Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство юстиции Российской Федерации

Федеральная служба исполнения наказаний

Федеральное казённое образовательное учреждение высшего профессионального образования

Воронежский институт ФСИН России

Юридический факультет

Кафедра философии и истории

Контрольная работа

по дисциплине «Религиоведение»

Сущность религиозной веры

Воронеж 2013

Содержание

• Глава 1. Понятие и сущность религии
• 1.1 Этимология
• 1.2 Основные признаки религии
• Глава 2. Социальная роль религии
• 2.1 Функции религии
• 2.2 Роль религии в современном обществе
• Заключение
• Список литературы

Введение

Для каждого человека среди всех вопросов всегда остается главным вопрос о смысле жизни. Не каждый может ответить на него. Даже решив этот вопрос для себя, не каждый может достаточно аргументировано обосновать его. Однако, в каждом человеке неистребима потребность найти этот смысл и разумно оправдать его.

При решении вопроса смысла жизни человеческое сознание оказывается перед необходимостью выбора одной из двух возможных альтернатив. Ведь все разнообразие мировоззрений и идеологий в конечном итоге сводится к двум противоположным направлениям: религия или атеизм.

Главный пункт разногласий религии и атеизма очевиден: вопрос о бытии Бога. Чтобы сделать выбор, необходимо рассмотреть данные направления как две теории бытия (небытия) Бога, руководствуясь научным методом. Нужно применить основные научные требования: наличие подтверждающих фактов и верифицируемость, то есть возможность опытной проверки теории. Очевидно, что только та теория, которая удовлетворит этим требованиям, может быть признана в качестве научной, заслуживающей серьезного внимания.

Религия предлагает бесчисленное количество фактов, свидетельствующих о реальности духовного мира (опыт «переживания» Бога огромным числом людей, особенно святыми; такой же опыт видения души, ангелов, демонов; пророчества и предсказания; поразительное нравственное воздействие святых на окружающих, чудеса и др.).Осипов А. И. Путь разума в поисках истины: Основное богословие. М., 1999. Но, наряду с бесчисленными фактами, Православие одновременно предоставляет каждому человеку и средства проверки истинности своих утверждений, вполне конкретный путь личного познания засвидетельствованного в этих фактах духовного мира. В самой лаконичной форме это средство выражено словами Христа: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» Евангелие от Матфея, 5:8.

Что предлагает атеизм? Во-первых, с одной стороны, он не имеет и в принципе не может иметь каких-либо фактов, свидетельствующих о небытии Бога и мира духовного. С другой стороны, сама бесконечность, вширь и вглубь, познаваемого мира однозначно говорит, что это и никогда невозможно будет доказательно утверждать, хотя бы в силу того, что все познания человеческие в любой момент времени являются лишь ничтожным островком в океане непознанного. Поэтому, даже если бы Бога не было, это оставалось бы вечной тайной для человечества, в которую можно только верить или не верить, но не знать.

Во-вторых он не в состоянии ответить на важнейший для него вопрос: «Что конкретно должен сделать человек, чтобы убедиться в небытии Бога?» А без ответа на него атеизм оказывается не более, как слепой верой. Хотя ответ очевиден: есть только один путь, позволяющий убедиться в бытии или небытии Бога - путь религиозный. Иного способа просто не существует».

Итак, мы видим, что и религия, и атеизм приглашают каждого искателя истины проверить своей жизнью религиозный путь богопознания.

Глава 1. Понятие и сущность религии

· Ф. Шлейермахер (1768-1834) утверждал, что в основе религии - сознание зависимости от высших сил.

· И. Кант (1724-1804) видел основу религии в чувстве нравственного долга.

· Ф. Паульсон (1896-1908) говорил, что в основе религии - внутреннее настроение, характеризуемое «смирением и упованием».

· Б. Рассел (1872-1967) в основу религии полагал «страх перед неведомым».

В каждом из этих определений, несомненно, содержится доля истины. Однако, у них есть и общий недостаток - исключительный акцент на психологической стороне переживаний верующего. При этом отсутствует упоминание об их внешнем источнике - Боге (божествах).

