Религиозные системы Китая: буддизм, конфуцианство, легизм, моизм

Размещено на http://www.allbest.ru/

Религиозные системы Китая: буддизм, конфуцианство, легизм, моизм

Содержание

Введение

1. Общая характеристика китайских религиозных систем и достижений китайской культуры

1.1 Основные религиозно-философские системы

1.2 Основные достижения древнекитайского искусства

2. Характеристика основных религиозных систем

2.1 Буддизм

2.2 Конфуцианство

2.3 Легизм

2.4 Моизм

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Актуальность темы исследования в данной курсовой работе определяется тем, что история религиозных и философских течений Китая хранит всего огромную мудрость и ответы на те вопросы, которыми человечество продолжает задаваться и по сей день.

Значительная часть населения КНР придерживается атеистического мировоззрения. Однако традиционно сохраняются, особенно в сельской местности, различные религиозные верования. Характерным для Китая является синтез трех основных религиозно-философских учений - конфуцианства, даосизма и буддизма - и превращение их в своеобразную народную религию. В прошлом китайские монахи, как правило, не были связаны обязательством служить какому-либо определенному божеству и действовать строго в рамках одной религии. Было распространено терпимое отношение к другим религиям.

Принцип свободы вероисповедания был нарушен в период «культурной революции»: были уничтожены религиозные организации, закрыты или разрушены многие храмы, мечети и церкви, практически прекращена религиозная деятельность.

После «культурной революции» в КНР были вновь открыты 45 буддийский и 100 даосских монастырей, 2 тысячи церквей христианских вероисповеданий. В стране ныне действуют Китайское буддийское общество (создано в 1953), Китайское исламистское общество (1953), китайское христианское общество, китайская ассоциация даосистов (1957) и др.

На текущий момент по всеми миру растет интерес в изучении древних религиозных и философских течений. Изучение основных китайских религиозных течений дает возможность не только познать древние знания, но и использовать полученных духовный опыт в постоянно меняющейся современной жизни.

Целью данной курсовой работы является изучение религиозных систем Китая.

Для достижения поставленной цели, необходимо решить следующие задачи:

- дать общую характеристику религиозно-философским системам Китая;

- дать описание китайской культуры;

- рассмотреть основные особенности буддизма в Китая;

- дать характеристику основным положения конфуцианства;

- рассмотреть легизм;

- описать основные положение моизма.

Курсовая работа состоит из введения, двух глав с подпунктами, заключения и списка литературы.

конфуцианство легизм моизм китай

1. Общая характеристика китайских религиозных систем и достижений китайской культуры

1.1 Основные религиозно-философские системы

В середине I т. д.н.э. в Китае формируются три главных идеологических направления, вследствие трансформировавшиеся в философско-религиозные системы. Это были даосизм, учение Конфуция и буддизм, первоначально возникший в Индии, но вскоре широко распространившийся в Китае. Эти учения сыграли огромную роль в истории страны и продолжают оказывать важное влияние на жизнь китайцев и до сих пор.

Даосизм, основатель которого мудрец Лао-Цзы, автор «Книги о дао и дэ», жил в Китае на рубеже VI-V вв. до н.э. Основная философская категория даосизма - это «дао» - закон. Весь мир, согласно даосизму, подчинен единому закону - дао. Дао - основа и источник всего существующего, а его определяющим признаком является естественность. Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб, 1998

Философский даосизм утверждал, человек не в силах изменить естественный порядок вещей, поэтому удел человека - пассивное содержание естественного хода событий и стремлений постичь дао.

На базе философского даосизма в начале нашей эры возник религиозный даосизм. Его основу составило понятие «абсолютное дао», суть которого сводилось к следующему утверждению: жизнь - это иллюзия, смерть - это возвращение к дао - истинному бытию бессмертной души. В дальнейшем даосистская «наука о бессмертии» стала смесью шаманства, колдовства и астрологии. В Китае создаются монастыри, в которых жили десятки и сотни тысяч даосистских монахов; они получали доход от земель и от своей религиозной деятельности. Деятельность монахов и жрецов была чрезвычайно многообразной: они предсказывали судьбу, гадали, занимались изгнание злых духов. Торговали заклинаниями и амулетами, определяли дни и часы, благоприятные для какого-либо дела. Религиозный даосизм так же, как и ранее философский, проповедовал идеи «недеяния» и «непротивления».

