. Со временем у них пробуждается интерес, и многие постепенно присоединяются к православию.

Часто на Крещение лютеране и католики приходят в православные храмы за святой водой. Это можно только приветствовать. Но участие православного священника в любом мероприятии совместно с представителями инославия, как, впрочем, и участие в светских мероприятиях, может состояться только по благословению Правящего Архипастыря.

Терминология

Горизонтальные связи

Такое содружество называют консиллиарным содружеством, федерацией, fellowship (соблюдение общих интересов, сообщество, корпорация).

Эти связи отражают только внешние черты соборности, но не затрагивают ее сущности, не выражают ее онтологического смысла.

Вертикальные связи

Православный подход к экуменизму

2) Единство Церкви - это ее кафоличность. Но кафоличность не есть организованное содружество Церквей, fellowship, федерация. Не описывается кафоличность и понятием “консиллиарное содружество”, как не имеющим четкого содержательного определения и отражающим скорее внешние черты соборности, нежели ее онтологический смысл.

Кафоличность, или соборность, - это целостность всего тела Церкви, сохраняемая единством духовным, вероучительным, сакраментальным, нравоучительным, институциональным и получающая свою полноту и окончательность в единстве Чаши Господней”. (Л.96 стр. 186 - 187)

“В диалоге с инославными христианами о церковном единстве Православие не стремится к достижению единообразия всех форм церковной жизни. Его неизменным принципом в этом вопросе всегда остается требование: in neсessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus сharitas (“в главном - единство, во второстепенном - свобода, во всем - любовь”)”. (Л.96 стр. 187)

Все внешние, психологические элементы солидарности не имеют ничего общего с подлинно православным пониманием единства - это горизонтальные связи, а православие видит единство в вертикальных связях, которые и выражают сущность межхристианского единства. Все православные Церкви являются единым целым, хотя горизонтальные связи могут практически не иметь внешнего выражения. Православное единство в Чаше Господней.

Важнейшим моментом единения является правильный строй духовной жизни: - “... ограничимся лишь указанием на сам факт существования в православном аскетическом богословии определенных требований к духовной жизни, чтобы она действительно могла вести христианина по пути жизни, а не смерти. Очень важно отметить, что Православие не смотрит на любые проявления религиозности, молитвенности, вдохновения и даже аскетизма, как ipso faсto явления положительные в духовном отношении, как уже бесспорно ведущие христианина или христиан к Богу и к единству друг с другом. Напротив, и в этом специфика Православия по сравнению с инославием всех почти конфессий, что оно, в лице единодушного голоса всех своих аскетических писателей, предупреждает о вполне реальной в духовной жизни опасности уклонения от истины и впадения в так называемую прелесть, т.е. в высокое мнение о себе, о своих христианских достоинствах. И это состояние может быть не только у отдельных личностей. При отрыве от пути, проложенного и тщательно изученного святыми подвижниками и освященного всей традицией Православной Церкви, оно может охватить и целые общины, проявляя себя в различных формах церковно - религиозной жизни. При этом отпадение от истинного пути духовной жизни, по мысли всех православных учителей Церкви, касавшихся этого вопроса, равносильно отпадению от Церкви. Оно, естественно, приводит человека к духовной гибели и к духовному, в истинном смысле этого слова, разделению христиан, независимо от степени их эмоционального, идеологического или любого другого, в том числе и доктринального, единства”. (Л.96 стр. 181 - 182)

Православие видит задачи экуменического движения в достижении истинного единства Церквей, заключающегося в соответствии каждой Церкви истине. Важнейшими моментами являются единство веры, апостольское священство, истинная евхаристия, строй духовной жизни ведущий к жизни, а не к смерти.

Подход к экуменизму неправославных христиан

Единство видится, как организованное содружество Церквей, fellowship, федерация.

