Учение брахманизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

План

Введение

1. История возникновения брахманизма

2. Ведийские истоки брахманизма

3. Триада богов брахманизма

4. Этика и мораль брахманизма

5. Четыре периода жизни брахмана

Выводы

Использованная литература

Введение

Религиозные системы Индии - глубоки и философски насыщенны. Важная особенность брахманизма -- явственная обращенность вовнутрь, акцент на индивидуальный поиск, на стремление и возможности личности найти собственный путь к цели, спасение и освобождение от тягот бренной жизни, достижение туманной, но страстно желаемой нирваны.

Как и во всякой религиозной концепции морали, в индийской морали брахманизма на первое место выставляются религиозные ценности -- уважение, почитание и содержание богов, принесение богам жертвоприношений, культивирование добродетелей смирения, ненасилия и покорности. Чувственные радости жизни признаются чем-то ненастоящим, от чего необходимо воздерживаться и отказываться во имя будущей жизни.

Идейными основополагающими конструкциями брахманизма стало учение о Брахмане как абсолютной, божественной первооснове всего сущего. Будучи активным творческим началом всего бытия, Брахман выступает как мировая душа, духовная субстанция, из которой все порождается и во что все превращается.

Уже в течение многих веков Индия как своеобразный духовный материк, необъятный край практических средств по само преобразованию.

1. История возникновения брахманизма

Примерно с середины II тысячелетия до н. э. через горные перевалы на северо-западе Индостана стали проникать воинственные кочевые племена. Они называли себя ариями.

Древние арии кочевали по приаральским и прикаспийским степям. Одна из групп племён приблизительно в III тысячелетии до н. э. дошла до современного Афганистана, а оттуда позже проникла в Индию.

Вместе с ариями в Индию пришёл совсем иной мир религиозных представлений. Чужеземцы принесли с собой древних богов. Они совершали сложный ритуал жертвоприношения - яджну и приносили щедрые дары своим богам, главным образом жареное говяжье мясо и пьянящий напиток - сому.

Гимны и молитвы, которые арии возносили богам, составили огромное собрание священных преданий. Они называются ведами, «священным знанием». Веды образовали ядро священного канона.

Колыбелью ведизма был Пенджаб, в обстановке которого полуоседлое племя ариев, трансформируя принесенных им одиноких степных богов с их примитивным культом, и создало более широкую и сложную религиозную систему брахманизма.. Его создание заняло более тысячи лет, примерно с XVI-XV по VI-V вв. до н. э.

В ведах запечатлены все знания ариев того времени о самих себе и об окружающем мире. Известны четыре веды: Ригведа (веда гимнов), Самаведа (веда напевов, священных мелодий), Яджурведа (веда жертвенных формул) и Атхарваведа (веда магических заклинаний). Они называются также самхитами - сборниками.

Постепенно арии осваивали новые территории, селились в новых местах, и ведийская религия распространялась по Индостану, встречаясь с народными неарийскими верованиями, чужими богами, древними культами - змей, деревьев, камней. Арийские пришельцы, освоив северо-запад, двигались в глубь Индии, на восток и на юг. Центр культурной и политической жизни перемещался из долины Инда - района их первоначального расселения - в двуречье Ганга и Джамны [4,с.72].

Язык древних гимнов стал непонятным для большинства людей и тёмным даже для некоторых жрецов. Но как любые священные тексты, гимны не подлежали изменениям - их язык был священным. Постепенно выделилась специальная группа людей, которая помнила древние гимны, изучала, толковала и объясняла их. В результате появился класс брахманов (а на почве Индии каста), посвятивший себя молитве, богословской науке, выполнению более сложных обрядов и духовному руководству народом.

Основными литературными документами, характеризующими брахманизм, являются брахманы и сутры. Брахманы и сутры, хотя и относятся к ведам, являются совершенно обособленным типом творчества.