В это же время - в конце VI - начале V вв. до н.э. в Китае возникла важнейшая религиозно-мировоззренческая система - конфуцианство. Ее основателем был проповедник Кун-фу-цзы, известный в европейской транскрипции как Конфуций. Причину всех невзгод и беспорядков в обществе он усматривал в упадке нравственности людей, считая, что основными добродетелями человека являются верность, послушание, почитание родителей и старших. Он полагал, что вся полнота власти в стране должна принадлежать императору - «сыну неба». Конфуций опирался на культ предков и считал необходимым сохранение традиций и устоев (ритуалов), соблюдение старинных обрядов - церемоний, закрепление общественной жизни старых норм. Его учение - это прежде всего свод правил, моральных устоев, в основе которых лежал культ послушания старшим по возрасту и должности, идеализация древности. Основное содержание конфуцианства - это обожествление императора и освещение его власти, император почитается как наместник бога на Земле.

На рубеже нашей эры в Китае начинает распространяться буддизм, возникший в Индии в VI веке до н.э. Согласно буддизму жизнь есть цепь бесконечных перерождений, при этом оставаясь всегда злом и страданием. Выход буддисты видели в пассивности, в отказе от радостей жизни, подавление всех желаний. Дух вечен, полагали буддисты, материя же имеет начало и конца. Материальный мир не существует самостоятельно, он лишь проявление мистического духа. Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб, 1998

К IV веку н.э. буддистская церковь в Китае становится большой экономической, политической и религиозной силой, мощной церковной организацией, объединяющей десятки тысяч буддистских храмов и монастырей, сотни тысяч монахов и монахинь. В дальнейшем, однако, буддизм, как и даосизм, уступит место конфуцианству.

Характерно, что все религиозные системы Китая имели много общего: всем им было присуще почитание старших и предков, культ послушания, идея «недеяния», пассивного, созерцательного отношения к действительности. Человек как личность не предоставлял самостоятельной ценности, общество жило по принципу: «личное - ничто перед государственным и коллективным».

1.2 Основные достижения древнекитайского искусства

Очень важной особенностью культуры Китая является то, что с древних времен, с самого своего возникновения, она развивалась непрерывно, сохранив многие древнейшие культурные центры на протяжении веков. Этим в значительной степени определялось устойчивость традиций в искусстве Китая. Своеобразный художественный стиль сложился в Китае очень рано, и, несмотря на изменения, происходившие в течение последующего времени, некоторые его характерные черты не меняются на протяжении всего развития искусства - от древнейших времен вплоть до наших дней.

Наибольшего рассвета культура Древнего Китая достигла в периоды Цынь и Хань, когда впервые произошло объединение разрозненных древнекитайских царств в единое целое китайское государство.

Древнейшие памятники искусства Китая восходят к 3 тысячелетию до н.э. - это так называемая, Луньшаньская культура, открытая при раскопках древних стоянок, главным образом в провинциях Шаньдун, Шаньси и Хэнань. Здесь было обнаружено много керамических изделий, отличающихся высоким качеством исполнения. Ткаченко Г.А. Культура Китая: словарь-справочник. - М.: ИД «Муравей», 2009

Ханьский период был своего рода кульминацией культурных достижений Древнего Китая. На основе вековых астрономических наблюдений был усовершенствован лунно-солнечный календарь. В 28 г. до н.э. ханьские астрономы впервые отметили существование солнечных пятен. Достижением мирового значения в области физических знаний явилось изобретение компаса в виде квадратной железной пластины со свободно вращающейся на ее поверхности магнитной «ложкой», ручка которой неизменно указывала на Юг.

Ученый Чжан Хэн первый в мире сконструировал прототип сейсмографа, соорудил небесный глобус, описал 2500 звезд, включил их в 320 созвездий. Им была разработана теория Земли и безграничной Вселенной во времени и пространстве. Ханьские математики знали десятичные дроби, впервые в истории изобрели отрицательные числа, уточнили значение числа «пи». Медицинский каталог 1 в. перечисляет 35 трактатов по разным болезням. Чан Чжуецзын разработал методы пульсовой диагностики и лечения эпидемиологических заболеваний.

Конец эпохи древности отмечен изобретением механических двигателей, использующих силу падения воды, водоподъемного насоса, усовершенствованием плуга. К выдающимся успехам материальной культуры относится древнекитайское лаковое производство. Лаковые изделия составляли важную статью внешней торговли Ханьской империи.

Со времен «открытия» Великого шелкового пути империя Хань становится всемирно известным поставщиком шелка. Китай был единственной страной древнего мира, освоившей культуру шелкопряда. Великим вкладом Древнего Китая в общечеловеческую культуру явилось изобретение бумаги. Изобретение бумаги и туши создало условие для техники эстампов, а затем и возникновению печатной книги. С бумагой и тушью было связано и усовершенствование китайской письменности.