Главной задачей “является выявление уже существующего единства ... Само христианство рассматривается при этом как единое по существу, и целостное тело Церкви Христовой, а факт разделения понимается не в смысле разрушения внутреннего единства и болезненного повреждения отдельных частей Церкви, а только в смысле недостаточного осознания разделенными христианами своего здорового внутреннего состояния и недостаточного дерзания для того, чтобы об этом здоровье всем заявить посредством готовности в актам внешнего выражения единства”. (Л.96 стр. 183)

В протестантской экуменической среде господствует “убеждение в особом присутствии Святого Духа во всех экуменических встречах: деловых, богослужебных и молитвенных, включая и самые экстравагантные, модернистские ...” (Л.96 стр. 182)

На V Ассамблее ВСЦ “... в моменты нередких богослужений и общественных молитв обнаруживалась искусственно создаваемая атмосфера экзальтированности, которую некоторые склонны были рассматривать как действие Святого Духа. С православной точки зрения это может квалифицироваться как возвращение к нехристианскому религиозному мистицизму, который не может способствовать созиданию подлинной молитвенной настроенности ... “. (Л.100 стр. 12)

Такая настроенность характерна для любых собраний или заседаний в протестантско - сектантской среде. Теоретическим основанием для этого является учение протестантов о личном откровении исследователя. Это является проявлением иного строя духовной жизни, несущего в себе глубокую прелесть.

Очень тревожным фактом, на который нельзя не обратить внимания, является то, что “употребление в экуменическом обиходе специфических православных терминов в смыслах, подчас далеких от их православного содержания, может сами эти священные термины растворить в море многозначности и привести к их полному обесценению”. (Л.96 стр. 185)

Сравнение

Главное отличие православного и протестантского подхода к единению Церквей заключается в понимании его сути.

Православие видит возможность объединения только через единство веры, таинств, формирование правильного строя духовной жизни: - единство в Чаше Господней (то есть через вертикальные связи). Для православных немыслим интеркоммунион без решения всех вопросов вероучения и священства.

Протестантизм стремится к внешнему сотрудничеству, которое заключается в сотрудничестве в разных сферах деятельности, не затрагивая вопросов веры и духовной жизни. Единая Церковь предполагается в виде содружества, союза Церквей. Основой единства должны быть горизонтальные связи. Интеркоммунион предполагается без решения вопросов вероучения и апостольского преемства.

Преобладание горизонтализма приведет к принятию идеала прямо противоположного Христу.

Идея об аутентичности Христу экуменических встреч, мнение о присутствия на них Святого Духа, искусственная экзальтированность на собраниях и ассамблеях, как признак действия Святого Духа, выливающаяся в нехристианский религиозный мистицизм свидетельствует не только о глубокой прелести, но и о нежелании отказаться от ложных учений о личном откровении исследователя и о нежелании изменять вероучение.

Подход к экуменизму язычников

Сравнение

Эти тенденции сводят диалог с нехристианскими религиями не к проповеди христианства и обращению язычников в христианство, а на создание симбиоза за счет деградации христианства и сведения его к язычеству, использующему имя Христа и некоторую терминологию христианства для обмана.

Идеи языческого экуменизма проникли и в экуменизм ВСЦ в вопросе отношений с некрещенными (см. ниже).

Христианство в принципе отрицает другие религии и не только их, но и неверные учения в самом христианстве. Эти принципы заложены в Священном Писании и рассмотрены выше в разделе православного вероучения.

То, что язычники называют экуменизмом и объединением религий на самом деле является борьбой с христианством не на жизнь, а на смерть. Целью языческого экуменизма является уничтожение христианства.

Выше отмечалось, что современный индуизма является поклонением сатане. По этой причине не может быть никакого диалога с язычеством, а может быть только проповедь Христа Распятого с искоренением всех языческих верований, его молитвенной и религиозной практики.

Необходима последовательная и непримиримая борьба с проникновением языческих верований и идей в христианство.

