Языческий пантеон восточных славян

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Пантеон князя Владимира

2. Другие боги пантеона восточных славян

Заключение

Введение

Пантеон (с греческого РЬниейпн, «храм всем богам») - группа богов, принадлежащих к одной религии или мифологии. Мифологией называется совокупность представлений древних о сверхъестественных существах, о возникновении, устройстве мироздания в целом, а также природы и человеческого общества.

К сожалению, славянская мифология не была вовремя записана. Практически единственными письменными источниками для реконструкции восточнославянской мифологии оказываются различные поучения против язычества, принадлежащие церковным авторам и содержащие перечни имен славянских божеств; скупые летописные свидетельства, а так же редкие заметки иностранных писателей и путешественников. Но основным источником для изучения восточнославянской мифологии являются записи народных поверий и ритуалов, песен и сказок, заговоров и заклинаний, сделанные фольклористами и этнографами за последние полтора-два века.

Язычество древних славян имеет глубокие корни. Истоки его видятся за много тысячелетий до начала нашей эры. А отголоски сохранялись до недавнего времени. Древнерусское язычество прошло сложный и долгий путь от архаических, примитивных верований древнего человека до государственной "княжеской" религии Киевской Руси IX века. Ко времени зарождения государства у восточных славян была уже сложная религия, с детально разработанными обычаями, обрядами и ритуалами, с чёткой иерархией божеств. Язычество имело огромное влияние на культуру и быт древних славян. Мир сверхъестественный находился в постоянной взаимосвязи с миром людей. Язычество охватывало всю сферу духовной культуры и значительную часть материальной.

Как и другие народы, славяне населяли мир разнообразными богами и богинями. Были среди них главные и второстепенные, могучие, всесильные и слабые, шаловливые, злые и добрые. Высший уровень божественной иерархии, как и в других языческих пантеонах, у славян образовывали боги, отвечавшие за наиболее важные сферы жизнедеятельности древнего общества: хозяйственную, военную, ритуальную, властно-распорядительную. Во всех сложных ситуациях славяне обращались с просьбами о помощи именно к божествам.

1. Пантеон князя Владимира

Основные сведения о пантеоне богов восточных славян мы узнаём благодаря религиозной реформе князя Владимира конца Х века. Пришедший к власти князь понимал, что для создания единого государства необходима единая вера. Он сформировал, так называемый «пантеон семи богов», где языческие божества были расставлены в порядке их старшинства.

Верховным божеством в пантеоне восточных славян считается Перун. Он однозначно истолковывается как бог грозы, культ которого восходил к древнейшему культу Громовержца в индоевропейской мифологии, связанного с военной функцией. Потому и Перун считается у славян покровителем военной княжеской дружины и самого князя. Возможно, именно потому с усилением у восточных славян княжеской власти Перун оказался во главе пантеона.

В мифологической модели мира каждому персонажу присущи некоторые атрибуты и функции, делающие его узнаваемым. Атрибуты Перуна это: возвышенное место, гора, холм. Из «Повести временных лет» мы узнаем, что идол Перуна был расположен на вершине холма. Там же находились его святилища. Второй важный атрибут это дуб и дубрава. Известны предания о вечном огне из дубовых дров у идолов Перуна.

Перуна представляли в виде немолодого мужа с усами и бородой: по древнерусскому летописному описанию, голова его деревянного идола была серебряной, а усы -- золотыми. Из дней недели ему( как и античному Зевсу и скандинавскому Тору) был посвящен четверг. Как покровитель воинов, он был вооружен. Перун мечет в противников камни, боевые топоры и громовые стрелы. Также он защищает Явь от существ из Нави, изгоняя их молниями и огнем обратно в другой мир.

Велес - один из древнейших восточнославянских богов, бог-облачитель, который покрывает небо дождевыми тучами. В качестве «скотьяго бога» он заведовал небесными, мифическими стадами, а потом ему было приписано покровительство и охрана земных стад. Также ему было придано значение бога, помогающего трудам земледельцев. Так как скот всегда считался богатством семьи, то Велес был и богом богатства.