В период Хань производится сбор, систематизация и комментирование древних памятников. По сути все, что осталось от древнекитайского духовного наследства, дошло до нас благодаря записям, осуществленным в это время. Тогда же зародились филология, поэтика, были составлены первые словари. Появились крупные произведения художественной прозы, прежде всего исторической. Ткаченко Г.А. Культура Китая: словарь-справочник. - М.: ИД «Муравей», 2009

Некоторые достижения Древнего Китая - бумага, порох, компас и пр. - были заимствованы у китайцев другими цивилизациями. Благодаря этим достижениям мир претерпел значительные изменения. И тот мир, который мы видим сейчас, является результатом тех изменений, которые произошли благодаря открытиям разных цивилизаций, в том числе и цивилизации Древнего Китая.

2. Характеристика основных религиозных систем

2.1 Буддизм

Буддизм - самая древняя из трех мировых религий. Это религиозная система практики и доктрина, созданная на основе древних религиозно-философских учений Индии, краеугольным камнем которых является вера в перевоплощение. Основная идея буддизма - «жизнь есть страдание» и «существует путь к спасению» - не противоречит другим религиям. Общеизвестно, что человек - существо социальное. Но канонический буддизм рассматривает человека как обособленный мир в себе. Он сам может себя уничтожить или спасти себя. Буддизм учит, что объективная реальность - всего лишь бесконечный поток вечно изменяющихся элементарных частиц, вспышек энергии. Поэтому этот мир иллюзорен, неустойчив, изменчив. Следуя канонам буддизма, человек может достичь просветления и освободиться от страдания.

Хронологию и географию распространения буддизма можно представить так. В конце первого тысячелетия н.э. буддизм проникает на Шри-Ланку. В первые века н.э. он распространяется на обширной территории Кушанской империи, включавшей в себя земли, которые входили в состав Средней, Центральной и Передней Азии. В I в.н.э. буддизм проникает в Китай, в IV - в Корею, в VI - в Японию, в VII - в Тибет, с XIII по XVI вв. - в Монголию, в XVII - XVIII вв. - в Бурятию и Туву. В конце XIX - начале XX вв. буддизм появляется в Европе и Америке. Особое значение для развития буддизма имело правление царя Ашоки (268-231 гг. до н.э.). Он объявил себя защитником и покровителем буддизма. Именно при этом царе началось становление буддизма как мировой религии.

Буддизм - живая и жизнеспособная религия. В зависимости от угла зрения его можно рассматривать и как религию, и как философию, и как идеологию, и как культурный комплекс, и как образ жизни.

Китайская версия буддизма представляет собой преимущественно один из вариантов Махаяны. Хинаяна распространена (с 13 в.) в основном среди меньшинств провинции Юньнань. Ранняя история буддизма в Китае документирована слабо. Предание связывает появление здесь этого учения со сновидением императора Мин-ди, которому явился золотой образ божества, витающий над дворцом. Брат императора истолковал это как указание на пришествие Будды, после чего в Индию были отправлены послы с поручением привезти тексты и пригласить учителей буддизма. Считается, что это событие произошло в 61 г. н.э. Через 6 лет прибывшие в Китай индийские ученые начали работать над переводом буддийских текстов, однако право принимать монашество китайцы получили лишь в 335 г. В IV в. Кумараджива совместно с 700 учеными монахами осуществил перевод более 300 томов буддийских сочинений. В том же веке китайский монах Фасянь (ок.337-422 гг.) посетил Индию, положив начало традиции паломничества. Самый известный из паломников, Сюаньцзан (602-664 гг.), провел в Индии - 17 лет, учился в Наланде и по возвращении в Чаньань (645 г.) перевел 1335 буддийских текстов. Позднее его путешествие нашло отражение в ряде литературных произведений, в частности, в знаменитом «Путешествии на запад». Буддизм в Китае прививался трудно: несмотря на то, что некоторые императоры (например, лянский У-ди) даже пытались стать буддийскими монахами, традиционалисты всегда были настроены против чужеземной религии. Известны даже гонения (впервые в VIII-IX вв.), когда монастыри закрывались, а монахи массами обращались в простых подданных империи. Тем не менее буддизм сумел заполнить в Китайском социуме те ниши, которые не были достаточно освоены конфуцианцами и даосами. Прежде всего это касается погребального обряда и заупокойного культа. Поскольку только буддизм обладал развитыми представлениями о загробной жизни, переселении душ, рае и аде, обращенные к этим сферам стереотипы массового сознания оказались под его доминирующим влиянием. Традиционный культ предков и социальной иерархии способствовал принятию изображения загробного царства в виде своего рода имперской канцелярии во главе с «императором» Яньло-ваном (санскр.Яма). Другими важными образами буддийского по истокам, но переработанного народным сознанием пантеона стали демоны-прета (эгуй), милосердная богиня Гуаньсинь (санскр.Аволокитешвара) как властитель «Западного рая», стремление к возрождению в котором стало фактически заменой пути к нирване, особенно в школе «чистой страны». Холопов Н.Я. «Мировые религии». Очерки. М: «Адонис». 1998г.