2. Антихристианские тенденции в экуменизме

Следует обратить особое внимание, как осторожно и завуалированно митрополит Никодим проводит идеи, которые по своей сути являются ересью: - за ложным утверждение следует текст, как бы призванный разъяснить и смягчить высказывание, сделать его менее резким и более приемлемым.

Очень опасна тенденция подмены проповеди истинной христианской веры сотрудничеством с инославием и язычеством в социальной сфере. Проповедь, миссионерство, приведение неправославных к истинной вере - одна сфера церковной жизни, благотворительность - другая. Оба служения должны сосуществовать, но замена проповеди истинной веры, миссионерства социальной деятельностью преступна. А именно к этому сводятся рассмотренные идеи.

Дискриминация православия в экуменическом движении

Направленность экуменизма на разрушение православия

Понятие тоталитарной религиозной организации в настоящее время относят, главным образом к сектам, хотя оно может быть отнесено к совершенно разным религиозным организациям.

q “Тоталитарными сектами, или деструктивными культами называются секты, нарушающие права своих членов и наносящие им вред путем использования определенной методологии, называющейся “контролирование сознания” “. (Л.32 стр. 3)

Деструктивными религиозные организации называются потому, что они разрушают личность и здоровье человека, его положение в обществе и стремятся разрушить саму структуру общества.

q “Деструктивность или тоталитарность сект определяется не их верованиями, а их методами деятельности”. (Л.32 стр. 8)

Наиболее широко распространенными особенностями деятельности таких религиозных организаций являются маскировка под традиционные мировые религии и разные степени посвящения членов в учение. Это значит, что они практикуют тайные учения, а на этапе вербовки новых членов скрывают от них не только истинное вероучение, но и даже свое название, чем нарушаются права человека на получение информации и на свободный выбор веры. (См. Л.32 стр. 2 - 3)

q “Тоталитарные секты строятся вокруг тоталитарного лидера. ... В тоталитарных сектах поклонение Богу фактически заменяется поклонением богоподобному лидеру или созданной им организации. Все начинается с личности лидера, и все замыкается на ней”. (Л.32 стр. 4)

Такого рода религиозные организации существовали и в прежние века, но в XX веке в их практике появилось новшество: стали использоваться современные эффективные методики контролирования и подчинения сознания, мыслей, чувств, поведения (см. Л.32 стр. 3), разработанные спецслужбами, значительно усложнившие выход из религиозных организаций.

Для удержания в религиозной организации человека часто вырывают из семьи и общества, лишают средств к существованию вне нее. Такая практика подрывает физическое и психическое здоровье.

Воздействие на личность человека таково, что “нашедшему в себе силы, чтобы порвать с сектой, для полного выздоровления требуется 2 года. Некоторые секты оставляют куда более тяжелые последствия, чем другие, причем это не связано напрямую с количеством часов, проведенных в ритуалах и программировании. Практика показывает, что сложнее всего оправиться от сайентологии, хотя она требует от своих последователей поменьше затраченного времени, чем, например, кришнаиты или муниты. Кришнаиты тратят в среднем 70 часов в неделю на ритуалы и совместные молитвы, муниты - 53 часа, а сайентологи неполных 43. Однако для выздоровления покинувшему кришнаизм требуется в среднем 11 месяцев, бывшему муниту - 16 месяцев, а сайентолонгу - 25,5 месяца. Но и тогда “выздоровление” - термин лишь относительный; существуют и долгосрочные последствия, сказывающиеся еще многие годы. Один консультант, работавший со многими бывшими сектантами, заявил, что, по его мнению, от последствий сайентологии до конца оправиться не может никто. Судя по всему, такие наши отечественные “самоделы”, как “Богородичный центр” и “Белое братство” по своим разрушительным для личности и общества последствиям вполне сравнимы с сайентологией”. (Л.32 стр. 10)

Часто от членов требуют передачи религиозной организации всего личного имущества, в том числе банковских вкладов и даже недвижимости. Человек может подвергаться насилию, изнасилованиям, его часто заставляют работать до 15 - 18 часов ежедневно, а питание и сон бывают недостаточными. Люди превращаются в рабов, а когда они заболевают или лишаются сил, их просто выгоняют на улицу. (См. Л.32 стр. 5) Это противоречит требований международных конвенций в области прав человека о недопущении рабства.

