Святитель Иоанн Златоуст "О воспитании ребёнка"

Размещено на http://www.allbest.ru/

БЮДЖЕТНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

СРЕДНЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«КОЛЛЕДЖ ГУМАНИТАРНЫХ И СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ДИСЦИПЛИН ИМЕНИ СВЯТИТЕЛЯ АЛЕКСИЯ, МИТРОПОЛИТА МОСКОВСКОГО»

РЕФЕРАТ

по дисциплине Религиоведение

на тему «СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ «О ВОСПИТАНИИ РЕБЁНКА»

Выполнила

Студентка Бугай А.В.

Группа ДО-41

Специальность Дошкольное образование

Проверил

Преподаватель Рыбаков Ю.С.

Тольятти, 2016

Слова о воспитании детей

Прошу вас и умоляю, возлюбленные, будем иметь большое попечение о наших детях и всячески заботиться о спасении их души. Подражайте блаженному Иову, который, даже опасаясь прегрешений их в помышлении, приносил за них жертвы и проявлял о них большую заботливость; подражайте Аврааму, который тоже хлопотал не о деньгах и имениях, но о божественных законах, каким бы образом передать сохранение их невредимо потомкам. И когда Давид умирал, то он вместо великого наследства, призвав своего сына, внушал то же и обстоятельно говорил, что если захочешь, дитя, жить по законам Божиим, то ничего с тобою неожиданного не случится, все дела потекут у тебя по желанию и большою будешь ты наслаждаться безопасностью; если же ты отпадешь от этой помощи, то никакой пользы не будет тебе от царства и от этой великой власти. Ведь если благочестие отсутствует, то и те сокровища, какие есть, погибают с опасностью и крайним позором; если же оно налицо, то и те, каких нет, приходят. Поэтому родителям следует думать не о том, как бы сделать детей богатыми серебром и золотом, а о том, как бы они стали всех богаче благочестием, мудростью и стяжанием добродетели -- как бы они не имели надобности во многом, как бы не увлекались житейскими и юношескими пожеланиями. ...А что многие из родителей многое терпят из-за детей, так это оттого, что не хотят посечь, образумить словами и огорчить своих беспутно и противозаконно живущих сыновей, почему им и приходится нередко видеть, как те попадают в крайние беды, приводятся в судилище и отдаются палачам на усечение (головы). Действительно, когда сам ты не воспитываешь, когда сам не умудряешь, то он, присоединившись к негодным и испорченным людям, приобщившись к ним в пороке, приводится под действие общественных законов и наказывается на виду у всех; а после казни наступает еще больший позор... Чем ты в конце концов оправдаешься? Не предоставил ли Я, сказано будет тебе (Богом), дитяти жить с тобою с самого начала? Я поставил тебя над ним (дитятей) в качестве учителя, наставника, опекуна и начальника -- всю власть над ним не отдал ли Я в твои руки? Не повелел ли Я его, такого нежного, обрабатывать и упорядочивать? Какое же ты получишь оправдание, если с беспечностью смотрел на его прыжки? Что ты скажешь? Что он разнуздан и неукротим? Но тебе нужно было глядеть на все это сначала -- обуздывать его, когда он был молод и доступен узде; тщательно его приучать, направлять к должному, укрощать его душевные порывы, когда он был восприимчивее к воздействию; сорную траву тогда нужно было исторгать, когда возраст был нежнее и исторгнуть можно было легче, -- вот тогда бы оставленные без внимания страсти не усилились и не сделались неисправимыми.

Подобно тому как кто-нибудь не может рассчитывать на оправдание и снисхождение в собственных грехах, так и родители -- в грехах детей. Те отцы, которые не заботятся о благопристойности и скромности детей, бывают детоубийцами, и жесточе детоубийц, поскольку здесь дело идет о погибели и смерти души. Поэтому, подобно тому как если ты видишь лошадь, несущуюся к пропасти, ты набрасываешь на уста ее узду, с силою поднимаешь ее на дыбы, нередко и бьешь -- что, правда, составляет наказание, но ведь наказание -- это мать спасения, -- так точно поступай и с детьми твоими, если они погрешают: связывай грешника, пока не умилостивишь Бога; не оставляй его развязанным, чтобы ему еще более не быть связану гневом Божиим. Если ты свяжешь, Бог затем не свяжет; если же не свяжешь, то его ожидают невыразимые цепи.