Наиболее оригинальным произведением китайского буддизма может считаться знаменитая школа Чань (в Японии - дзэн), формирование которой началось в поздне-ханьский период и эпоху Вэй-Цзинь (3-5 вв.), а расцвет пришелся на время династии Тан (8 в.) Первоначальным стимулом к распространению Чань-буддизма, как полагают, послужил выполненный Аньшичао (2 в.) перевод на китайский язык махаянской «Махананасиртхи-сутры». В последующие века, до эпохи Южных и Северных Династий (420-589 гг.), было переведено не менее пятидесяти аналогичных сочинений, трактующих принципы созерцательной жизни (санскр. дхьяна, кит.чань, откуда и название самого учения и практики). Последователи Аньшичао упражнялись в безмолвном и неподвижном сосредоточении на каком-либо мыслимом предмете, что получило название «концентрации сердца на одном [объекте]», однако впоследствии упор стали делать на максимальном очищении сознания от любых образов. В эпоху Суй (581-618 гг.) произошло сближение чань-буддизма с другими школами, также выдвигавшими в это время на первый план созерцательные практики. В эпоху Тан (618-907 гг.) наметилась тенденция к компромиссу чань-буддизма с конфуцианством. Возможно, это сыграло свою роль в необычайном распространении влияния учения в VIII в., когда чань-буддизм практически вытеснил в интеллектуальной среде как философский даосизм Лао-цзы и Чжуан-цзы, так и его практические приложения, известные как «учения о сокровенном» или «даосская алхимия». При этом полагают, что чань-буддизм многое заимствовал из этих источников при создании собственной теоретической системы, в свою очередь оказавшей серьезное влияние на сунских и минских «неоконфуцианцев», особенно на их теорию «ли-принципа». В более узком смысле под чань-буддизмом понимают также учение патриархов школы чань-буддизма как особого института в истории китайского и японского буддизма. По преданию, основателем этой традиции был выходец из Индии ученик Будды, живший в VI в. в монастыре Шаолинь(совр. провинция Хэнань). В этой своей институциональной форме чань-буддизм развился как специфическая школа созерцательной практики, основными видами которой признаются «медитация сидя», а также называемые Гуньань (ян.коан) - истории из жизни патриархов чань-буддизма, размышление над которыми должно было способствовать достижению внезапного «озарения» (у ян.сатори), позволяющего ученику осознать в себе самом собственную подлинную природу - природу Будды, а также увидеть вещи в истинном свете и вступить в поток жизни, принципиально отказавшись от различия оппозиций, каковы жизнь и смерть, бедность и богатство, «я» и «не-я» и т.д. Учение об «озарении» было в основном разработано шестым патриархом, фактическим основателем чань-буддизма Хуэйнэном (638-713 гг.). Дзэн признает реальность феноменального мира, но воспринимает его как неистинный, иллюзорный, «ничто». Только при помощи медитации можно постичь истинную сущность вещей. На протяжении всей своей истории Чань (дзэн)-буддизм оказывал сильнейшее влияние на многие сферы китайской и японской культуры. Китайская «живопись гор и вод» проникнута иконописной серьезностью по отношению к природе. Но для чань (дзэн) характерна недорисованность, недотканность, незавершенность композиции Ма Юань (период Сунн) завещал рисовать только один угол, оставляя простор воображению зрителя. Очертания гор едва заметны, едва выступают из размывов туши, обозначающих туман. Буддизму Китай обязан также монументальной храмовой архитектурой и скульптурой. Холопов Н.Я. «Мировые религии». Очерки. М: «Адонис». 1998г.

2.2 Конфуцианство

История Китая на протяжении более чем двух тысяч лет вплоть до середины XX в. была на редкость богата самыми различными потрясениями. Могущественные империи Китая неоднократно распадались из-за междоусобных войн, поглощались чужеземными завоевателями или сметались победоносными крестьянскими восстаниями, возносившими на трон «крестьянских императоров». И тем не менее каждый раз достаточно быстро в стране восстанавливалась все та же специфическая государственная структура, сложившаяся в Китае окончательно при династии Хань, пришедшей к власти в конце III в. до н.э., вместе с присущей ей духовной культурой, регламентировавшей все стороны жизни китайцев и служившей основным рычагом воздействия правящих классов на народные массы. Главной составной частью этой культуры была конфуцианская религия.