Арии, вступившие в Индию, имели уже повышенное представление о жрецах как руководителях жертвоприношения. «Ригведа» говорит, что лишь царь, перед которым шествует жрец, будет чувствовать себя прочно и хорошо в своем доме; перед ним склонятся народы; или «царь, дающий богатства жрецу, одержит победы, так как ему помогают боги». Это показывает, что роль жрецов, и их социальное положение уже были оформлены в привилегированном свете где-то вне Индии. Даже положение царей не вполне было свободно от жреческого влияния. Лишь потом непрерывные и, видимо, тяжелые войны, выдержанные ариями в пределах Пенджаба, выдвинули значение кшатриев (воинов), а тем более их вождя на первый план. В этот момент царь захватывает полноту власти: он ведет свое войско против врага, он же является посредником между народом и богами, молит последних о помощи, славит их или приносит им жертвы.

Однако чем дальше продвигались арии по Индии, тем менее и менее они встречали сопротивления, натыкаясь на более слабые и менее воинственные, более инертные народные массы. Война становилась менее нужным и менее важным делом. Кшатрии были теперь также менее, нужны. Нарождалась потребность в других руководителях, которые могли бы навести порядок во вновь завоеванных странах, наметить законы, упрочить религиозный культ. Этими новыми руководителями и явились брахманы, или жрецы, которые уже давно по своей прямой специальности имели дело и с правом, и с науками, и с обычаями, культом. Священный язык стал мертвым и требовал специальных годов изучения, ритуал сделался объемистым и сложным. Жрец со своим знанием жизни и народа, со своей таинственной волшебной силой жертвы овладел духовной жизнью народа. Он прочно утвердил за собою эту власть, монополизируя все религиозное и философское мышление, регулируя по строго выработанному плану всю общественную и частную жизнь, втискивая ум, чувства и волю индуса в предписанные им совершенно определенные рамки.

Брахманы, постепенно выработали сложнейшую систему ритуала и обрядностей, внушили массе исключительную веру во всемогущество жертв. Аскетический образ жизни брахманов вел к неустанному философствованию, к созданию более глубоких форм богопочитания, к решению вечных вопросов бытия, познанием основных причин страдания и логической связи, проходящей через все мироздание и т. д.

Мышление брахмана было наполнено глубоко пессимистическим настроением -- настроением мировой скорби. Все существование человека и всего мира -- есть одно огромное страдание, и высшая цель всей жизни может состоять только в избавлении от этого страдания, а высшая задача ума -- в искании пути к этому избавлению[6].

Брахманизм остался в основе тем же ведизмом, но с усложненным ритуалом, с сильно подчеркнутым учением о святости вед, экзальтированной проповедью о важности и привилегиях брахмана, в частности гуру, и со сложной мертвящей системой касты.

В Индии до прихода европейцев термин «Брахманизм» не применялся. В целом индуистская религия именовалась арья-дхарма, или самнатана-дхарма. Сейчас чаще используется термин «инду-дхарма» [3]. 

2. Ведийские истоки брахманизма

Брахманизм может рассматриваться как ранняя стадия индуизма, главное содержание которой состоит в переходе от ведийской мифологии и религии к идее единого бога-творца и затем -- абстрактного абсолюта, основы и причины мира.

Новый культ сформировался на основе ведической религии. В это время в стране развивались города и сельское хозяйство, общество разделялось на четыре класса: жрецов (брахманов), воинов (кшатриев), крестьян и торговцев (вайшья) и слуг, выполнявших самые тяжелые и грязные работы (шудр). Жрецы-брахманы имели высший статус, убийство брахмана считалось страшнейшим грехом.

Среди богов самым заметным стал Брахма -- творец Вселенной. По преданию высшая каста -- брахманы произошли из уст Брахмы, кшатриев -- из рук бога, вайшей -- из бедер, шудры -- из ног.

В VIII-VI вв. до н. э. сложились священные тексты брахманизма (брахманы). Основной общественной функцией жрецов-брахманов было толкование таких текстов, символическое значение ритуалов и отправление религиозных обрядов.

Всего таких вед четыре. Первая и важнейшая из них -- Ригведа. Это самхита из 1028 гимнов, собранных в 10 разделах-мандалах. В гимнах Ригведы содержатся славословия в честь важнейших богов, в торжественно-возвышенном стиле воспеваются их деяния, родственные связи, великие потенции и основные функции.

