Учение о Христе и событиях Нового Завета в воскресных текстах Октоиха

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

КУРСОВАЯ РАБОТА

Учение о Христе и событиях Нового Завета в воскресных текстах Октоиха

Довбенко Екатерина Сергеевна

Руководитель

ст. преподаватель

Д. В. Гордеев

Владивосток, 2016



Введение

Актуальность данной темы определяется следующим.

В современное время, когда для большинства стран Европы и Америки главенствующей философией стала философия постмодернизма, которая стирает вообще все границы между добром и злом и оставляет лишь один критерий нравственности и безнравственности - субъективное мнение человека, самостоятельно ставящим себе границы поведения и моральные нормы. Для общества современных людей жизненно важны и тем более актуальны традиционные понятия о морали, культуре, о добре и зле. Мораль берет свое начало из религии, на территории нашей страны традиционной из религий является - Православие. Главное в религии - это учение и личность ее основателя. Основатель Христианства - Иисус Христос, а учение об Иисусе Христе содержится и раскрывается в богослужебных текстах (стихирах, канонах и т.д.), а именно учение о Нем как истинном человеке и Боге, осмысление событий Нового Завета, значение о сошествии Христа Спасителя во ад и т.д. Чтобы жить обществу в мире, нужны традиционные ценностные ориентиры, в Православии они сохранены в учении о Христе, а учение в богослужебных текстах, поэтому моя тема направлена на утверждение этих простых, но жизненно важный для христианской культуры истин, о том кто такой Христос, с точки зрения учения Православной Церкви. Современный человек не всегда имеет возможность регулярно и с достаточной частотой бывать на богослужениях и поэтому он лишен возможности систематического изучения службы. Для него крайне сложно дается понимание богослужения Православной Церкви, для того, чтобы сделать восприятие воскресной службы более доступным, и направлена моя курсовая. православный библейский октоих воскресение

Объектом исследования в нашей курсовой работе являются тексты Октоиха.

Предмет исследования - это учение о Христе и события Нового Завета.

Цель работы - выстроить учение об Иисусе Христе и событиях Нового завета содержащееся в воскресных текстах Октоиха в системном порядке.

Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:

1. Выяснить в какие дни года вспоминаются и осмысляются события последних дней земной жизни Иисуса Христа.

2. Выявить гимнографические тексты посвященные событиям от Великой Пятницы и до Воскресения Христова.

3. Рассмотреть место нахождения текстов о Страстях христовых и Воскресении в процессе становления Октоиха.

4. Выявить осмысление событий последних дней земной жизни Иисуса Христа и Воскресения текстах Октоиха с 1 по 3 гласы.

Методы исследования - метод анализа, систематизации, метод опоры на литургический опыт Церкви, библеизм, герменевтический анализ структуры текста …

Цель и задачи работы определили её структуру.



1. События священной библейской истории в церковном календаре и гимнографии

1.1 Библейские памяти в православном календаре Русской Церкви

В богослужебных текстах годового круга богослужения заключены все значимые события священной библейской истории. Красовицкая указывает на то, что тематика текстов суточного круга - библейская, седмичного круга - гимнографическая, а богослужения годового круга совокупно включают в себя и библейский, и гимнографический материал.

Согласно определению, приведённому в «Православной энциклопедии», богослужебный круг - это «принятое в литургике наименование временнымх циклов богослужений. Его можно разделить на три круга. Первый - суточный круг богослужения, в него входят службы, совершаемые каждый день в определенное время. Второй - седмичный, который включает в себя цикл памятей определенных святых и событий священной истории, распределенных по дням недели. Третий -годовой. Богослужения православной церкви делятся на часы, дни, седмицы и месяцы и каждый из них наполняется определенным смыслом. Так, чтение часов в определенное время есть воспоминание определенных событий, например, в третьем часе говориться о сошествии Святаго Духа на апостолов, в шестом, что Христа пригвоздили ко Кресту и так далее.

Церковный год является частью богослужебного времени. Он не имеет свои службы и поэтому его тексты, аналогично как и в седмичном круге, вставляются в некоторые части службы неподвижного дневного круга. Также выделяют две части церковного года. Первая часть - включает в себя неподвижный годовой круг, с праздниками, связанными с определенной датой солнечного календаря. Вторая часть - годовой подвижный богослужебный круг имеет в себе праздники, которые зависят от даты празднования Пасхи, связанной с лунно-солнечным пасхальным циклом. Песнопения праздников первого круга находятся в богослужебных текстах Минеи и регламентируются Уставом. Минеи начали складываться в течение VII-VIII веков и вполне сформировались к XI столетию. Они подразделяются на Минею Месячную, Общую и Праздничную. Минея Месячная содержит изменяемые песнопения праздников всех двенадцати месяцев, откуда она и взяла свое название, для неподвижного церковного года. Минея Общая имеет последования как для подвижных, так и для не подвижных дней годичного круга с молитвами для одного лика всех святых, то есть содержит песнопения не каждому в отдельности святому, а сразу многим святым. В Праздничной Минее находятся службы особо знаменательных праздников: двунадесятых и еще некоторых других.