Рождение детей как педагогическая задача для родителей

В творениях святителя Иоанна Златоуста акцентируется внимание на обосновании «назначения» родителей наставниками своих детей. Златоуст показывает, что Бог «передает» детей на воспитание не просто отцу или родителям, но именно супругам. «Так, две цели, для которых установлен брак: чтобы мы жили целомудренно и чтобы делались отцами». «Быть отцами» -- не значит только «рождать», но в первую очередь заботиться о детях, как Златоуст говорит в другом произведении: «Не одно рождение делает отцом, но хорошее образование, и не ношение во чреве делает матерью, но доброе воспитание... не природа, а добродетель делает отцами...». Таким образом, Златоуст показывает брак как институт, задачей которого является воспитание детей.

Рождение ребенка, согласно Златоусту, не может быть задачей, поставленной перед супругами, потому что и зачатие, и рождение неподвластно человеку. «Чадородие» зависит не от «сожития с мужем», но дается Богом, и «способность рождать имеет начало свыше -- от Божия промысла, и... для этого ни природа женщины, ни сожитие (с мужем), и ничто другое, само по себе, недостаточно». Как мы видим, по мысли Златоуста, детей родителям дает Бог. С особым поручением - с тем, чтобы родители воспитывали ребенка. Выполнять родительский долг, по Златоусту, -- значит заботиться о ребенке. Родить -- не выполнить задачу, а принять посланного от Бога.

При этом физическое рождение оказывается все же важной частью всей педагогической концепции Златоуста. Воспитывать ребенка должны те, кто его родил. Рождение ребенка -- это поручение родителям воспитывать посланного им младенца. Подтверждение этого тезиса мы находим и у Григория Богослова: рождение детей у конкретных родителей нельзя просто «приписать природе», это не случайное совпадение или биологический закон, но результат божественного замысла. Вот как Григорий Богослов говорит о Василии Великом и его родителях: «как в древности даруемы были от Бога древние мужи для общей пользы; то всего приличнее было как ему произойти от сих, а не от других родителей, так и им именоваться родителями сего, а не иного сына». Здесь частью божественного Промысла является и само появление ребенка, и то, что конкретный ребенок дается Богом на воспитание конкретным родителям. Итак, дети даны родителям Богом. Обязанность воспитывать ребенка обусловлена тем, что детей посылает родителям Бог. Ведь это скорее не дар Бога родителям, а залог: «Нам вверен важный залог - дети». Дети подчинены родителям, они вверены им, но не принадлежат отцу и матери, они принадлежат Богу. Дети именно «вверены» (Богом) - даны на время, с определенной задачей: воспитать их, как говорит апостол, и что повторяет за ним Иоанн Златоуст.

Бог поручил родителям воспитание детей - Он спросит о том, как именно они выполнили это поручение, этот долг. «Нерадящие о детях, хотя бы они во всем другом были исправны, за этот грех подвергнутся крайней ответственности». Златоуст говорит о том, что глава дома будет «подлежать ответу» за «беспорядочных» детей. Родители дадут «отчет» Богу в том, как они выполняли задачу «помышления о детях». Какой будет эта «отчетность», святитель Иоанн Златоуст также говорит, обращаясь к отцам как бы от лица Бога: «Не поселил ли Я, скажет Бог, сына твоего с тобою с самого начала? Не приставил ли тебя к нему учителем, руководителем, попечителем и начальником. Не отдал ли в твои руки власть над ним? В нежном возрасте образовывать его и настраивать повелел Я». По Златоусту, именно Бог «поселяет» ребенка с отцом с помощью рождения. И поручает начальствование над ним и образование ребенка, оговорив функции и обязанности родителя.