Вторая веда, Самаведа, -- это самхита песнопений из 1549 песен, в основном (кроме 75) повторяющих гимны Ригведы, варьирующих темы этих гимнов.

Третья, Яджурведа, имеет несколько вариантов сам-хит, принадлежащих различным школам. Четыре варианта известны под наименованием «Черной Яджурведы». Она состоит из жертвенных формул-заклинаний (яджус) и кратких прозаических комментариев к ним. Две другие самхиты этой веды («Белая Яджурведа») состоят преимущественно из гимнов (около 2000, разделенных на 40 глав). Содержание Яджурвед в основном также повторяет Ригведу. Согласно ведической традиции первые три самхиты считаются наиболее «авторитетными»Ведами [2, с.23].

Атхарваведа -- четвертая и позднейшая из вед, возникшая в другой социальной среде. Если в Ригведе речь идет о периоде покорения арийскими племенами неарийских племен, то Атхарваведа повествует о том времени, когда происходило «смешение арийских и неарийских идеалов», то есть были смешаны воззрения различных народностей. Атхарваведа может служить источником для изучения эволюции философских и религиозных идей на протяжении первого периода ведической литературы.

Брахманы, то есть книги, написанные брахманами и для брахманов, представляют собой комментарии к самхитам, имеющие в основном ритуальный характер. Их появление было вызвано изменившимися условиями жизни общества, прежде всего, усилением социального неравенства, развитием системы варн. Кроме того, с течением времени многие из текстов Вед стали непонятными, во многом изменился религиозный культ, значительно усложнился ритуал. Исполнение обязанностей жреца стало профессией. Изменился и смысл жертвоприношений. Теперь речь шла не о задабривании богов, а о том, чтобы с помощью жертвы заставить бога дать то, что люди считали нужным. Жертвоприношение, приобретало большее значение, чем сами боги [6].

Позднее четыре Веды и брахманские тексты стали считаться откровениями, то есть высшими знаниями, полученными от богов. Повысился социальный статус жрецов, практически приравненных к богам: «Есть два вида богов- те, что являются богами и те, что поют им гимны. Между ними следует разделить жертву: богам -- жертвенные дары, а человеческим богам -- ученым брахманам - награду». Брахманизм связывал благополучие, долголетие человека и достижение им спасения с количеством и качеством жертвоприношений.

Позднее других частей Вед были составлены Араньяки. Араньяки («лесные книги») - это в основном правила поведения для отшельников, стариков, которые удалялись в лесные скиты, или отшельнические шалаши, чтобы доживать там свой век в философском размышлении об истине и ее природе. Они легли в основу Упанишад. Упанишады - философская часть Вед, собрания текстов, сочиненных разными, в большинстве безымянными авторами в разное время и излагающие взгляды брахманов на происхождение мира, взаимосвязь человека и бога, на то, что ожидает человека после смерти.

Каждый текст, представляет собой довольно краткое изложение философских размышлений того или иного автора, выступающего под именем (или от имени) легендарного или полулегендарного мудреца. Тексты эти неоднородны по содержащейся в них трактовке мировоззренческих проблем: здесь можно обнаружить две тенденции - материалистическую и идеалистическую. Упанишады, охватывающие целый исторический период, обычно делят на «ранние» и «поздние». К числу ранних (древнейших) относятся упанишады: Чхандогья, Брихадараньяка, Айтарея, Каушитака, Тайттирия и Кена [6].

3. Триада богов брахманизма

Знаменитая индийская триада: Брахма, Шива и Вишну.

Брахма (Праджапати) - первое лицо триады, или Создатель (Вседержитель) мира -- являлся по мысли брахманов основным божеством. Праджапати произошел из золотого яйца, появившегося в первозданных водах Мирового океана. Когда бог вырос, он принес сам себя в жертву и сотворил пять элементов мироздания - землю, воду, воздух, огонь и эфир из своих волос, кожи, мяса, костей и жира. Пяти элементам соответствовали пять ступеней жертвенного алтаря. Жертвоприношения символически воссоздавали акт сотворения мира.