В хронологическом порядке богослужения Праздничной Минеи, посвященные событиям библейской истории, расположены таким образом :

· 6 декабря. Неделя святых праотец;

· 6 декабря Неделя пред Рождеством Христовым, святых отец

· 25 декабря. Рождество Господа нашего Иисуса Христа;

· 1 января. Обрезание Господне и память св. Василия Великаго;

· 6 января. Святое Богоявление;

· 2 февраля. Сретение Господа нашего Иисуса Христа;

· 25 марта. Благовещение Пресвятыя Богородицы;

· 24 июня. Рождество святаго пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна;

· 20 июля. Святаго славнаго пророка Илии;

· 6 августа. Преображение Господа нашего Иисуса Христа.

· 29 августа. Усекновение главы Иоанна Предтечи;

Среди них можно выделить неподвижные двунадесятые Господские праздники - Рождество Христово(5 дней предпразднства), Богоявление (4 дня предпр), Преображение Господне. К неподвижным двунадесятым Богородичным относят - Благовещение Пресвятой Богородицы. Сретение относят как ко второму, так и к первому типу праздников. К Великим Праздникам относят Рождество и Усекновение главы Иоанна Крестителя, Обрезание Господне (не имеет попразднства и предпразднства).

В Минее Месячной находятся службы Малых праздников, соответствующие библейским событиям. К ним относят:

· 5 сентября. Память пророка Захарии и святой праведной Елизавете. Этот праздник имеет черный знак - три точки не совершенно окружённые.

· 17 декабря. Святого пророка Даниила и святых отроков - Анании, Азарии и Мисаила. Имеют такой же знак (особый устав если в нед. Праотец [Никольский стр.526]).

Другие Малые Праздники с подобным знаком, о котором мы упоминали выше, только красного цвета, находящиеся в Минеи, имеют некоторую особенность в последованиях. они делятся на два вида:

1) имеет определенные указанные молитвословия.

2) в своих последованиях имеют некоторые отличительные особенности, сходные с теми, что содержится в службах праздника со средним знаком. К ним относят:

23 сентября - Зачатие честнаго, славного пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

30 апреля - день памяти святого апостола Иакова, брата святого Иоанна Богослова.

18 октября - св. апостола и ев.Луки.

Далее следуют средние праздники со знаком «крест». К ним относятся:

· 20 июля. Память святого славного пророка Илии,

· 22 июля - святыя мироносицы и равноапостальныя Марии Магдалины

· 8 ноября - Собор Архистратига Михаила и прочих небесных сил бесплотных .

К праздникам со знаком «крест в полукруге» относят день памяти св. апостола и евангелиста Иоанна богослова (26 сентября и 8 мая).

В Минее Месячной находятся препразднства и попразднства памятей [(ник. 570)]. В них прославляются те, кто был причастен к ранее упоминаемому событию. Например, после праздника Рождества Богородицы совершается память святых и праведных богоотец Иоакима и Анны, после Сретения - святого праведного Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы. В последованиях Минеи на эти числа приходятся песнопения соответствующих праздников [(ник. 572)].

Также в Минее содержатся службы двум неделям (воскресениям), предшествующим Рождеству Христову. Это неделя святых праотец. Она бывает между 11 и 17 декабря (надо сверить числа и скорректировать, ранее написано число 6 декабря). В ней упоминаются святые ветхозаветные патриархи - от Адама до Иосифа Обручника; святые пророки - от Самуила до Захарии и до Иоанна Предтечи. Гимнографический текст так говорит о значении и смысле этого праздника: «Совершая память святых праотцев, чрез то воспеваем Христа Избавителя, возвеличившего их во всех языцех» (9 стихира на «Господи воззвах» недели праотцев, в Минее) [цит. по ник. 572)].

Следующая неделя - неделя пред Рождеством Христовым и неделей святых Отец. Здесь прославляют патриархов, от колена которых родился Господь, начиная от Авраама до Иосифа Обручника. Следующая неделя по Рождестве Христовом именуется Неделей богоотец. На ней памятуют святых и праведных Иосифа обручника, Давида царя и Иакова, брата Господня.

В службах подвижного круга богослужения используют Триодь Постную, включающую в себя четыре недели подготовительные к Великому посту, Четыредесятницу, Страстную седмицу, а также Триодь Цветную, которая охватывает период от святой Пасхи до Недели Всех Святых. Все богослужения в дни, когда поется Триодь Постная, направлены к тому, чтобы пробудить в молящихся сокрушение о грехах и обратить их к Богу. В молитвах и песнях Триоди святые Отцы вкратце изложили мысли о сотворении мира и человека, о блаженном состоянии прародителей, о грехопадении их и изгнании из рая, о пришествии на землю Сына Божия для спасения человека, чтобы этими напоминаниями показать начало греха и расположить нас к раскаянию и посту.

Подготовительные седмицы к великому посту:

1) мытаря и фарисея - здесь Церковь призывает всех людей к покаянию. После этого воскресения в среду и пятницу разрешается не соблюдать пост в знак того, чтобы мы не уподоблялись фарисею, гордившемуся тем, что соблюдал пост.

2) неделя о блудном сыне - говорит о великом Божьем человеколюбии и милосердии к грешникам;

3) неделя о Страшном Суде или Мясопустная - о правосудии Божьем, напоминание человеку, чтобы он не предавался беспечности;

4) Сырная неделя - говорится о невоздержании прародителей Адама и Евы, о том как спасителен пост, приводятся в пример жития святых для духовного наставления входящим в поприще Великого поста и делается акцент на том, что если мы хотим, чтобы Господь оставил нам наши прегрешения, то нам самим надо простить своих ближних.

Библейские события Великой Четыредесятницы.