Каждый из нас помнит и еще одно определение, данное классиками марксизма-ленинизма: «Религия - опиум для народа». Авторы данного высказывания хотели объяснить, что религия является средством одурманивания, она навязывается господствующим классом простому народу с корыстными целями. При этом уверовавшие погружаются в особое состояние, сопровождающееся приятными, но обманчивыми и вредными переживаниями. Определение ложно, а сам образ неудачен и не выдерживает критики. Действие опиума кратковременно; действие религии целожизненно, передается от одного поколения к другому. Она присуща человечеству, как утверждают антропологи и этнографы, с самого начала его существования - и по настоящее время. Опиум вызывает опьянение, нарушая деятельность центральной нервной системы. Такое состояние не стимулирует сознательную, целеустремленную деятельность человека. Религия же (прежде всего христианская), не нарушая нормальных физиологических функций, поощряет самую возвышенную духовную деятельность, противодействуя удовлетворению низменных наклонностей и побуждая к развитию высших способностей, венец которых - любовь как «совокупность совершенства» Апостола Павла послание к колоссянам, Кол. 3:14.

Самым ощутимым плодом религии является радость общения с Богом, в разной полноте известная каждому христианину, и в какой-то мере, возможно, присущая также иудаисту и мусульманину. Радость осознания Божией любви, радость общения с Творцом тем более присуща верующему, чем в большей степени он живет своей верой. Встречаясь с явлением религиозной радости, неверующие люди высказывают глубоко противоречивые мнения. На каждом шагу внушается, что религия полна пессимизма, превращает человека в мрачное и угрюмое существо, лишает радостей жизни и т. п. Легко заметить, что такой взгляд резко противоречит приведенному выше утверждению классиков атеизма, что человек с помощью религиозной иллюзии ищет утешения в горестях жизни.

Предварительное понимание религии дает и происхождение данного слова.

1.1 Этимология

Дать точное и однозначное определение понятия религия невозможно. В науке таких определений существует множество. Они зависят от мировоззрения тех ученых, которые их формулируют. Если спросить любого человека, что такое религия, то в большинстве случаев он ответит: «Вера в Бога».

Существует несколько точек зрения на происхождение слова «религия» Осипов А. И. Путь разума в поисках истины: Основное богословие. М., 1999.:

1. Знаменитый римский оратор писатель и политический деятель I в. до н. э. Цицерон считал, что оно происходит от латинского глагола relegere (вновь собирать, снова обсуждать, опять обдумывать, откладывать на особое употребление), что в переносном смысле означает «благоговеть» или «относиться к чему-либо с особым вниманием, почтением». Отсюда и самое существо религии Цицерон видит в благоговении перед высшими силами, Божеством. Эта мысль Цицерона верно указывает на то, что благоговение является одним из важнейших элементов в религии, без которого религиозность превращается в ханжество, лицемерие и пустое обрядоисполнение, а вера в Бога - в холодную безжизненную доктрину. В то же время нельзя согласиться с тем, что благоговение перед чем-то таинственным и даже перед Богом составляет сущность религии. Сколь ни велико и необходимо благоговение в религии, тем не менее оно представляет собой лишь одно из чувств, присутствующих в религиозном отношении человека к Богу, и не выражает его сущности.

2. Известный западный христианский писатель и оратор Лактанций (+330 г.) считает, что термин «религия» происходит от латинского глагола religare, означающего «связывать», «соединять». Поэтому и религию он определяет как союз благочестия человека с Богом. «С тем условием, - говорит он, - мы и рождаемся, чтобы оказывать справедливое и должное повиновение порождающему нас Господу, Его одного знать, Ему следовать. Будучи связанными сим союзом благочестия, мы находимся в соединении с Богом, от чего получила название и самая религия... Так имя «религия» произошло от союза благочестия, которым Бог соединил с Собою человека...»

Это определение Лактанция раскрывает самое существенное в религии - то живое единение духа человека с Богом, которое совершается в тайниках сердца человеческого.

3. Подобным же образом понимает существо религии и блаженный Августин (+430 г.), хотя он считает, что слово «религия» произошло от глагола reeligere, т.е. воссоединять, и сама религия означает воссоединение, возобновление когда-то утерянного союза между человеком и Богом. «Его-то ища, - пишет он, - или лучше, вновь отыскивая, мы стремимся к Нему любовью, чтобы, когда достигнем, нам успокоиться» («О граде Божием»).

Таким образом, этимология указывает два основных значения слова «религия»: благоговение и соединение, которые говорят о религии как о таинственном внутреннем союзе, живом, благоговейном единении человека с Богом.

1.2 Основные признаки религии

4. Учение о том, что человек принципиально отличается от всех других творений, что он - существо не просто биологическое, но в прежде всего духовное, личностное. Поэтому во всех религиях содержится более или менее развитое учение о загробном существовании человека. В христианском Откровении провозглашается даже большее - учение о всеобщем телесном воскресении и вечной жизни. Благодаря этому земная жизнь и деятельность человека приобретают полноценный смысл. Христианство утверждает: «Верь, человек, тебя ожидает вечная жизнь!» - резко контрастируя с атеистическим: «Верь, человек, тебя ожидает вечная смерть!» Примечательно, что и в том, и в другом случае призыв обращен к вере - человеку не дано знания, принуждающего к выбору. «Человек - это его вера»,- писал И. В. Киреевский Киреевский И.В., отрывки, [5], Выбором веры человек свидетельствует о себе, к чему он свободно стремится и, следовательно, кто он есть и кем хочет стать.