В разных легендах бог представал в различных обличьях: превратившись в кабана, он вынес землю из океана, а в образе рыбы явился первому человеку -- Ману, чтобы спасти его от великого потопа. Некоторые тексты гласят, что Брахма создал богов силой своей мысли и аскезой. Сотворив богов и людей, творец невольно сотворил и смерть, поскольку часть его (волосы, кости, жир, кожа и мясо) была смертна. Другая часть бога -- мысль, голос, дыхание, глаза и уши -- была вечной. Создатель сам испугался смерти и убежал от нее. Он смог достигнуть бессмертия, совершив жертвоприношение. Брахма помог и другим богам стать бессмертными.Но для простого народа его постижение оказалось слишком сложным, и он почти был вытеснен из области всенародного культа.

Вишну -- Хранитель -- представлял более полезное и практическое божество. Привлекательный уже своим красивым, жизнерадостным обликом, Вишну особенно отвечал народным чаяниям и фантазиям своими десятью воплощениями, особенно седьмым и восьмым -- (Рама и Кришна), когда светлый бог «в минуту народных бедствий или испытаний» спускался на землю, принимая вид человека или животного. В брахманизме Вишну был богом солнца и жертвы, то есть того, благодаря чему существует мир. Таким образом, это божество должно было заботиться о поддержании существования Вселенной.

Шива -- третье божество триады -- воплощал в себе одновременно Разрушителя и Воссоздателя -- глубокую идею брахманов о смерти как о перемене состояния и в то же время о вступлении в новую жизнь. Этот бог был вездесущим и всеведущим, считалось, что он находится в одно и то же время во всех предметах и явлениях мира. Внешность Шивы мало отличается от описываемого в ведах облика Рудры, однако подчёркивается его многогранность, вездесущность и всеведение. Будучи всепроникающим, Рудра-Шива одновременно находиться и ручейках, и в песнях, в островах и озёрах, в корнях деревьев и в порогах домов, в листьях, звуках, в молодой траве, в морской пене, песке. Ему принадлежат все существа, в водах земных, и для него же текут реки небесные. Нет для него далёких и близких расстояний, нет для него слишком большой глубины или высоты.

Со временем в брахманизме начали приобретать большее значение различные божества и демоны, понятные простому народу. Достаточно высокий ранг стали занимать женские божества плодородия. Появились мифологические сюжеты о борьбе между богами и демонами, символизирующими единство противоречий, сосуществование добра и зла. Демонов нельзя однозначно назвать отрицательными персонажами. Они, как и боги, являются потомками Праджапати и столь же мудры и сильны. Однако они злонамеренны, занимаются магией, колдовством, не гнушаются лжи, ненавидят богов и людей. Тем не менее, они приносят жертвы, хотя в гордыне своей приносят их самим себе. Побеждаемые, они вновь идут в бой, мешают богам, уничтожают алтари и храмы. Очень помогает демонам их умение перевоплощаться [2,с.37-38].

брахманизм шива ведийский божественный

4. Этика и мораль брахманизма

Три цели существования: дхарма («закон»), артха («целесообразность») и кама («удовольствие») -- лежат в основе индусских текстов, посвященных этике или морали. В них указано, что моральные обязанности и правила человека зависят от его возраста и социального положения. Если аскет должен, прежде всего, стремиться к отказу от благ этого мира, то обычному человеку надлежит гармонично сочетать исполнение религиозного долга, занятие своим делом и получение материальных удовольствий.

Брахма - верховное божество Древней Индии, имя которого означает "благочестивая жизнь", "благоговение". Брахманизм представляет мир как соединение духовной субстанции (Брахма) с материальным началом, в результате чего образуется все сущее. Ближе всего к Брахме находятся боги и полубоги - асуры. За ними следуют четыре касты человеческого общества: жрецы (брахманы), воины (кшатрии), земледельцы (вайшьи), рабы, слуги (шудры). Еще ниже находятся животные, духи умерших.

Духовная сущность человека представляет индивидуальное проявление Брахмана -- атман. Брахман и атман тождественны и различны друг с другом, и каждый человек обязан это знать и следовать своей природе, не нарушая всеобщей гармонии бытия. Основными принципами нравственно-этического учения брахманизма стали понятия сансары, кармы, дхармы и мокши. В созданном Брахманом мире все связано со всем, совершается вечный круговорот жизни, и в это непрерывное движение колеса жизни -- сансары -- втянуто все живое. Душа человека после его смерти не исчезает, а перевоплощается в другое существо.