· В воскресение третьей седмицы Великого поста - совершается служба Кресту Господню, так как воспоминание Креста служит подкреплением духовным для верующих.

· На пятой недели совершается праздник Благовещания Пресвятой Богородицы.

· На последней, шестой недели ваий в субботу вспоминается чудо воскресение Лазаря, где Христос показывает свое всемогущество и уверяет людей в воскресении Своем.

· Затем празднуют вход Господень в Иерусалим, в котором видят принесения Господа себя в жертву ради нашего спасения. У этого праздника нет ни предпразднства, не попразднства.

Страстная седмица. На ней мы идем по последним жизненным следам Господа Бога.

· В понедельник в песнопениях вспоминаются прообразовательные события из жизни патриарха Иосифа. И притча об иссохшей смоковнице, которая прообразует народ израильский.

· В Великий вторник напоминают притчу о десяти девах, где напоминается, что мы должны приуготовлять себе к встречи со Христом.

· В среду говорится о предательстве Иуды. «Иуда, льстец, сребралюбия рачительствуяй, предаде Тя, Господи…» (Триодь, послед. Великой среды. Стихиры на «Господи воззвах» ).

· Великий четверг содержит в себе воспоминания об установлении Таинства Евхаристии. На службе в этот день читаются пророчества Иеремии, где он видит как Господь отдает себя добровольно в руки старейшин иудейских.

· В Великий пяток Церковь памятует о спасительных страстях Христовых.

· В Великой субботе говорится о погребении Господнем и сошествии Его во ад. «Благообразный Иосиф с древа снем пречистое тело Твое…». (тропарь. Тип. , послед. Вел.сб.).

Далее наступает время пения Цветной Триоди, которое начинается с дня Пасхи и включает в себя еще два великих события: Вознесение Господне и Пятидесятница, после чего следует День Святого Духа. Также в этой книге содержаться службы неделям по Пасхе. Неделя Антипасхи и апостола Фомы, третья - жен-мироносиц и Иосифа Праведного, четвертая - О расслабленном, пятая - о самарянке, шестая - о слепом. Помимо этих событий в послепасхальный период отмечают памяти: (14 мая) св. пророка Иеремии (VI в. До Р.Х.), (19 мая) прав. Иова Многострадального (ок. 2000 - 1500 гг. до Р.Х.), (22 мая) прор. Исаии (VIII в. до Р.Х.), (27 июня) прор. Елисея (IX в. до Р.Х.), (28 июня) прор. Амоса (VIII в. до Р.Х.), 24 июня- ап. Варфоломея и Варнавы (I), 2 июля - ап. Иуды ( ок.80. ), 10 июля - прав. Иоанны мироносицы (1), 13 июля - собор 12 апостолов, 26 июля - Собор арх. Гавриила, 27 июля - ап. От 70-ти Акилы (1), 2 августа - пророка Илии (9в. до Р.Х.), 3 августа - прор. Иезекииля (6 в до Р.Х.), 4 августа - мироносицы равноап. Марии Магдалины (1), 10 августа - апп. От 70-ти Прохора, Никанора, Тимона и Пармена диаконов (1), 12 авг.- апп. От 70 Силы, Силуана, Крискента, епената и Андроника (1),14 авг.- происхождение честнх древ господних и 7 мучеников Маккавеев (166г до Р.Х.), 27 авг. - прор. Михея ( из 12-ти пророков) ( 8в до Р.Х.), 2 сент. - пророка Самуила (11в до Р.Х.), 7 сент - ап. От 70 Тита (1), 14 сентября - прав. Иисуса Навина (16 в. до Р.Х.), 17 сентября - пророка Боговидца Моисея (1531 г. до Р.Х.), 18 сентября - пророка Захари и прав. Елисаветы (1), 22 сентября - прав. Богоотец Иоакимма и Анны, 5 октября - прор. Ионы (8 в. до Р. Х.), 6 октября - зачатие честного славного Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна, 11 октября - прор. Варуха (6 в. до Р.Х.), 14 окт. - ап. От.70Анании (1), 19 окт.- ап. Фомы (1), 22 окт. - ап. Иакова Алфеева (1) и прав. Авраама праотца и племянника его Лота (2000 г. до Р.Х.), 24 окт. - ап. Филиппа , единого от 7 диаконов (1), 29 октября - мч. Лонгина сотника, иже при кресте Господни (1), 30 октября - пророка Осии (820 г. до Р.Х.), 31 окт. - ап. и ев. Луки (1), 1 ноября - пророка Иоиля (800 г. до Р.х.), 5 ноября - ап. Иакова, брата Господня (ок.63), 25 ноября - пророка Ахии (960 г. до Р.Х.), 27 ноября - ап. Филиппа (1), 29 ноября - ап.и ев. Матфея (60), 2 декабря - пророка Авдия (из 12-ти) (9 в. до Р.Х.), 14 декабря - пророка Наума (7 в. до Р.Х.), 15 декабря - прор. Аввакума (7 В. до Р.Х.), 16 декабря - прор. Софонии (635-605 г. до Р.Х.), 22 декабря - зачатие прав. Анною Пресвятой Богородицы и пророчицы Анны, матери прор. Самуила (1100 г. до Р.Х.), 29 декабря - пророка Аггея (500 г. до Р.Х.), 30 декабря - прор. Даниила и трех отроков, 8 января - Собор Пресвятой Богородицы. Прав. Иосифа Обручника, Давида царя и Иакова, брата Господня, 11 января - мучеников 14000 младенцев, от Ирода в Вифлиееме избиенных (1), 12 января - ап. от 70 Тимона (1), 16 января - прор. Малахии (400 г. до Р.Х.), 18 января - прор. Михея ( 9 в. до Р.Х.), 20 января - Собор Предтечи И Крестителя Иоанна, 16 февраля - прав. Симеона Богоприимца и Анны пророчицы и прор. Азари (10 в . до Р.Х.), 21 февраля - прор. Захарии Серповидца, из 12-ти (ок. 520 г. до Р.Х.) ( в нед. О бл. Сыне), 12 апреля - прор. Иоада (10 в до Р.Х.), 16 апреля - воскрешение прав. Лазаря, 8 мая - жен-мироносиц.