Конфуцианство - одна из самых древних сохранившихся до нашего времени религий - на протяжении многих веков играла огромную роль в истории Китая, а также прилегающих к нему стран, в частности Кореи и Вьетнама. Влияние ее (прямое или косвенное) на некоторую часть населения этих государств не изжито до конца и в наше время. Васильев Л.С. «История религий Востока» - М. Высшая школа. 1983 г.

Западные ученые часто утверждают, что конфуцианство было не религией, а просто моральным учением. Действительно, многими чертами - отсутствием верховного, антропоморфного бога, отсутствием специального сословия священников - конфуцианство не похоже на другие религии.

И тем не менее конфуцианство - религия. Ее специфические черты вызваны тем, что она входила в качестве важнейшего элемента в надстройку над базисом Древнего (и средневекового) Китая, который значительно отличался от базиса древних обществ Европы и Ближнего Востока. Китай был огромной страной, в древности почти полностью изолированной географическими барьерами от других регионов. Как экономически самодовлеющий регион, Китай уже в глубокой древности имел тенденцию к объединению в одно политическое целое. После объединения Китая под властью одного императора и уничтожения восходящей к родоплеменному строю знати государственный аппарат оказался лицом к лицу с многомиллионной армией крестьян, эксплуатация которых происходила путем сбора ренты - налога.

Подобные предельно упрощенные экономические отношения не могли бы долго существовать, если бы они не были замаскированы иллюзорными представлениями и том, что чиновники являются не захребетниками, а отцами народа, которые заботливо пекутся о его благе. Такую иллюзию в докапиталистических обществах может давать только религия. И поэтому каждый чиновник в Китае был не только администратором, но и своего рода жрецом, выполнявшим «благодетельные для народа обряды». И наиболее подходящей религией для системы такого рода в Китае оказалось именно конфуцианство.

Система конфуцианских ценностей, впитывавшаяся китайцами, как говорится, с молоком матери, оказывала немалое влияние на стабильность социального устройства старого Китая. Но, прежде чем эта духовная система окончательно сложилась и была принята на вооружение правящими классами Китая, прошло три века, на протяжении которых в ожесточенной идеологической борьбе сталкивались точки зрения десятков мыслителей, каждый из которых предлагал свой рецепт наилучшего устройства материальной и духовной жизни общества.

Кризис древней религии в Китае был в самом разгаре, когда здесь начал свою проповедь Конфуций. Он родился в 551 г. до н.э. на востоке Китая, в царстве Лу, в семье представителя обедневшей боковой ветви местного аристократического рода. Он рано остался сиротой и должен был пробиваться в жизни собственными силами. В молодости Конфуций занимал незначительную чиновничью должность хранителя амбаров и, будучи чиновником без богатства и связей, не мог рассчитывать на сколько-нибудь заметную карьеру. Окружавшая его действительность производила на него самое отталкивающее впечатление, и он все свое свободное время посвящал изучению китайской древности, бывшей, по его мнению «золотым веком», когда в стране царил идиллический порядок и все (и верхи и низы) были вполне довольны своим положением. Уже в 30 лет Конфуций создал свою школу, в которой стал проповедовать «возврат к древности».

Идеальные нормы человеческого общежития, за восстановление и вечное сохранение которых следует неустанно бороться, были, по мнению Конфуция, выработаны взору правления мифических императоров Яо, Шуня и Юя, а также в начале правления династии Чжоу, когда у власти стояла наследственная аристократия, четко отделенная от «простого народа».

Самая краткая формулировка учения, созданного Конфуцием, содержится в его ответе Цзин-гуну (царю государства Ци) на его вопрос, как управлять государством, Конфуций сказал: «Государь должен быть государем, сановник - сановником, отец - отцом, сын - сыном».

В центре социальной утопии, созданной Конфуцием, стоял идеальный руководитель - цзюнь цзы (благородный муж). Цзюнь цзы в представлении Конфуция был человеком, воспитавшим в себе основное, необходимое для руководителя качество - жэнь. Этот многозначный термин наиболее точно переводится на русский язык словом «человеколюбие». В своих поучениях, сосредоточенных в небольшой книге «Лунь-юй» («Суждения и беседы»), Конфуций 109 раз прибегает к этому термину, всесторонне его растолковывая. Так, в 17-й главе «Лунь-юй» на вопрос ученика Цзы-чжана, что такое жэнь, Конфуцмй ответил: «Тот, кто способен проявлять в Поднебесной пять [качеств], является человеколюбивым». [Цзы-чжан] спросил о них. [Кун-цзы] ответил: «Почтительность, обходительность, правдивость, сметливость, доброта. Если человек почтителен, то его не презирают. Если человек обходителен, то его поддерживают. Если человек правдив, то ему доверяют. Если человек сметлив, он добивается успехов. Если человек добр, он может использовать других».