Отцу, по сути, подчиненному Богу рабу-педагогу, дана при этом власть-начальствование, уникальная по своей природе. Отец, по Златоусту, -- начальник, глава, повелитель сына. Также отец называется царем души ребенка и царем своей семьи. Но, говоря о власти, данной отцу-учителю, Златоуст указывает источник власти - Бога, собственно Властителя. Таким образом, Бог дает ребенка с тем, чтобы «получатель» выполнил определенные обязательства. Для выполнения этих обязательств отец наделяется функциями учителя, наставника, руководителя, попечителя и начальника, а также властью, в частности, для удобного исполнения поставленной задачи (читаем ниже: Бог «сам содействует тебе в этом деле. Как и каким образом? Иже злословит отца своего и матерь свою, говорит Он, смертию да умрет». И затем, как собственник, доверивший свою драгоценность с определенными условиями, спросит, как именно хранилась эта драгоценность и как соблюдались условия, на которых драгоценность была доверена, как были «приумножены» таланты (интересно сопоставление Златоуста воспитания детей с притчей о талантах. Власть отца, иерархические отношения, которые определяет Златоуст в школе-доме, тесно связываются с понятиями «помышление» и «упорядочивание». Власть отца подразумевает помышление о ребенке, все иерархическое устройство дома -- упорядочивание.

Бог оказывается не только Тем, Кто поручил ребенка родителям, но и Помощником в деле заботы о детях. Так, Златоуст говорит о значении молитвы в «помышлении и упорядочивании» детей, а также о том, что для правильного образования детей родители должны соединять собственные усилия и обращение за помощью к Богу. Одно без другого, по мысли Златоуста, не достаточно.

Родители, не воспитывающие должным образом своих детей, по мысли Златоуста, становятся чем-то противоположным родителям, своего рода антиродителями: не теми, кто дает жизнь детям, но теми, кто убивает их. «Отцы бывают и детоубийцами, не принимая сильных мер в отношении к легкомысленным детям своим», также и матери, не воспитывающие детей как христиан, «суть более детоубийцы, нежели матери».

За надлежащее исполнение возложенных Богом обязанностей родители получат, по учению святителя Иоанна Златоуста, награду: «Слушайте это, отцы и матери: воспитание детей для вас не останется без награды». За ненадлежащее исполнение родители «подвергнутся наказанию». Здесь уместно вспомнить неоднократно употребляющийся Златоустом образ родителей-воспитателей как скульпторов, делающих «золотые статуи». «В самом деле, если люди, делающие изваяния царей и пишущие их портреты, пользуются большим почетом, то мы, которые украшаем образ Царя Небесного, потому что человек есть образ Божий, не будем ли наслаждаться гораздо большими благами за то, что восстановляем Божие подобие?». Здесь мы видим не только идею награды за труды родителей. Образ, показанный здесь Златоустом, призывая родителей заниматься образованием своих детей, одновременно как бы «отстраняет» родителей от ребенка. Есть Бог - Царь, и есть статуя этого Царя - ребенок. А родитель - художник, который, глядя на Бога, по Его поручению работает с Его портретом. Как портрет не принадлежит и не будет принадлежать художнику, так и дети не принадлежат родителям. Как портрет должен походить на изображаемого, а не на автора, так и ребенок должен походить на Бога, а не на родителей. Здесь также можно увидеть параллель с высказыванием апостола Павла: «мы - дети Божьи. А если дети, то и наследники, наследники Божьи, сонаследники же Христу». Таким образом, и дети конкретных родителей являются детьми Бога, также дети - наследники Царства Небесного, сонаследники Христа, и, воспитывая ребенка, родители оказываются воспитателями Наследника Небесного Царства по поручению самого Царя этого Царства.

Таким образом, ответственность родителей за образование детей - не право на воспитание и образование своих детей. По Златоусту, это обязанность. Ответственность родителей подразумевает, что они не являются собственниками ребенка и не могут по своей воле, например, отказаться от него или от заботы о его образовании, отказаться от самой ответственности. Весь круг забот о ребенке и сам факт этой заботы пронизан у Златоуста памятью о том, что за все это родители дадут ответ перед Богом. И если мы обратимся к вопросу о том, кто именно из церковной общины, из общества, из членов семьи должен заниматься воспитанием и образованием детей, то в учении святителя Иоанна Златоуста мы не находим вариантов: именно родителям Бог поручил это дело, вверяя ребенка супругам, и именно они несут ответственность за этот процесс. Их дети в христианском учении получают образование в определенной «школе» -- в доме.