Таким образом, проанализировав православный календарь, можно сделать вывод, что в итоге получается около 80 дней библейских памятей в православном календаре Русской Церкви, суммируя Господские праздники, Богородичные, а также дни памятей святых - участников библейских событий.

1.2 События от( великой пт.) до в.х. упоминание суточном и седмичном круге богослужения

События смерти, страдания и в.х. в текстах суточного и седмичного кр. Богослужения.

В прошлой главе мы рассматривали комплекс событий священной библейской истории в годовом круге богослужения, чему уделили много (особое) внимания. В этом же параграфе мы больший акцент сделаем на рассмотрении конкретных событий Нового Завета, а именно последних днях земной жизни Господа нашего Иисуса Христа и Его последующим Воскресении, в оставшихся кругах богослужебного времени: суточном и седмичном.

Для начала кратко вспомним , что из себя представляют эти виды богослужебного времени.

Суточный круг или, как его еще называют, дневной включает в себя целый ряд служб: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, первый, третий, шестой, девятый час. Они служатся ежедневно. Традиция чтения молитв в определенное время восходит еще к апостольским временам, к I веку: апостолы ходили в иерусалимский храм к утреннему и вечернему жертвоприношениям, уединенно молились в определенные часы дня и ночи (Деян 3. 1; 5. 21; 10. 9); в «Дидахе» (посл. треть I в.?) к троекратной молитве в течение дня призываются все верующие. (прав.энц. http://www.pravenc.ru/text/149587.html). Главной книгой для этого богослужения является Часослов, окончательно сформировавшегося к IX в., который мы и будем анализировать. Также в состав вышеупомянутых служб входят тексты двух других богослужебных кругов.

Седмичный круг богослужения содержит в себе изменяемые молитвословия, в которых отображается цикл памятей, связанных с определенными днями седмицы. Книга, где находятся эти тексты, называется Октоих.

Теперь приступим непосредственно к рассмотрению текстов, входящих в последование часослова.

Службы дневного круга имеют каждый свою тему.

Дневной круг начинается с вечерни, так как это связанно с Божьим установлением, когда Он назвал свет днем, а тьму ночью. «И был вечер, и было утро: день один» (Быт.1:5). Она также изображает ветхозаветное время и содержит следующие тексты относящиеся к нашей теме: Псалом 2, говорящий о восстании против Господа нечестивых иудеев и язычников (Деян. 4, 25) . Псалом 2. Здесь изображено, противление иудеев Христу и восстание на Него. Это место цитируется в книге Деяний апостольских: «вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным; Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его» (ст. 1-2); «Возвещаяй повеление Господне. Господь рече ко мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя» (ст. 7), - о том, что Христос есть Сын Божий. «Аз же поставлен есмь царь от него над Сионом, горою святою Его» (ст. 6), - Христос - Царь, который есть Сын Божий. «Блажени вси надеющиися нань» (ст. 12) и 3, где Отцы Церкви толкуют о пророческом гласе Христа к Отцу во время Своих Крестных страданий.(толк.пс).

Великое повечерие.

Символ веры. В стихах где глаголется и святый храм говорится о силе Креста: «Непобедимая, и непостижимая, и Божественная Сило Честнаго и Животворящаго Креста, не остави нас грешных.».

Тропарь 2 гласа: «милостив есть и спасти могий, / Иже и страдати о нас изволивый».

Малое повечерие. Славословие вседневное: «вземляй грех мира, помилуй нас. Вземляй грехи мира, приими молитву нашу».

Символ веры.

Тропари: В понедельник вечером св. Иоанну Предтече, глас 2: «благовестил еси и сущим во аде Бога, явльшагося плотию, / вземлющаго грех мира» И Во вторник и четверг вечером Св. Кресту, глас 1: «победы на сопротивныя даруя / и Твое сохраняя Крестом Твоим жительство.».

Полунощница, служит памятью Гефсиманской молитвы Христа (Мф. 26: 30-46). Она бывает вседневная, субботняя и воскресная. Ее основная тема - Второе Пришествие Христово. Оно, по преданию, основанному на притче о десяти девах (Мф.25:1-13), будет в полночь, о чем напоминает известное песнопение полунощницы «Се, Жених грядет в полунощи…». Тексты полунощницы, по словам архиеп. Аверкия Таушева, располагают нас к духовному бодрствованию в ожидании нечаянного Второго Пришествия Христова (2, с.51).