В другой раз на вопрос «Что такое жэнь?» Конфуций ответил: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе». И тогда исчезнет ненависть в государстве, исчезнет ненависть в семье». О том, как справедливый руководитель должен обращаться с народом, говорится в 20-й главе «Лунь-юй»: «Учитель сказал: «Цзюнь цзы… должен уметь так использовать труд [народа], чтобы он не гневался [на вышестоящих]».

Народ способен только слепо подражать «лучшим» и в качестве примера для подражания Конфуций выбрал простейшую ячейку общества - семью. Для Китая этого времени была характерна большая семья, состоявшая из нескольких поколений родственников, проживавших совместно. В такой семье существовала четкая иерархия родителей и детей, старших и младших братьев. Понятия почитания родителей (сяо) и старших братьев (ди) заняли центральное место в учении Конфуция. Если все государство сверху донизу организовать как одну большую семью во главе с верховным отцом-государем, считал Конфуций, это будет вполне понятно простому народу и сведет на нет все классовые антагонизмы.

Поскольку основная часть поучений Конфуция касается чисто светских вещей, многие западные исследователи утверждали, что конфуцианство является не религией, а лишь моральным учением. Действительно, Конфуций на первый взгляд мало и неохотно говорил на религиозные темы. Но это отнюдь не значит, что он был равнодушен к проблемам религии. Напротив, он явно считал эти проблемы величественной тайной, непостижимой для смертных и поэтому не подлежащей обсуждению.

Не вникая в тонкости религиозной теории, Конфуций в то же время большое значение придавал религиозной практике. «Кун-цзы, - говорится в «Лунь-юй» - приносил жертвы предкам так, словно они были живые; приносил жертвы духам так, словно они были перед ним».

Согласно Конфуцию, полноценный благородный муж должен был не только обладать жэнь (человеколюбием), но и в совершенстве знать ли и юэ. Термин ли обычно переводится словом «правила», термин юэ - словом «музыка», но эти краткие определения нуждаются в расшифровке. Музыка здесь понимается не в современном, светском значении этого слова, а как совокупность ритуальной музыки и танцев, в которых каждая нота и жест имели глубокое символическое значение. Малейшее искажение их могло нанести непоправимый вред совершению культа. А так как в Древнем Китае не было жреческой касты как таковой и отправление культа входило в обязанности каждого чиновника, естественно, что цзюнь цзы - идеальный чиновник должен был в совершенстве знать музыку.

Ли включали в себя в широком смысле правила поведения на все случаи жизни. Как пишет советский китаевед Л.С.Васильев, «в любой момент жизни, на любой случай, в счастье или несчастье, в горе или радости, при рождении и смерти, назначении на службу или поступлении в школу - словом, всегда и везде существовали строго фиксированные и обязательные правила поведения». Впоследствии, уже при династии Хань (III в. до н.э. - III в. н.э.), ученики Конфуция свели все эти правила внешней учтивости и церемоний в единый свод «Лицзи». Правила (ли), как обруч, стягивали китайское общество, не позволяя никому (от рядового человека до императора) отступить ни на шаг от заданных норм. Центральной же частью ли был тщательно разработанный ритуал. Именно религия была, по мнению Конфуция, тем связующим звеном, которое соединяло все нормы поведения в обществе в единую стройную систему, а воля неба была высшей санкцией этих норм поведения, продиктованных якобы «совершенно мудрыми» правителями древности, сумевшими угадать волю неба.

Сам Конфуций также считал себя проводником воли Неба, который открывает современникам забытые ими «вечные истины».

Таким образом, система упорядоченного общества, созданная Конфуцием, в конечном счете освящалась волей Неба. В своде правил ли Небо постулировало нормы поведения в идеальном обществе Конфуция. Но эти нормы были лишь исходным пунктом политической практики, конкретных решений, которые должен был принимать правитель и которые также должны были соответствовать воле Неба. Истолкователями воли Неба в этом случае, по мнению Конфуция, должны были быть именно цзюнь цзы - мудрые советники правителя, в задачу которых входило не только наставление народа, но и наставление царя. В дошедших до нас высказываниях Конфуция, которые пестрят требованиями покорности государю, он указывает только одно средство воздействия на монарха - увещевание. Это совпадает с общим принципом учения Конфуция - правление только ненасильственными методами.

Учение Конфуция уже при его жизни стало широко известно в Китае. По преданию, у него было три тысячи учеников, некоторые из их числа занимали видные государственные посты. Сам он на рубеже VI-V вв. до н.э. был приглашен на службу царем Лу и в течение нескольких лет даже был фактически руководителем этого царства. Но внедрить свою систему здесь ему не удалось. Порвав с царем Лу, он в течение более 13 лет странствовал по Китаю, предлагая свои услуги разным дворам, но нигде не нашел признания. Разочарованный, он вернулся в Лу, где вскоре после этого (в 479 г. до н.э.) умер в возрасте 73 лет.