5. Утверждение приоритета духовных и нравственных ценностей по сравнению с материальными. Чем слабее развит этот принцип в религии, тем она ниже и безнравственнее.

6. Культ как совокупность всех богослужебно-обрядовых правил и предписаний, таинств и действий, присущих каждой религии.

Каждая из этих характеристик обязательна для религии, но вместе с тем они далеко не равномерно присутствуют в каждой из них. Поэтому каждая религия имеет свой «религиозный уровень».

Эти основные признаки представляют собой необходимую форму религии, в которой находится действительное содержание. Религия привлекает внимание ищущих ее людей не просто теоретическими ответами на вопрос о смысле жизни, но явлением этого смысла с поразительной силой в душах истинно верующих. Религия открывает верующему Бога и духовный мир. Разнообразие религиозных переживаний верующего недоступно атеисту, хотя бы последний и прекрасно знал внешнюю сторону религии. Об этом хорошо сказал о. Сергий Булгаков Сергей Булгаков, «Свет невечерний» [6]: «Итак, в самой общей форме можно дать такое определение религии: религия есть познание Бога и переживание связи с Богом… Религиозный опыт в своей непосредственности не есть ни научный, ни философский, ни эстетический, ни этический, и подобно тому, как умом нельзя познать красоту, так лишь бледное представление о попаляющем огне религиозного переживания дается мыслью. Жизнь святых, подвижников, пророков, основателей религий и живые памятники религии, письменность, культ, обычаи… вот что, наряду с личным опытом каждого, вернее вводит в познание в области религии, нежели отвлеченное о ней философствование».

Современный греческий богослов Х. Яннарас пишет: «Мы приходим к Богу не через определенный образ мыслей, но через определенный образ жизни. …Любви, связывающей родителей и ребенка, не нужны ни логические доводы, ни какие-либо иные гарантии. Лишь когда эта связь подорвана, возникает нужда в доказательствах, и тогда аргументы рассудка силятся подменить собой жизненную реальность» Георгий Хлебников «Сущность религии», [7] .

Подводя итоги, можно сказать словами о. С. Булгакова: религия есть «непосредственное познание Божества и живой связи с Ним».

Глава 2. Социальная роль религии

2.1 Функции религии

Мировоззренческая функция - состоит в реализации определенных взглядов на человека, общество, природу. Религия включает миропонимание (отражение мира в ощущении и восприятии), мирочувствование (эмоциональное принятие или отвержение), мироотношение (оценку).

Коммуникативная функция - это функция обеспечения общения. Общение включает процессы обмена информацией, взаимодействия, восприятия человека человеком.

Регулятивная функция - состоит в том, что с помощью определенных идей, ценностей, установок, обычаев, традиций осуществляется управление деятельностью и отношением, сознанием и поведением индивидов и групп. Особенно большое значение имеет система норм (религиозного права, морали), образцов (многочисленных примеров для подражания), контроля, поощрений и наказаний.

Культуротранслирующая функция состоит в осуществлении в рамках традиции передачи накопленного культурного наследия от поколения к поколению. Религия как часть культуры способствует развитию определенных ее слоев - письменности, книгопечатания, искусства, обеспечивает развитие и сохранение ценностей религиозной культуры.

Легитимирующая функция религии означает узаконение некоторых общественных порядков, институтов, отношений и норм.

2.2 Роль религии в современном обществе

По данным христианского сайта «Laborers Together» на 2011 год распределение населения Земли по религиозному признаку следующее. Status of Global Mission 2011:

- христиане - 2,31 млрд (33 % населения Земли)

- мусульмане - 1,58 млрд (23 % населения Земли)

- исповедующие индуизм - 0,95 млрд (14 % населения Земли)

- буддисты - 0,47 млрд (6,7 % населения Земли)

- исповедующие традиционные китайские религии - 0,46 млрд (6,6 % населения Земли)

- сикхи - 24 млн (0,3 % населения Земли)

- иудеи - 15 млн (0,2 % населения Земли)

- приверженцы местных верований - 0,27 млрд (3,9 % населения Земли)

- не религиозные - 0,66 млрд (9,4 % населения Земли)

- атеисты - 0,14 млрд (2 % населения Земли).