Ее основная тема - Второе Пришествие Христово. Оно, по преданию, основанному на притче о десяти девах (Мф.25:1-13), будет в полночь, о чем напоминает известное песнопение полунощницы «Се, Жених грядет в полунощи…». Тексты полунощницы, по словам архиеп. Аверкия Таушева, располагают нас к духовному бодрствованию в ожидании нечаянного Второго Пришествия Христова (2, с.51).

В полунощнице вседневной находится тропарь 8 гласа « Се Жених Грядет в полунощи…», который определяет основную тему этой службы. Но помимо этого тема страданий, распятия отражена в Символе веры, который там находится.

Полунощница субботняя имеет мессианские псалмы. 67 псалом - говорится о Христе как победителе ада. Святой афанасий видит в этом псалме «изображение Пришествия Господня.низложение мысленных врагов.окончание духовного плена..». Псалом 67, ст. 2: «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его»; ст. 19: «Возшел еси на высоту, пленил еси плен: приял еси даяния в человецех, ибо не покаряющыяся, еже вселитися (даже среди непокорных вселишься)». Апостол Павел: «А “восшел” что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Еф. 4:9,10).

68 псалом - Стихи 13, 18-22 говорят о страданиях Спасителя: «Даша в снедь мою желчь, и в жажду мою напоиши мя оцта».

По словам святого Афанасия этот псалом «содержит молитву, приносимую Спасителем от лица человечества, и причины, по которым нанесена Ему Крестная смерть…». И также Символ веры.

В полунощнице воскрестной говорится «И начинаем канон Животворящей Троице текущего гласа Октоиха. По его окончании поем припевы преподобного Григория Синаита, на глас недели1. В этом припеве говорится об « воскресшаго тридневнаго из гроба».

Далее «Ипакои» текущего гласа». В 1гласе говорится о воскресении Господнем « яко воскресл еси, Христе Боже». Во 2 гласе - о возвещении ангелом мироносицам весть также о воскресении «/ видеша Ангелы во гробе, и ужасошася: / глас бо слышаху от них, яко воскресе Господь». 3 глас - таже тема «Ангел мироносицам глаголаше: / что живаго ищете во гробе; / воста истощивый гробы.». в 4 гл. - «мироносицы, / апостолом проповедаху Христе, / яко воскресл еси яко Бог». 5гл. - «мvроносицы апостолом благовествоваху: / возвестите во языцех Воскресение…». 6 гл. - про добровольную смерть«Вольною и животворящею Твоею смертию, Христе, / врата адова сокрушив» и про воскресение «воскрес из мертвых, /». 7гл. - «претерпевый Крест плотски» и «спаси мя воскресением Твоим». 8гл. - мироносицы «апостолом возвещаху: / яко воскресе Христос Бог».

Отпуст малый: «Воскресый из мертвых, Христос, истинный Бог наш,».

Утреня. она обозначает (ее тема) новозаветное время.

В тропаре говорится о добровольном распятии «Вознесыйся на Крест волею».

В псалме 3 по толкованию Отцов Церкви пророчески звучит глас спасителя к богу отцу во время его крестных страданий. Ст.5 «Гласом моим ко Господу воззвах, и услыша мя от горы святыя своея…»?

Псалом 87. Святой Афанасий: « в этом псалме изображается смерть, какую принял за нас Христос, чтобы, проповедовав духам, сущим во аде , даровать нам воскресение…».

Тропари "по непорочных", глас 5. «Ангельский сонм изумился, / видя Тебя, Спаситель, к мертвым причтенного. … но силу смерти сокрушившего..». «Ангел мироносицам вещаше: / видите вы гроб и уразумейте, / Спас бо воскресе от гроба.». возвещение мироносицам : «предста к ним Ангел и рече: / рыдания время преста, не плачите, / воскресение же апостолом рцыте.». «…что с мертвыми живаго помышляете? / Яко Бог бо, воскресе от гроба.».

Прокимны воскресные Глас 1

Ныне восстану, - говорит Господь.

Воскресная песнь после Евангелия: «Воскресение Христово видевшее. ..» «Кресту Твоему покланяемся, Христе, / и святое Воскресение Твое поем и славим:». «поклонимся Святому Христову Воскресению се бо прииде крестом радость всему миру» . «поем Воскресение Его: / распятие бо претерпев, / смертию смерть разруши.»

По 50-м псалме, аще есть неделя:

Посем стихира: Воскрес Иисус от гроба.

Аще же есть неделя, глаголем тропарь воскресный. И в первый убо глас, 3, 5, 7, глаголем сей:( В воскресенье тропари глас 1, 3, 5, 7): Днесь спасение миру бысть, / поем Воскресшему из гроба,» «/ разрушив бо смертию смерть, / победу даде нам»

Во глас же 2, 4, 6, 8 глаголем сей: «Воскрес из гроба и узы растерзал еси ада».

Священник творит отпуст, в неделю: «Воскресый из мертвых, Христос, истинный Бог наш,».

Час 1 . здесь вспоминается суд над Христом у Пилата (Мф. 27:1-2).

Темы часов ясно отражены в их тропарях, которые очень красиво поются Великим постом.

Тропарь первого часа: «Заутра услыши глас мой, Царю мой и Боже мой».

Псалом 89. Св.Афанасий видитв этом псалме молитву во время напастей и изображение Страдания Христова.

Час 3 . говорится о сошествии Святого Духа на апостолов (деян.11,15). Эту тему мы видим в тропаре, глас 6: «Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа / в третий час Апостолом Твоим низпославый…».