Неудача Конфуция была предопределена не только утопическим характером его учения. (Он сам был вынужден на практике отказаться от ненасильственных методов консолидации классового государства и, будучи министром в Лу, казнил своего политического противника Шаочжэн Мао). Главной причиной неуспеха было то, что программа Конфуция не удовлетворяла вполне ни один из социальных слоев, боровшихся в это время за власть в китайском обществе.

Он оттолкнул от себя правителей тем, что хотел поставить их под контроль советников. Он оттолкнул от себя наследственную знать тем, что требовал назначить на должности не по признаку происхождения, как это обычно делалось до сих пор, а по признаку образованности и морального превосходства. Он оттолкнул от себя и «новых богачей» (разбогатевших крестьян, купцов, ремесленников), которые полагали, что их богатство дает им право на участие в управлении, потому что они для него оставались простолюдинами. А простолюдин («сяо жэнь» - «низкий человек», по мнению Конфуция, чтившего порядки древности, никогда не может быть уравнен с аристократом.

Единственный социальный слой, который мог бы извлечь некоторую выгоду из учения Конфуция, был тот, к которому принадлежал он сам, - обедневшие боковые ветви аристократических родов. Именно из них в VII-V вв. до н.э. рекрутировалось низовое чиновничество, именно обедневшие аристократы странствовали из царства в царство, предлагая свои услуги местным правителям и иногда достигая высоких постов. Но этот слой не имел перед собой будущего. Экономически маломощный, он не мог в одиночку бороться за власть в стране и был обречен на слияние с выходцами из простонародья, что и произошло в последующие века.

Примерно в V в. до н.э. появились первые трактаты еще одной философской школы - даосов, взгляды которой отвергали философские системы конфуцианцев.

2.3 Легизм

Легизм в Китае - это школа законников, или Фацзя. Его основателями были Шан Ян (390 - 338 гг. до н. э.) и Хань Фэй (288 - 233 гг. до н. э.). В эпоху императора Цинь-Ши-Хуа (III в. до н. э.) легизм стал официальной идеологией.

Основной вопрос легизма.(как и конфуцианства): как управлять обществом?

Легисты выступают за то, чтобы управлять обществом путем государственного насилия, опирающегося на законы. Таким образом, легизм - философия сильной государственной власти.

Основными постулатами легизма являются следующие:

- человек обладает изначально злой природой;

- движущей силой человеческих поступков являются личные эгоистические интересы;

- как правило, интересы отдельных индивидов (социальных групп) взаимопротивоположны;

- чтобы избежать произвола и всеобщей вражды, необходимо государственное вмешательство в общественные отношения;

- государство (в лице армии, чиновников) должно поощрять законопослушных граждан и жестоко карать провинившихся;

- основным стимулом правомерного поведения большинства людей является страх перед наказанием;

- основным разграничением правомерного и неправомерного поведения и применения наказания должны являться законы;

- законы должны быть одинаковы для всех, а наказание должно применяться и к простолюдинам, и к высшим чиновникам (независимо от звания), если они нарушили законы;

- государственный аппарат должен формироваться из профессионалов (то есть чиновничьи должности должны даваться кандидатам, обладающим необходимыми знаниями и деловыми качествами, а не передаваться по наследству);

- государство - главный регулирующий механизм общества и, следовательно, имеет право вмешиваться в общественные отношения, экономику, личную жизнь граждан. Васильев Л.С. «История религий Востока» - М. Высшая школа. 1983 г.

2.4 Моизм

Моизм был основан Мо-Цзы (Мо Ди), который родился в год смерти Конфуция. Умер он в конце IV в. до н. э. О жизни Мо-Цзы почти ничего не известно. Моисты отрицали предопределенность всего судьбой. Небо, по их мнению, не предопределяет все и вся, а лишь желает, чтобы люди любили друг друга. Отсутствие всеобщей любви - причина беспорядков. Жизнь человека определяется его свободными действиями, а не приказами неба, которое лишь желает, чтобы люди помогали друг другу, чтобы сильный не притеснял слабого, а знатный не кичился бы в отношении незнатного. Народ моисты почитали высшей ценностью и любовь к народу провозглашали как волю небес. Будучи убежденными противниками войн, они были первыми пацифистами. Пытаться с помощью войны решать политические споры между государствами, пытаться добиться мощи и славы - это все равно, что заставить всех людей Поднебесной пить одно лекарство для лечения разных болезней. Вторгаясь на территорию другого государства, армия топчет хлеба, рубит леса, разрушает города и селения. Не лучше приходится и агрессорам. Многочисленные армии уходят в поход и не возвращаются обратно. Тысячи семей остаются без кормильцев, а дети сиротеют. Между тем всеобщая любовь требует того, чтобы все люди, как и небо, любили всех людей, все государства любили все государства. Титаренко М.Л. Влияние Мо Ди и его школы на развитие философской и общественно-политической мысли Китая. - Новое в изучение Китая, ч. 2. М., 1988

Заключение

В заключение курсовой работы можно сделать следующие выводы.