Тоталитарные религиозные организации “ставят собственные интересы выше закона. Им всем присуща “двойная мораль” и “двойной стандарт”. Если их члены уверены, что цель, поставленная ими перед собой, “праведна” и “справедлива”, они не остановятся перед тем, чтобы солгать, украсть, ввести человека в заблуждение, прибегнуть к контролированию сознания своих собратьев или, в конце концов, оклеветать должностных лиц и общественных деятелей, оказывающих им сопротивление и даже физически устранить неугодного им человека (или группу лиц). По существу мы имеем дело с мафиозными структурами, скованными железной дисциплиной и беспрекословным повиновением своему руководству”. (Л.32 стр. 9)

Эти организации часто не останавливаются перед массовыми убийствами своих членов. Сотнями смертей “завершилась история сект Джима Джонса, Дэйвида Кореша. Этим может кончиться в нужный для лидеров момент история любой тоталитарной секты. Ведь мы имеем дело с безоговорочно послушной армией рабов, для которых нет ничего невозможного”. (Л.32 стр. 11) Это нарушает право человека на жизнь.

Необходимо знать о нарушениях прав человека в тоталитарных сектах. Православие должно не только словом проповеди бороться с сектантами, но и обязано использовать законы государства с целью недопущения юридической регистрации подобных организаций.

Обычно при отказе в регистрации возникают протесты по поводу нарушения прав человека в области исповедания религии, поднимается громкая кампания в средствах массовой информации. Обвинения выдвигаются не только против государства, но и против всех, противящихся регистрации. Важно уметь объяснить, что причиной отказа в регистрации является защита прав населения на получение информации, выбор веры, недопущение рабства, права на жизнь, так как именно эти права попирают тоталитарные религиозные организации. Отказывая им в регистрации, государство выступает в роли защитника и гаранта гражданских прав и свобод своих граждан. В случае же регистрации подобной организации государственный орган не только способствует введению населения своей страны в заблуждение, но и становится прямым соучастником ее преступлений.

Основные признаки тоталитарной религиозной организации:

q сокрытие вероучения, разные степени посвящения в вероучение;

q фактическая замена поклонения Богу поклонением богоподобному лидеру или созданной им организации;

q контроль сознания с использованием наработок спецслужб, психическая обработка;

q применение насилия к рядовым членам, работа на секту за питание и кров;

q разрушение связей рядовых членов с семьей и обществом;

q лишение адептов средств к существованию вне религиозной организации путем передачи ей личного имущества, банковских вкладов, недвижимости;

q поставление интересов религиозной организации выше интересов людей и закона (двойная мораль и двойной стандарт), допустимость совершения противозаконных и аморальных действий по отношению к провинившимся членам секты или к лицам препятствующим деятельности религиозной организации;

q случаи массового убийства или самоубийства членов.

Не исключена возможность того, что лидеры подобных организаций вообще неверующие и их интересует только получение сверхприбыли за счет рабского труда рядовых членов. По этой причине отнесение тоталитарных религиозных организаций к разряду религиозных организаций не всегда имеет под собой достаточно оснований. В ряде случаев к ним должны применяться законы по борьбе с организованной преступность, так как религиозные верования только маскируют истинные цели лидеров.

Сравнение

Православию в принципе чуждо даже малейшее подавление свободы личности. Это связано с тем, что спасение достигается только преобразованием к праведности и святости. Поэтому в православии невозможно ни сокрытие вероучения, ни принуждение: - насильно святым не сделаешь! Бог даровал человеку свободную волю и ограничение этой свободы есть ни что иное, как нарушение воли Бога.