В псалме 16 говорится о страданиях Христовых в последние дни Его земной жизни и Его вопль молитвенный: «Тук (сердце) свой затвориша; уста их глаголаша гордыню. Изгонящии мя ныне обыдоша мя, очи свои возложиша уклоните на землю. Объяша мя яко лев готов на лов, и яко скимен обитаяй в тайных (Пс. 16, 10 - 12). (ник.2ч.286).

Междучасье 3 часа. Псалом 29 об обновления дому давидова. «обновлением дома» называется воссоздание человеческого естества, воскресению Христову, какое совершил Владыко, приняв за нас смерть и смерть сокрушив, а нам даровав надежду воскресения» - блж. Феофилакт.

Час 6 сподвигает нас к размышлению о Распятии Христовом. (Ин. 19: 14 - 18). Тропарь этого часа на 2 глас: «Иже в шестый день же и час, / на кресте Пригвождей…».

На этом часе читаются псалмы соответствующие этим (сим) воспоминаниям: 54 псалом - пророчество о предательстве Иуды «Аще бы враг поносил ми, претерпел бых убо; и аще бы ненавидяй мя на мя велеречивал, укрыл бых ся от него. Ты же, человече равнодушнее, владыко мой и знаемый мой, иже купно наслаждался еси со мною брашен в дому Божии ходихом единомышлением.» (Пс.54, 13 - 14. 15), о страданиях Господних: «Страх и трепет прииде на мя и покры мя тьма» (Пс.54, 6) и : «Воскорбех печалию моею и смятохся от гласа вражия и от стужения грешнича…»(Пс.54, 3 - 4). Также еще говорится и о ненависти иудеев к Нему: «Яко уклониша на мя беззаконие и во гневе враждоваху ми.» (Пс. 54, 4). То есть «пророк предвещает злоумышление иудеев против Спасителя и своими страданиями изображает страдания, которые станет претерпевать Владыка» - подмечает блаженный Феодарит.(толк.пс.). в тропаре, гласа 2, читаемого во время поста говорится также о Его добровольных Крестных страданиях : «на Кресте пречистеи руце Твои простерл еси..», «волею бо благоволил еси плотию взыти на Крест..». (КАК ОФОРМЛЯТЬ ЭТИ ЦИТАТЫ?). Крестобогородичный тропарь 2 гласа: «Крестом бо Сына Твоего низложися ад, и смерть умертвися». В молитве Василия Великого говорится о причине и последствии Христова пришествия: «Боже… Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, низпославый на спасение рода нашего, и честным Его Крестом рукописание грех наших растерзавый, и победивый тем начала и власти тьмы.».

Межчасье 6 часа. Молитва Василия Великого: «низпославый на спасение рода нашего, и честным Его Крестом рукописание грех наших растерзавый, и победивый тем начала и власти тьмы.».

Час 9. Вспоминается Его Крестная смерть. Тропарь, глас 8 : «Иже в девятый час / нас ради плотию смерть вкусивый…». И Богородичный: «…распятие претерпев, Благий, / испровергий смертию смерть и воскресение явлей яко Бог…». Кодак глас 8 упоминается о событиях во время и после Его смерти : «Видя разбойник / Начальника Жизни на Кресте висяща, глаголаше: / аще не бы Бог был воплощся, Иже с нами распныйся, / не бы солнце лучи своя потаило, / ниже бы земля трепещущи тряслася…», «Посреде двою разбойнику, / мерило праведное обретеся крест Твой: / овому убо низводиму во ад тяготою хуления, / другому же легчащуся от прегрешений к познанию Богословия», «И ныне: Агнца, и Пастыря, и Спаса мiра, / на кресте зрящи Рождшая Тя…/ утроба же Моя горит, зрящи Твое распятие…». Молитва св. Василия Великого: «Владыко Господи… на Животворящем Древе вися, благоразумному разбойнику иже в рай путесотворил еси вход и смертию смерть разрушил еси…».

Здесь положены псалмы, где 1) вспоминается искупительная жертва Христа: «Благоволил еси, Господи, землю Твою, возвратил еси плен Иаковль; оставил еси беззакония людей Твоих, покрыл еси вся грехи их. Укротил еси весь гнев Твой, возвратился еси от гнева ярости Твоея. …Услышу, что речет о мне Господь Бог: яко речет мир на люди Своя, и на преподобныя Своя, и на обращающыя сердца к Нему. Обаче близ боящихся Его спасение Его, вселити славу в землю нашу. Милость и истина сретостеся, правда и мир облобызастася. Истина от земли возсия, и правда с Небесе приниче…» (Пс. 84, 1 - 5.9.11.12.) и 2) указывается на сошествие Христа во ад: «Яко милость Твоя велие на мне, и избавил еси душу мою от ада преисподнейшаго» (Пс. 85, 13).

Межчасье 9 часа. Тропарь 8 гласа: «Просветивый земныя Крестом,» «

Изобразительные. В песнопении «Единородный Сыне» прослеживается таже тема, а именно распятие и смысл Его смерти: «распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый…».

Стихи из Символа веры.

В среду и пяток кондак 4 гласа: «Вознесыйся на Крест волею…».

Тему страдания смерти и воскресения Христа содержат следующие: это все виды полунощницы (вседневная …) утреня час 1 час 3 с час 6 с межчасьями изобразительные час 9 с межчасьем вечерня вел. повечерие и малое повечерие но особо эти темы выявляются непосредственно в часах.