Изучение политико-правовой мысли Древнего Востока имеет не только познавательное, но и теоретическое значение. Документы и памятники литературы, дошедшие до нас от древнейших цивилизаций Египта, Месопотамии, Палестины, Индии и Китая, позволяют проследить формирование политических и правовых идей на самых ранних этапах становления классового общества.

Некоторые течения общественной мысли, зародившиеся в глубокой древности, переживают сегодня период своеобразного возрождения. Например, в Китае после окончания пресловутой "культурной революции" вновь получило официальное признание конфуцианство. В ряде государств Юго-Восточной Азии политико-правовая идеология развивается под воздействием концепций "буддистского социализма". С этими процессами до известной степени связано и распространение восточных религиозных культов в промышленно развитых странах, включая Россию, где за последние годы появилось немало почитателей кришнаизма и других течений.

Современное содержание религиозных и морально-политических доктрин, возникших в государствах Древнего Востока, расходится с их первоначальным смыслом. Было бы поэтому серьезным просчетом отыскивать в них общечеловеческие ценности, вечные начала справедливости и т.п. В частности, конфуцианские принципы человеколюбия первоначально относились только к китайцам и сочетались с представлением о том, что Китай -- это центр Поднебесной, которому должны подчиниться все остальные народы. Исторически адекватное освещение политико-правовых концепций прошлого требует учитывать обстановку, в которой они зародились, и не допускает их модернизации.

Методологическое значение истории Востока определяется также тем, что несмотря на многочисленные исследования, проведенные за последние десятилетия, общественная мысль народов Востока остается менее изученной, чем социальные доктрины, получившие распространение в Западной Европе.

В настоящее время интерес к идейному наследию Древнего Востока заметно возрос. Его стимулировало национально-освободительное движение в Индии, Китае, Египте и других странах, входивших в состав древневосточного региона. Образование независимых государств с древней и самобытной культурой усилило интерес к их историческому прошлому. Немаловажную роль при этом сыграло пробуждение национального самосознания народов Востока, стремление молодых государств сохранить (или воссоздать) традиции, унаследованные от предшествующих эпох.

Современное содержание религиозных и морально-политических доктрин, возникших в государствах Древнего Востока, расходится с их первоначальным смыслом. Было бы поэтому серьезным просчетом отыскивать в них общечеловеческие ценности, вечные начала справедливости и т.п. В частности, конфуцианские принципы человеколюбия первоначально относились только к китайцам и сочетались с представлением о том, что Китай -- это центр Поднебесной, которому должны подчиниться все остальные народы. Исторически адекватное освещение политико-правовых концепций прошлого требует учитывать обстановку, в которой они зародились, и не допускает их модернизации.

Список использованной литературы

1. Васильев Л.С. «История религий Востока» - М. Высшая школа. 1983 г.

2. Мир философии. Книга для чтения. В 2-х ч. - М.: Политиздат, 2001.

3. Рассел, Б. История философии в её связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней. В 2 т. - Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 2004. - Т.1. - 612 с.

4. Рубин В.А. Личность и власть в древнем Китае. М., 1999

5. Сидихменов В.Я. Китай: страницы прошлого. М. Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1974.

6. Титаренко М.Л. Влияние Мо Ди и его школы на развитие философской и общественно-политической мысли Китая. - Новое в изучение Китая, ч. 2. М., 1988

7. Титаренко М.Л. Древнекитайский философ Мо Ди, его школа и учение. М., 1985

8. Ткаченко Г.А. Культура Китая: словарь-справочник. - М.: ИД «Муравей», 2009.

9. Фэн Юлань. Краткая история китайской философии. СПб, 1998

10. Холопов Н.Я. «Мировые религии». Очерки. М: «Адонис». 1998г.

11. Хрестоматия по истории философии. - Ч. I. От Лао-Цзы до Фейербаха. - М., 2007. - 421 с.

12. Хрестоматия по философии / Сост. П.В. Алексеев, А.В. Панин. - М.: Проспект, 1997. - 340 с.

13. Чанышев, А.Н.. Курс лекций по древней и средневековой философии: Учебное пособие для вузов. - М.: Высшая школа, 2001. - 423 с.

Размещено на Allbest.ru