Для сравнения вспомним римское право, в котором ребенок мог восприниматься как принадлежность отца. «Согласно римскому праву он обладал -- отцовской властью, которая распространялась на всех членов дома, в том числе на женатых сыновей». Отец оказывается господином семьи, в том числе по отношению к детям. Параграф 2 титула IX «Об отеческой власти» Институций Юстиниана (529-534 гг.) гласит: «Право же родительской власти, которую имеем над детьми, свойственно только римским гражданам; ибо нет никакого народа, который бы имел такую власть над детьми, какую мы, римляне, имеем». При этом права отца преобладают над обязанностями. Как известно, греки Антиохии и Константинополя называли себя «ромеями», то есть «римлянами», насельниками Ромейской (Римской) империи.

Позднее римское законодательство, переработанное под влиянием христианства, обязало родителей следовать заповеди апостола Павла «воспитывать детей в наказании и учении Господни». В ранневизантийском праве подчеркивается «естественное» право родителей на воспитание собственных детей; это «естественное» право становится юридической обязанностью. Собственно церковное законодательство также закрепляет принцип ответственности родителей, не предоставляя права, но именно обязывая родителей воспитывать своих детей, отлучая от Церкви не выполняющих этот долг. Так, Правило 15 поместного Гангрского собора (340 г.), постановления которого вошли в свод Церковного Права, а также в Славянскую Кормчую, предает проклятию «тех родителей, которые, под предлогом отшельничества, оставляли своих детей, не питали их и не приводили, по возможности, к подобающему благочестию».

Власть отца по римскому праву -- власть собственника, власть отца по Златоусту -- средство выполнения обязательств перед истинным Владыкой. И у Златоуста отец имеет власть над ребенком, но эта власть дана Богом с определенной целью -- сделать «удобным» выполнение отцом возложенной на него обязанности. Таким образом, мы находим некоторое типологическое соответствие между гражданскими законами и христианским учением зрелого Златоуста «по форме» (владение и ответственность), но находим и существенные отличия «по сути» (право собственности на ребенка).

Принцип воспитания ребенка, предполагающий у Златоуста и в церковном праве ответственность родителей за образование их детей, имеет два важных аспекта. Первый: воспитание (в широком смысле) ребенка, по учению Златоуста, должно осуществляться родителями, именно отцом и матерью. Второй: ответственность родителей указывает на главенство Бога в данном процессе и на роль родителей как «служебную». Родители -- не безраздельные собственники, но слуги и рабы-педагоги у единого истинного Отца. Они должны дать отчет перед своим Господином за факт исполнения и качество порученного им дела. Высокая степень ответственности родителей не позволяет им уклониться от исполнения их долга. Одновременно эта ответственность определяет широкие полномочия и возможности родителей, позволяющие им выполнить поручение, данное им Богом - воспитать своих детей как детей Божиих, наследников Царства Небесного. Можно сказать, что, по учению святителя Иоанна Златоуста, не может быть вопроса о том, имеют ли родители особые «родительские права», и нет вопроса, способны ли родители воспитывать своих детей, определять стратегию их образования и воспитания (промышлять о детях). Родители обязаны заботиться об «упорядочивании» детей, в чем им помогает Бог, если только они сами будут трудиться и призывать Его на помощь. Юридическое же право воспитания своих детей и «царская» власть родителей над ними есть лишь возможность эту обязанность (перед Богом-Царем) исполнить.

златоуст святитель ребенок воспитание

Список литературы

1. Антология педагогической мысли христианского Средневековья 6 В 2-х т. - М., 1994

2. Джуринский А.Н. История педагогики: Учеб.пособие для студ. педвузов.- М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1999.-432 с.

3. Жураковский Г.Е. Очерки по истории античной педагогики.- М., 1963.

Размещено на Allbest.ru