Образ Иисуса Христа

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

Тема: Образ Иисуса Христа

Абакан, 2016

Содержание

Введение

Глава 1. Образ Иисуса в Евангелиях

Глава 2. Небиблейские и нехристианские источники образа Иисуса Христа, его внешность

Глава 3. Экзотическая гипотеза подтверждения существования Иисуса Христа, его предполагаемый образ в религии Древней Мексики

Заключение

Список литературы

Введение

иисус образ небиблейский легенда

«Слово Божие стало плотию … чтобы разрушить смерть и оживотворить человека»

Христос - центр Ветхого Завета, к которому ведут, как силовые линии от периферии, пророческие откровения и храмовые прообразы; Христос - центр Нового Завета, от которого идут, как лучи солнца, вечный свет Евангелия и сила благодати. Иисус Христос является центральной фигурой христианства, Мессией (не везде), сыном Божьим и одновременно сыном Человечьим, павшим жертвой за людские грехи.

В своей работе я бы хотела изучить образ Христа как можно более подробно, обратиться к христианским и нехристианским источникам, мифам, легендам, и реальным историческим фактам, и, суммируя все представления о Сыне Божьем, ответить на вопрос: был ли Иисус реальной исторической фигурой?

Глава 1. Образ Иисуса в Евангелиях

В первую очередь, нужно отметить, что о любом лице периода жизни Иисуса Христа сохранилось очень мало свидетельств существования. Многие древние исторические документы были разрушены за долгие годы войнами, пожарами, грабежами, да и просто в результате обветшания и естественного процесса старения. Но, тем не менее, об Иисусе Христе написано книг больше, чем о ком-либо другом за всю историю человечества.

Основными источниками информации о жизни и учении Иисуса Христа являются Евангелия и другие книги Нового Завета.

Собственно, Евангелие (греч. «благая весть») есть собрание книг о божественной природе, учении и земной жизни Иисуса Христа: рождении, чудесах, крестной смерти, воскресении и вознесении. Всего их четыре (если говорить о канонических), написаны они разными авторами. Наиболее просто и кратко написано Евангелие от Марка, но самым исчерпывающим и подробным является Евангелие от Луки. Оттуда мы можем почерпнуть некоторые удивительные и неожиданные подробности жизни Иисуса, всецело указывающие на его разительное отличие от других людей.

Лука утверждает, что Иисус слушался родителей, но не проявлял к ним обычного для ребенка трепета и чувства любви. В каждом обращении Христа к матери, о котором сообщают евангелисты (кроме самого последнего) проявляется его независимость по отношению к ней. Как если бы Он воспользовался ею для своего воплощения. Он будто бы вышел из ее плоти и обособился от Марии настолько, что ничего общего меж ними не осталось.

О своих прихожанах Он говорил: «Вот матерь моя и братья мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот мне брат, и сестра, и матерь…» .

Иисус Христос был всецело человеком, и, по прошествии восемнадцатилетия, кроме греха, облек себя всеми человеческими слабостями. Кроме всех смут, присущих молодости, и сердечных тревог. Так, Сын плотника не брал себе жены, не любил женщин, в плане женитьбы и романтических отношений (если рассматривать Марию Магдалину как последовательницу, по разным свидетельствам она являлась его женой). Опять же, исходя из Евангелия, Иисус был тем, кому повиновались ветер, море, и сердца людей. Помимо разжигания любви к Отцу нашему и ближнему своему, он мог воцарять в людях великий покой. Ведь если мужчины будут смотреть на него как на брата, а женщины будут испытывать волнение, не связанное с религиозным трепетом, люди будут поклоняться не Сыну Божьему, а человеку среди людей.

Глава 2. Небиблейские и нехристианские источники образа Иисуса Христа, его внешность

Сохранились свидетельства об Иисусе и у нехристианских и небиблейских авторов.

Существование Иисуса Христа подтверждали иной раз даже те, кому это было невыгодно. Иудейские историки, например. Они всегда считали его реальным лицом. В нескольких иудейских повествованиях, в частности, в труде Иосифа Флавия «Свидетельство Флавия», Иисус Христос упоминается как реальное лицо, которому они противостояли. Известно, что значительная часть евреев не признала Иисуса из Назарета за долгожданного Христа. Поэтому, теоретически, в их интересах было вообще умолчать факт Его существования. Ведь Иисус навсегда разделил еврейский народ на тех, кто так и остался ждать Миссию, и тех, кто узнал Его в Иисусе. Тем не менее, они признают чудеса его деяний:

«…В это время был мудрый человек по имени Иисус. Его образ жизни был похвальным, и он славился своей добродетелью; и многие люди из числа иудеев и других народов стали его учениками. Пилат осудил его на распятие и смерть; однако те, которые стали его учениками, не отреклись от своего ученичества. Они рассказывали, будто он явился им на третий день после своего распятия и был живым. В соответствии с этим он-де и был Мессия, о котором пророки предвещали чудеса»

Этот текст был написан в 90-х годах н.э. Но описаний Его внешности в данном источнике не приводится.