Основные принципы общения с вербовщиками тоталитарных религиозных организаций

q в любой момент можно прервать разговор и отойти, выставить из квартиры или служебного кабинета;

q разговор должен контролироваться Вами, а не подошедшим человеком: нужно вовремя перенять инициативу в разговоре и выяснить все, что Вас интересует;

q вопросы следует задавать вежливо, но без ненужного стеснения;

q не давать своих координат (адреса, телефона);

q не представляться (не называть имени и фамилии);

q при необходимости взять координаты подошедшего;

q если неосмотрительно дали свои координаты и вам не дают покоя, не стесняйтесь в резкой форме потребовать оставить в покое, обратитесь к помощи правоохранительных органов;

q никогда не чувствуйте себя обязанным представителям организации, угостившей бесплатным обедом, пригласившей в бесплатное заграничное турне;

q если находитесь в иностранном государстве на иждивении организации и на Вас оказывается давление, смело обращайтесь в местные правоохранительные органы или в дипломатические представительства своей страны;

q помните - организация преследует свои цели, и Вы ей ничем не обязаны.

Для выявления лжи или сокрытия правды необходимо уметь преодолевать основные способы уклонения от прямого ответа на вопрос:

q уклончивые ответы: - на вопрос о деятельность организации или ее религиозных принципах можно услышать: - “мы просто собираемся для обсуждения слова Божия”, “мы просто хотим угостить вас бесплатным ужином”, “мы просто приглашаем вас на интересный семинар, где будут обсуждаться вопросы, волнующие все человечество”, “мы просто стремимся помочь людям освободиться от их проблем”, “неужели вас действительно это интересует”, “я понимаю ваше скептическое отношение к нам; я сам был таким, прежде чем я, наконец, не пришел к истинному пониманию”; при этом суть вопроса не затрагивается;

q перемена темы разговора: - на конкретны вопрос не будет дан ясный конкретный ответ, а последует нечто вроде исторической или философской справки, например, на вопрос о привлечении основателя секты к уголовным преследованиям могут начать рассказывать о преследовании великих религиозных или иных личностей.

При разговоре с вербовщиком следует внимательно следить за его реакцией на вопросы - даже легкое замешательство может свидетельствовать о лжи или сокрытии правды.

Если вербовщик вступил в контакт с православным священнослужителем или миссионером, необходимо иметь в виду, что он не всегда осознает, что вводит человека в заблуждение, сам не имеет полной информации. Вежливое обращение и указание на неправду или неполноту информации может способствовать обращению человека к истинной вере. Часто вербовщик сам является жертвой и ему нужна помощь.

Приводится по материалам Л.32 стр. 12 - 32.

Для более подробного ознакомления с истинными целями вербовки и вербующей организацией могут быть полезными предлагаемые 10 вопросов вербовщику (приводятся по Л.32 стр. 17 - 28).

Каждый из вопросов на самом деле является темой собеседования и предполагает тщательный расспрос с целью получения информации, при этом предполагается наблюдение за реакцией вербовщика и ее учет в разговоре.

Вопрос 1. Как долго вы состоит членом группы.

Если человек состоит в организации менее года, он может не иметь достаточно опыта и будет лгать менее убедительно, а при большем стаже - более изворотливо. Срок пребывания в тоталитарной религиозной организации можно использовать в дальнейшей беседе при попытках уклониться от ответа, заметив, что за такое время он обязательно должен знать точный ответ на заданный вопрос.

Вопрос 2. Вы хотите завербовать меня в какую - то организацию?

Обычно отвечают отрицательно, говоря, что хотят поделиться информацией об учении, методе, организации, оказать благотворительную помощь, а остальное зависит от слушателя.

Важно спросить зарегистрирована ли организация в государственном органе и попросить показать копию регистрационного свидетельства. Отсутствие регистрации или нежелание показать свидетельство говорит о том, что организация либо не зарегистрирована (а отказ в регистрации имеет очень серьезные основания!), либо скрывают свое название и юридический адрес. Из свидетельства целесообразно выписать номер, название зарегистрировавшей организации, название зарегистрированной организации, ее юридический адрес.