2. История развития Октоиха

Октомих, Октамй, Охтамй, Осьмогламсник (греч. ?кфюзчпт -- «восьмигласник» от греч. ?кфю -- «восемь» + греч.?чпт -- «глас») -- богослужебная книга православной церкви, содержащая в себе чинопоследования вечерни,повечерия, утрени и Литургии для шести будничных дней недели, а для воскресных дней кроме того -- малой вечерни и полунощницы. Все эти песнопения по способу пения разделяются на восемь гласов (отсюда название книги) или напевов, из которых каждый употребляется в продолжение одной седмицы. Название восходит к одноимённой византийской ладовой системе, известной также как «осмогласие». Октоих восходит к единому комплексу песнопений тропарно-стихирного типа, предположительно сложившемуся в VII веке и носившему название Тропологий (Фспрпльгйпн). Впоследствии единый кодекс распался на минейную (тексты неподвижного годового круга), триодную (тексты подвижного пасхального круга) части и Октоих (тексты седмичного круга). На ранней стадии развития осмогласные комплекты седмичных песнопений получили название Октоих или Параклит (по некоторым текстам, обозначенным как «молебные», рбсбклзфйкьй). Оба названия -- Октоих и Параклит -- в ранней литургической практике могли применяться для собраний текстов с одними и теми же посвящениями, но также могли интерпретироваться по-разному в различных местных традициях. Древнейший дошедший до наших дней Октоих (только тексты, фрагментарно, без музыкальной нотации) был составлен в конце VIII -- начале IX веков; ныне известен как Параклит монастыря Св. Екатерины на Синае с сигнатурой Sinait. gr. 776. Древнейший русский Параклит (с музыкальной нотацией), составленный не позднее второй половины XII века в Великом Новгороде, хранится ныне в РГАДА под сигнатурой Тип. 80.

Богослужебная книга под данным названием незначительно отличается по своему содержанию в Церкви Греческой и Русской. (небольшая разница в отдельных седальнах)

В первой она содержит изменяемые молитвословия для служб воскресных дней (Недель) восьми гласов. Полный же вариант обычно именуется РбсбклзфйкЮ.

В Русской Церкви Октоих содержит тексты изменяемых молитвословий восьми гласов для каждой из восьми недель (седмиц) восьминедельного круга восьмигласника. То есть, каждый из восьми разделов Октоиха (гласов) содержит особые песнопения для всех седмичных дней, с воскресенья по субботу. Это песнопения суточного круга: вечерни, повечерия, утрени и Божественной Литургии, а для воскресных дней (Недель), кроме того, -- малой вечерни и полунощницы. Семь таких служб, иначе восследований, которые принадлежат семи дням седмицы и поются в продолжение седмицы единым мелодическим способом, одним напевом, то есть «гласом».

Пение Октоиха начинается непосредственно с самой Пасхи (стихиры Октоиха вошли в Цветную Триодь) с первого гласа, и стихиры поются всю Светлую седмицу, на каждый день Светлой седмицы приходится свой глас (исключая седьмой глас). Начиная с вечера Светлой Субботы (который есть уже начало Воскресенья -- Антипасхи), Октоих поётся на повечерии. На каждые семь дней, начиная с субботы вечера, приходится свой глас. Фомино воскресение (первое воскресение по Пасхе) и последующие за ним шесть дней это первый глас, Неделя жен мироносиц (второе воскресение по Пасхе) и последующие за ним шесть дней -- это второй глас, и далее по порядку каждые семь дней, начиная с вечера под воскресение, свой глас. Когда проходит восемь седьмиц или 56 дней (восемь гласов Ч семь), то опять начинается первый глас с богослужения вечера под воскресение. Такая последовательность сохраняется в продолжении всего года. Например, Неделя всех святых приходится через 49 дней после Антипасхи -- это восьмой глас, а следующее воскресение за Неделей всех святых, то есть через 56 дней после Фоминой Недели -- это первый глас. Пение Октоиха оканчивается в Лазареву субботу. Пение всех восьми седмиц и недель (воскресений) называется в Уставе столпом. Таких столпов в году шесть. Все они начинаются в определённое время. Столпы гласов в разные годы начинаются не в одни числа. Когда начинается каждый столп Октоиха в определённом году, указано в Пасхалии зрячей.