Иисус Христос упоминается также в римских летописях и языческих источниках.

Вообще, Иисус Христос (Иешуа) был еврейским раввином, проповедовавшим евреям Тору, полученную Моше на горе Синай. Он сказал «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Евангелие от Матфея), однако, христианство распространилось по всему миру.

Именно из-за этого портретный образ Иисуса Христа трудно назвать устойчивым. Он изменялся в зависимости от того, какой народ исповедует его религию. Все, чем мы можем апеллировать сейчас - труды Ветхого и Нового заветов, признающимися в нашей стране канонами и первоисточниками, да исследованиями британских ученых, которые воссоздали компьютерную модель лица Иисуса (которая, к слову, является собирательным образом и ни капли не похожа на православные каноны).

Святые апостолы, писавшие о жизни и учении Господа Иисуса Христа, ничего не упоминали о Его внешнем виде. Для них главным было запечатлеть Его духовный облик и учение.

В восточной церкви существует предание о “Нерукотворном образе” Спасителя. Согласно ему, посланный Эдесским царем Авгарем художник несколько раз безуспешно пытался зарисовать лик Спасителя. Когда Христос, подозвав художника, приложил его полотно к Своему лицу, на полотне отпечатлелся Его лик. Получив от своего художника это изображение, царь Авгарь исцелился от проказы. С тех пор это чудотворное изображение Спасителя было хорошо известно в восточной церкви и с него делались копии-иконы. Об оригинальном Нерукотворном образе упоминают древний армянский историк Моисей Хоренский, греческий историк Еваргий и св. Иоанн Дамаскин.

Лик Иисуса претерпевал изменения по мере распространения религии по всему миру, поэтому его человеческое лицо обсуждать можно бесконечно. Можно выделить лишь общую закономерность: портрет Христа всегда напоминал коренного жителя страны, где проповедовалось и проповедуется христианство. Так, с точки зрения жителей Африки, сын Божий является представителем негроидной расы. В конце концов, в Библии ничего не сказано по поводу цвета его кожи, только то, что он происходил из еврейской семьи.

И так везде. Индийский Христос носил традиционное дхоти (белое или цветное полотно, искусно обернутое и завязанное на туловище), китайский - ханьфу, японский - кимоно, и так далее. Этим я хочу подчеркнуть, что выглядел Иисус Христос как собирательный образ среднего человека той народности и того времени. В любом случае, как бы ни выглядел Иисус, он всегда был для верующих Мессией и сыном Божьим, который родился у пречистой Девы Марии и поражал своими чудесами людские умы того времени, что не только доказывало его божественное происхождение, но и делало его идеалом нравственного совершенства. Нельзя не отметить, что на место рождения и становления Иисуса претендовала каждая страна, исповедующая его религию.

Так, жители Тибета и Индии, исповедующие христианство, свято верят в то, что Иисус, хоть и был евреем по происхождению, но совершил поход с караваном до их стран, обрел там силу, отточил чудесные навыки целительства и воскрешения (которые некоторые скептики называют прогрессивным врачевательством) и уже тогда отправился удивлять остальной мир. Наверняка в этом и заключается проявление стремления к культурной самобытности народа.

Образ Иисуса Христа стали конкретизировать и канонизировать, представляя его не только пространным сыном Божьим, но и плотником (сыном плотника), нищим простолюдином, а также царем (он стал изображаться не только в нищенском и мученическом евангельском образе, но и как царь с короной на голове и скипетром в руках). Делалось это в Средние Века, в расцвет теологии и богослужения. С точки зрения историков такие разночинства были связаны с церковью, которой были выгодны смирение и покорность эксплуатируемых властью прихожан (выгоднее управлять людьми, которым запрещено роптать на скотскеи условия жизни и беспрекословно подчиняться жестокой Божьей воле), а также необходимо было оправдание для праздного образа жизни епископов и прочих служителей церкви.

Глава 3. Экзотическая гипотеза подтверждения существования Иисуса Христа, его предполагаемый образ в религии Древней Мексики

Напоследок я могу предложить еще одну гипотезу существования Иисуса с неожиданной точки зрения свидетельств жителей Древней Мексики. Перед этим хотелось бы процитировать Библию. Когда Бог обрушил на ропчущий народ наказание в виде дождя из ядовитых змей, Моисей изготовил некое изваяние, изображающее змея, обвитого вокруг распятия. Каждый, укушенный змеей и посмотревший на медного змия, тут же излечивался.