Принцип кармы ставит это перевоплощение в зависимость от прошлой жизни человека, от соблюдения, им предписанного для каждой касты дхармы -- закона образа жизни. Соблюдение дхармы и следование ей или же, наоборот, ее нарушение влечет посредством кармы перерождение души человека либо в сторону повышения его социального статуса, либо наоборот. Однако перевоплощение душ не ограничивается только более высокой или низшей кастой, а может включать также превращение в животных. Тот же, кто всегда ревностно и усердно исполнял истинную дхарму и прошел всю лестницу превращений, достигает освобождения из потока сансар и сливается с Брахманом. Это состояние абсолютного блаженства и освобождения от перерождений называется мокшей [5].

Брахманизм поддерживает и закрепляет сложившийся социальный порядок и социальную стабильность, определяя правильный образ жизни, круг обязанностей для каждой касты. Нормы поведения зависят от касты, к которой принадлежит верующий. Отношения человека со всеми, кто ниже его социально, естественно, очень отличаются от тех, которые он поддерживает с теми, кто выше его. Чтение наизусть священных стихов «Вед», являющееся добродетелью брахмана, будет грехом для шудры, зато этот последний свободно может делать то, что запрещено брахману, пить спиртные напитки, например. Точно так же ребенок, ученик, собственник, аскет имеют свои особенные правила поведения. За исключением нескольких основных принципов, общих для всех ступеней общественной лестницы, не существует свода обязательных моральных правил для всех. У каждой группы есть свои специфические правила поведения, и можно отметить очень существенные различия между этими нормами.

Как и во всякой религиозной концепции морали, здесь на первое место выставляются религиозные ценности -- уважение и почитание богов и брахманов, содержание брахманов, принесение богам жертвоприношений, культивирование добродетелей смирения, ненасилия и покорности. Чувственные радости жизни признаются чем-то ненастоящим, от чего необходимо воздерживаться и отказываться во имя будущей жизни.

Наряду с религиозными добродетелями брахманизм культивировал и целый ряд общечеловеческих, нравственных норм: почитание предков и сохранение обычаев, уважение к родителям и вообще старшим, гостеприимство, доброжелательное отношение ко всему живому, правдивость, благочестие, щедрость, воздержание от гнева и стремлений к удовольствиям. Исключением является раздача милостыни. Наоборот, в качестве адхармы, то есть нарушения истинной дхармы, влекущей к порочному образу жизни и поведению, брахманизм видит непочитание истинного учения, несоблюдение кастовых установлений, алчность, воровство, ложь и клевету, гнев, оскорбление и насилие.

Опираясь на принципы дхармы и кармы, брахманизм недвусмысленно предупреждает нарушающего дхарму о том, что польза от неблаговидных дел весьма призрачна, а сами дела не останутся безнаказанными, если не для него самого, то для его потомков. В то же время подлинный путь в «блаженное» состояние, слияния атмана с Брахманом и достижение мокши связан с усилиями, с преодолением трудностей. Он предполагает не просто пассивное соблюдение предписанного данной касте круга обязанностей, но и совершенствование своих духовных сил, для чего лучшим средством является аскетизм [1, с. 18-19].

5. Четыре периода жизни брахмана

Жизнь брахмана, как она установлена в брахманизме, еще и поныне в Индии признается идеалом жизни для каждого, ее совершенной формой.

Вся жизнь брахмана разбита на четыре ясно определенные стадии, или разряды, а каждый его день, в частности, отмечен сложной рутиной церемоний, изучений и обязанностей. Существование брахмана в его религиозном освящении начинается не с момента рождения, а с момента его «посвящения» то есть получения священного шнура по миновании детского возраста. Затем свою юность брахман должен провести, изучая наизусть веды у какого-либо из мудрых брахманов, поддерживая в его доме священный огонь и обслуживая своего наставника, собирая, для него милостыню. Закончив свою длинную науку (в этот период брахман называется брахмачарин), он вступает во вторую стадию жизни, в роль и обязанности домохозяина (грихастха). Он должен жениться, взрастить семейство (особенно давши свету сына), приобрести практическое знание жизни и выполнить свои обязанности гражданина. Закон строго и внимательно следит за поведением домохозяина и за каждым часом его жизни; указано, когда и что нужно есть, что пить, когда молиться, как хоронить мертвых, как встречать гостей, как готовить пищу, как относиться к женщинам -- старшим, младшим и многое другое.