Вопрос 3. Можете ли вы перечислить названия других организаций, связанных с вашей группой?

Этот вопрос очень важен, так как тоталитарные религиозные организации имеют прикрывающие организации (в том числе благотворительные и различные фонды и фирмы) с другими названиями, не отпугивающими адептов. Вопрос следует выяснить очень тщательно. Названия родственных организаций приведены ниже при рассмотрении конкретных религиозных организаций.

Вопрос 4. Назовите основателя и, если он уже скончался, верховного руководителя вашей группы.

Возможно, личность верховного руководителя или основателя достаточно одиозна, потому могут назвать руководителя местной, городской, районной, руководителя в стране. Точный ответ на этот вопрос очень важен, так как по имени основателя можно определить религиозную организацию. Имена основных деятелей приводятся при рассмотрении религиозных организаций.

Вопрос 5. Расскажите о прошлом главы организации, об образовании, которое он получил. Нет ли у него уголовного прошлого? Привлекался ли он к судебной ответственности? Если да, то за что?

Организаторы многих сект не имеют специального образования, привлекались к уголовной ответственности. Эту информацию будут так же тщательно скрывать.

Вопрос 6. Во что ваша группа верит? Верит ли она, что цель оправдывает средства? Бывают ли обстоятельства, когда человеку полезно, если его обманут?

Обычно вербовщики ничего на месте не говорят - их цель завлечь к себе, где больше возможностей подчинить своему влиянию. Отговариваются тем, что боятся, что неправильно поймут в краткой беседе, невозможно изложить в короткой беседе, может составиться ложное представление о группе и т.п. Этого не следует принимать во внимание.

Представитель непреступной религиозной организация не будет скрывать своей веры.

Нельзя довольствоваться терминами вера (секта) “хорошая”, “честная”, “возвышенная”, “истинно христианская” и т.п. Необходимо досконально выяснить, в кого они веруют, получить информацию об особенностях религиозной практики. Любой уклончивый ответ или смущение свидетельствуют о сокрытии учения или лжи.

Вопрос 7. Если я вступлю в вашу организацию, как я должен буду изменить свою жизнь? Должен ли я буду бросить учебу или работу, пожертвовать вам свои сбережения и свою собственность и разорвать отношения со всеми близкими и друзьями, если они будут высказываться против моего решения?

Эту группу вопросов можно задать сначала непрямо. Поинтересуйтесь о жизни собеседника и других членов общины (особенно о контактах и пожертвованиях, кто и сколько жертвует, из чего складываются средства секты). Полезно усомниться в искренности собеседника, когда он рассказывает о своей светской работе, специальности или об обучении в учебном заведении. При выяснении этих вопросов необходимо очень внимательно следить за реакцией собеседника и реагировать на смущение и заминки дополнительным высказыванием сомнений и наводящими вопросами.

Вопрос 8. Считается ли деятельность вашей организации небесспорной? Если кто - то выступает против вашей организации, какие аргументы они приводят?

Можно расспросить, не обвиняют ли их в зомбировании рядовых членов секты, нет ли обвинений в присвоении имущества и т.п. Расспрашивать целесообразно приветливо и дружелюбно.

Вопрос 9. Что вы думаете о бывших членах вашей организации? Приходилось ли вам, когда - нибудь серьезно говорить с бывшим членом и выслушивать от него причины, по которым он ушел из организации? Если нет, то почему? Неужели ваша организация не позволяет вам общаться с покинувшими ее людьми?

Если вербовщик принадлежит к тоталитарной религиозной организации, он не сможет дать ясного ответа на вопрос, а расспрашивание о подробностях может поставить его в тупик. Тоталитарные организации не допускают контактов членов с покинувшими их организацию.

Вопрос 10. Назовите три вещи, которые вам не нравятся в вашей организации и в ее верховном руководстве.