Числа, глава 21 , стихи 6-9. СТРАНСТВОВАНИЯ ОТ СИНАЯ ДО МОАВА / Ропот Израиля. Ядовитые змеи.

8. И сказал Господь Моисею: сделай себе медного змея и выставь его на знамя, и если ужалит змей какого-либо человека, ужаленный, взглянув на него, останется жив.

9. И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив.

Обратившись к символике раннего христианства, мы обнаружим змею, обвитую вокруг распятия, как символ исцеления. В христианстве змея - амбивалентный символ: это и Христос, как мудрость, вознесенный на Древе Жизни в качестве искупительной жертвы, и дьявол в его хтонической ипостаси. В Новом Завете сам Иисус Христос сравнивает вознесение Сына Человеческого с вознесением медного змея.

Тертуллиан (один из наиболее выдающихся раннехристианских писателей и теологов) утверждает, что христиане называли Христа «Добрым Змием». Но сейчас образ «Доброго змия» незаслуженно забыт, и поэтому от нас скрыта немалая доля интересных фактов и деталей.

Так, обратившись к божествам древней Мексики, мы также найдем прямое сходство с Христом в одном из главных божеств пантеона.

Все легенды недвусмысленно утверждают, что бог Кецалькоатль прибыл в Центральную Америку из-за «Восточного моря» и впоследствии снова уплыл в том же направлении, к великой всеобщей печали, но обещал еще вернуться.

В различных доколумбовских мифах Мексики говориться, что Кецалькоатль был «белый человек могучего телосложения с высоким лбом, большими глазами и ниспадающей бородой. Он был одет в длинную рубаху почти до пола…». Так же мифы рассказывают, что он был великим инженером, строил города и дамбы, давал народу законы и календари, занимался целительством и пришел вместе с девятнадцатью спутниками.

Не заметить сходства с Иисусом Христом на данном этапе невозможно. Достаточно вспомнить, что он в юношеские года был помощником плотника и путешествовал с апостолами. Правда, число апостолов или спутников бога, разнится, но это можно отнести к деталям.

Кецалькоатль путешествовал под разными именами (Кукулкан, Гукумац, Вотан, Ицамана…), но их значение одинаково - Пернатый змей.

Вы спросите, почему Пернатый? «Будьте мудры, как змеи и кротки, как голуби» - сказано в священном Писании.

Все это казало бы фактами, притянутыми за уши, если бы не сходства символики, и, как мы уже выяснили, образа Иисуса Христа.

При этом я не берусь утверждать, что Иисус и Кецалькоатль - это одно и то же лицо. Почему бы, собственно, не принять за Бога обычного европейца? Но сам факт схожести изложения их образов в религиозных трактатах поражает, так что, по моему мнению, имеет смысл заострить внимание на «змеином» воплощении сына Божьего

Заключение

Итак, подводя итог, в результате своего исследования я выявила больше вопросов, чем ответов. Конкретизировать личность Иисуса, исходя из анализа точек зрения разных народностей можно с трудом, однако, свидетельства апостолов и новозаветных авторов, соглашаются в главном, расходясь только лишь в деталях. Это свидетельствует об отсутствии предварительного сговора или согласования: каждый описывает свою точку зрения независимо от других. Если учитывать то, что сейчас открыто множество археологических доказательств существования Иисуса Христа, вроде останков и надгробия Понтия Пилата (царя, при котором распяли Иисуса), становится ясно, почему даже самые закоренелые атеисты и именитые ученые признают историческое существование Сына Божьего. Согласиться с этим можно (невозможно представить себе всеобщее помешательство таких масштабов), но конкретизировать личность Христа на данный момент нельзя.

Таким образом, утверждать, что Иисус Христос был исторической фигурой - можно. Но был ли он единоличен? Был ли он, вообще, человеком? Если мы и узнаем ответы на эти вопросы, то только в результате намного более подробного исследования. Сейчас мы можем только систематизировать все факты и суждения об этой неординарной и поистине фантастической личности.

Список литературы

Евангелия

Деревенский Б. Г. Иисус Христос в документах истории. -- Изд. 5-е. СПб.: Алетейя, 2010 г.

Крывелев И.А. Что знает история об Иисусе Христе. - М.: Сов. Россия, 1969

Крывелев И.А. Христос: миф или действительность. - М.: Наука, 1987

Мень А. В. Сын Человеческий (1969)

Фаррар Ф. Жизнь Иисуса Христа (1874)

Размещено на Allbest.ru