Современная наука употребляет термин «Октоих» в основном в двух смыслах: первый -- это система пения на восемь гласов, принятая в церковном богослужении; второй -- книга, используемая в современном православном богослужении . Если традиция церковного пения на гласы уходит корнями в глубокую древность и наиболее ранние сборники литургической поэзии восьми гласов датируются VI - VII веками (Октоихи Севира Антиохийского, Иоанна Дамаскина), то об Октоихе как богослужебной книге в современном ее значении можно говорить лишь начи ная с IX века. IX век - это переломное для истории византийской гимнографии вре мя, когда получила окончательное оформление вся система церковного пения, за имствованная из Палестины, были заложены основы современного богослужебного устава и в результате деятельности крупнейших константинопольских песнописцев того времени: преподобных Феодора и Иосифа Студитов, Иосифа Песнописца, Феофана Начертанного и других, - появился комплекс основных книг Восточно-Православной Церкви: Триоди, Октоиха, Служебных Миней и тем самым завершена ра бота по созданию годового круга церковных песнопений. Одним из главных достижений Константинопольской Студийской школы гимнографии является выработка системы седмичных памятей. Именно этот важнейший фактор повлиял на процесс оформления разнородных собраний песнопений восьми гласов в единую книгу. Благодаря этому исполнение определенных гимнов в честь святых было приурочено к определенным дням церковной седмицы. Единый седмичный цикл, повторяющийся на протяжении каждой из восьми недель, стал вторым после осмогласия организующим принципом Октоиха как литургической книги. Что же представлял собой Октоих в первые века своего существования? Древнейшие редакции Студийского устава, представленные рукописями К-5349 собрания Государственной Третьяковской галереи конца XI - начала XII века («Ти пографский устав») и № 330 Синодального собрания Государственного Историчес кого Музея XII века свидетельствуют о том, что объем песнопений Октоиха в средневековый период значительно отличался от современного. Указанные рукописи называют лишь три жанра песнопений Осмогласника будничного цикла: стихиры на стиховне, седальны, один канон на утрене. древняя часть песнопений Октоиха -- его стихиры на стиховне и седальны - следуют I модели священных памятей седмицы. Схема эта впервые была использована еще преподобным Феодором Студитом при создании трипеснцев для Постной Триоди (813 - 820) Структура I цикла памятей была заимствована визан тийской гимнографией из Палестины вместе с древнейшими песнопениями Октои ха -- стихирами и седальнами и получила свое дальнейшее развитие в творчестве преподобных Феодора и Иосифа Студитов (Постная Триодь) и Иосифа Песнопис- ца (первые каноны Октоиха). Этот цикл седмичных памятей практически без изме нения вошел во многие средневековые уставы и гимнографические сборники. Вторая седмичная модель Октоиха возникла позднее, на византийской почве, из молебных песнопений восьми гласов в честь святых, которые в уставах различных монастырей и церковных центров полагались в определенные дни недели. Вторая седмичная модель Октоиха возникла позднее, на византийской почве, из молебных песнопений восьми гласов в честь святых, которые в уставах различных монастырей и церковных центров полагались в определенные дни недели. Реперту ар таких произведений в древности был намного обширнее современного и отражал местные традиции почитания святых в той или иной обители. В процессе многовекового развития православного богослужения утвердилась единая структура священных памятей, являющаяся контаминацией двух циклов по священий Октоиха. Она нашла отражение в различных церковных книгах: Часослове (дневные тропари святым), Шестодневе служебном, Следованной Псалтири, канониках, акафистни- ках, сборниках поучений и пр. Эту схему использовал святитель Кирилл Туровский при создании своего цикла седмичных молитв (молитв на все дни недели). Наконец, интересной живописной иллюстрацией седмичных памятей стали древнерусские иконы XVI -- XVII веков, использовавшие сюжет Шестоднева. Они представляют собой композиции из шести клейм: Воскресения, Собора Архангелов, или Собора Архангела Михаила, Усекновения главы святого Иоанна Предтечи, или Собора свя того Иоанна Предтечи, Благовещения, Умовения ног, Распятия. Парной иконой к Шестодневу является «Суббота всех святых» - многофигурная композиция с различ ными ликами святых, которая иногда составляет единое целое с Шестодневом.



Список использованных источников и литературы

Источники

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. - М: Российское библейское общество, 1995.- 1346 с.

Минея Общая (с интернета)

Никольский К., свщ. Учебный устав Богослужения/ К. Никольский - М.: Изд - во «Лествица», 1999 г. - 777 с.??? (1 и 2 том)

Октоих 1, 2 том (с инета)

Псалтирь

Типикон

Триодь (с инета)

Толкование на Евангелие?

Часослов

Исследования

Крашенникова О.А. древнеславянский Октоих св. Климента, архиепископа Орхидского: По древнерусским и южнославянским спискам XII - XV веков / РАН; Инт-т мировой литературы им. А.М. Горького; Об-во исследователей Древней Руси. - М.: Языки славянских культур, 2006.

Розанов В. В. Богослужебный устав Православной Церкви / В. В. Розанов - М.: Издание Православного Братства Священномученика Ермогена, 2001 г. - 786 с. ???

Модест Д. К. …. О Церковном Октоихе…

Справочная литература

Православная энциклопедия ( здесь ссылку на сам сайт или на конкретные теме? Если последнее, то мне их несколько вставить?)

Синаксарис???

Учебная литература

Аверкий (Таушев), архп. Литургика / …

Битбунов Г. С. Двунадесятые праздники / …

Вениамин (Пушкарь), архиеп. Священная Библейская история: учебное пособие / Архиеп. Вениамин (Пушкарь). - СПб.: Завет,2003. - 768 с.

Давыденко О., иер. Догматическое Богословие: учеб. пособ. / Иерей Олег Давыденко - М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. - Изд. 2-е, испр. И доп. - 435 с.

Егоров Г. Е. Священное Писание Ветхого Завета / …

Кашкин А. С. Православное богослужение….

Красовицкая М. С. Литургика / …

Киприан иерм. Взгляните на лилии полевые. Курс лекций по догматическому богословию / Иеромонах Киприан. - Иваново: Изд-во альманаха «Свет Православия», 1999 г. - 192 с.

Маслов И., схиарх. Лекции по Литургике / …

Никулина Е. Н. Литургика. Богослужебный устав и гимнография. / …

Скабаланович М. .. Толковый Типикон /

Шиманский Г. И. Литургика: Таинства и Обряды. / …

Размещено на Allbest.ru

...