В третью стадию своей жизни брахман должен уходить в лес (отсюда ванапрастха, то есть «лесной отшельник») с женою или без нее. Здесь он питается кореньями или плодами, «обуздывая свои страсти» и выполняя религиозные предписания с повышенной энергией. Брахману в этой стадии рекомендуется выполнять религиозные истязания: «Он может валяться по земле или стоять целый день на цыпочках, или же он должен по очереди вставать и садиться. В жаркое время он должен подвергать себя «жару пяти огней», в дождливый период он должен жить под открытым небом, а зимой носить мокрую одежду».

Четвертая стадия жизни брахмана являлась периодом аскетизма или религиозного нищенства. Сбросив с себя все оковы жизни, чуждый радости, горя, зависти, телесных нужд, равнодушный ко всем предметам, аскет должен стремиться к одной цели -- достижению Высочайшего Брахмы- «слияния с божеством или вечного счастья и на этом свете и по смерти». Брахман в стадии аскета, ел лишь только то, что получал милостыней, и притом не более одного раза в сутки.

«Четвертый священный закон брахмана» нельзя рассматривать, как только религиозное утончение форм жизни. Этот закон - приказ, исполнение которого было, как и много тысяч лет назад, так и в настоящий момент. Брахманы, живущие в лесу и ведущие споры о жизни и смерти, тысячи факиров, нищих, фокусников, святых, самоистязателей, народных бродяг - все примеры «четвертого закона»[6].

Вывод

Брахманизм-- поздняя ведическая религия, получившая развитие в Индии в I тыс. до н. э. под влиянием смешивания традиций и образа жизни ведических ариев и местного населения. Религия освящала и закрепляла существование кастовых отношений, сохраняя незыблемость социальных основ. Свое название Брахманизм от сборника ритуальных текстов -- Брахман.

Брахманская философия резко отлична от европейской, ищущей истины ради истины, действительно философствующей. Брахман в своем мышлении преследует практическую цель -- избавление от страдания, тяготеющего как проклятие над миром природы и людей.

Этика брахманизма одна из первых религиозно-этических систем, призванных духовными средствами цивилизовать общество и человека, гармонизировать отношение между ними, дать человеку ценностные ориентиры, определить круг основных обязанностей и придать жизни какой-то смысл. В то же время она оправдывала и закрепляла социально-классовое неравенство, насаждала идеи покорности и терпения, веру в сверхъестественные пути избавления от трудностей жизни.

Брахманы подарили миру вечные и бесценные подарки, создав музыкальную гамму, десятичный счет, грамматику языка, наметив исчерпывающие пути философского исследования, двинув вперед алгебру, медицину, астрономию и т. д

В настоящее время Брахманизм определяется как национальная религия, которую исповедует большая часть населения Индии и Непала.

Есть последователи этой религии и на острове Бали в Индонезии.

Брахманизм дал начало таким религиям, как джайнизм, буддизм, и стал этапом в развитии индуизма.

Использованная литература

1. Кондрашев В.А., Чичина Е.А. Этика: История и теория. Эстетика: особенности художественных эпох и направлений. Р н/Д: Феникс, 2004. - 544с.

2. Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма. Под ред. Фридмана Л.Ш. М.: Наука,1969.-411 с.

Бродов В.В. Индийская философия нового времени. М: Московский

университет, 1967 г

Васильев Л.С. История религий Востока. М.: В.ш., 1983. - 368с.

Статьи:

5.Пахомов С.В. - Способы духовного поиска в индийских традициях //Режим доступа www.philosophy. ua //

6.Снесарев А.Е. «Этнографическая Индия» //Режим доступа www.peligiy. ua //

Размещено на Allbest.ru