По данным социологического исследования, проведённого в августе 2012 года в 79 из 83 субъектов РФ, религиозность у россиян, общая численность которых 143,2 млн. человек, распределилась так:

- 58,8 млн или 41% - православные верующие

- 9,4 млн или 6,5% - мусульмане (включая суннитов, шиитов, и в основном не принадлежащих к определённой мусульманской конфессии)

- 5,9 млн или 4,1% - христиане, не принадлежащие к определённой конфессии

- 2,1 млн или 1,4% - прочие православные (включая прихожан грузинской, сербской, армянской апостольской и других церквей)

- 1,7 млн или 1,1% - последователи тенгрианства (турко-монгольских?ru_en шаманистских религий и новых религиозных течений) или неоязычества (включая родноверие, уральское и кавказское неоязычество)

- 700 000 или 0,4% - буддизм (в основном - тибетский)

- 400 000 или 0,2% - старообрядцы

- 300 000 или 0,2% - протестанты

- 140 000 - индусы и кришнаиты

- 140 000 - католики

- 140 000 - иудеи

- 18 990 - бахаи (в 2005 году)[11]

- 36 млн или 25,1% - «духовные, но не религиозные»

- 18 млн или 12.9% - безрелигиозные (англ.) и атеисты

Согласно опросу, проведённому в июле 2012 года службой «Глас Рунета», среди пользователей русскоязычного интернета верующими являются 67%.

Если судить о состоянии религиозности сегодня по количеству верующих в Бога людей, то картина получается впечатляющая. Однако число верующих - хотя и важный, но не единственный и, пожалуй, не главный показатель действительного уровня религиозности. Проведенные в 80-х гг. в США опросы показали, что только 6% отрицают существование Бога, а 80% верят в Бога, «как они его понимают». Но при этом оказалось, что большая часть из них «нецерковно религиозная».

«Нецерковная религиозность» - система взглядов индивида, понимающего Бога по-своему, не так, как учит церковь (не как личность, которая может отвечать на обращенные к ней молитвы, а как некое добро, гуманность, разум, Вселенную и т.д.). Нецерковно религиозные люди не участвуют в культовой жизни церкви и мало заботятся о соблюдении церковных норм, обрядов, культовых предписаний; такие люди могут отрицать все сверхъестественное и быть, по существу, людьми вовсе не религиозными.

Положение религии в современном обществе достаточно противоречиво и оценить ее роль, возможности и перспективы сколько-нибудь однозначно попросту невозможно. Определенно можно сказать, что характерным и закономерным для современности процессом является развитие секуляризации общественного сознания. Однако секуляризация определяет общую тенденцию, которая не исключает возможного усиления позиций религии под влиянием благоприятно складывающихся для нее факторов. Достаточно вспомнить возрождение судов шариата в Чечне. Сегодня очевидно, что религия играет заметную роль в жизни общества.

Сильнее всего в современном мире, пожалуй, влияние ислама. В 35 странах мусульмане составляют большинство населения, а в 29 странах последователи ислама представляют собой влиятельные меньшинства. В 28 странах ислам признан государственной религией. Государственная религия - это религия, официально признанная и поддерживаемая государством. Следовательно, ислам влиятелен и в мировой политике. Так же велика роль в общественной жизни своей страны - Израиля - иудеев, и не только своей страны, но и тех стран, где велика еврейская диаспора. Можно говорить об определяющем влиянии индуистов на общественную жизнь Индии и некоторых христианских церквей на европейские государства.

Заключение

религия атеизм культурный

Список литературы

2. Верю - не верю. «Ogonek», № 34 (5243).

3. Осипов А. И. Путь разума в поисках истины: Основное богословие. М., 1999.

[Электронный ресурс]: URL: http://www.wco.ru/biblio/books/osip1/Main.htm

4 Яннарас Х. Вера Церкви. М., 1992. [Электронный ресурс]: URL: http://www.wco.ru/biblio/books/osip1/Main.htm

5. Киреевский И.В., отрывки [Электронный ресурс]: URL: http://dugward.ru/library/kireevskiy/kireevskiy_otryvki.html

6. Сергей Булгаков, «Свет невечерний», [Электронный ресурс]: URL: http://www.krotov.info/library/02_b/ul/gakov_s_014.html#1

7. Георгий Хлебников «Сущность религии», on-line version журнала «Фома» №8 [Электронный ресурс]: URL: http://www.trimo.com/foma

8. Информационно-аналитический центр «Сова», «Сколько верующих» / Дискуссии / Религия в светском обществе [Электронный ресурс]: URL: http://www.sova-center.ru/religion/discussions/how-many

Размещено на Allbest.ru