В Киеве идол Перуна стоял на горе, а идол Велеса, по-видимому, на Подоле (в нижней части города). Следы культа Велеса сохранились по всему Русскому Северу, где были известны и каменные идолы Велеса, и легенда о святилище Велеса. Характерно также переплетение культа Велеса с почитанием медведя как хозяина животных. То, что Бояна называют «Велесовым внуком» в «Слове о полку Игореве» может отражать древнюю связь культа Велеса с обрядовыми песнями и поэзией. Связь Велеса с сельскохозяйственными культами очевидна из восточнославянского обычая оставлять в дар божеству несжатыми несколько стеблей хлебных.

Велес всегда открыто противопоставлялся Перуну, и в истории сохранилось немало мифов и легенд об их взаимной неприязни.

Единственное женское божество древнерусского пантеона это Мокошь, чей идол в Киеве стоял на вершине холма рядом с кумирами Перуна и других божеств. При перечислении кумиров богов Киевской Руси в «Повести временных лет» под 980 г. Мокошь замыкает список, начинающийся с Перуна.

Представлялась в виде женщины с распущенными волосами, большой головой и длинными руками, прядущей по ночам в избе. Мокошь покровительствует специфическим женским работам, преимущественно прядению, ткачеству, домашним делам. Традиционно Мокошь связана со всем нижним, левым, темным, с дождем, ночью, плодородием. В старинных памятниках она сближается с Гекатой - богиней мрака, ночных видений, чародейства, связанной с миром мертвых. Мокошь соотносилась с днями недели, носящими женские имена.

Бог Сварог не представлен среди идолов Владимирова пантеона и, следовательно, не входит в перечень «семи богов». Однако исследователи все же считают его божеством высшего уровня. В одном из отрывков византийского автора говорится, что после Сварога царствовал Дажьбог, его сын. Это свидетельство дало основание выделять периоды главенства Сварога и Дажьбога в истории славянской мифологии.

Сварог считался верховным владыкой Вселенной, родоначальником прочих светлых богов. От него родились боги солнца, молнии, облаков, ветров, огня и вод. Сварог, как олицетворение неба, то озаренного солнечными лучами, то покрытого тучами и блистающего молниями, признавался отцом солнца и огня. Его постоянный атрибут - огонь, зажигаемый в ритуальных целях, называемый сварожичем.

Стоит отметить, что его статус как бога часто подвергается сомнению, так как нигде не упоминаются идолы Сварога и он отсутствует в обычных перечислениях богов.

Его сын - Дажьбог - бог солнца и его олицетворение. Люди верили, что он покровительствует свадьбам. Он считался покровителем всего русского народа. В качестве помощника Дажьбога упоминался соловей, который приносил богу ключи, чтобы тот запирал зиму и отпирал лето. С образом Даждьбога также связан лев, божество часто изображали в колеснице запряженной львами, так же считалось, что сам бог способен обращаться в этого зверя. Помимо льва, с образом Даждьбога связаны конь и утка.

Внешне Даждьбог выглядел как мужчина средних лет с синими глазами и длинными золотистыми волосами. Даждьбог - бог-защитник, он вооружен огненным щитом, который способен отразить любое оружие.

В древнерусских источниках Дажьбог упоминается вместе с Стрибогом, богом ветра. Внешне Стрибог выглядит как высокий худой старец с крыльями. Волосы и борода у него седые, бог имеет черные глаза и брови.

В славянской мифологии был еще один бог солнца и солнечного диска - Хорс. Его представляли в виде всадника, скачущего по небу. По всей вероятности, в этом образе славяне сохранили следы почитания какого-то очень древнего божества. Вместе с тем существует точка зрения, согласно которой Xорс связан не с солнцем, а с месяцем.

Так же во Владимирском.пантеоне присутствовал бог - Семаргл. Функции этого божества неясны, может быть связь с сакральным числом семь. По мнению большинства учёных, Семаргл - вестник между небесным и земным мирами, ведающий огнем. Возможно, он был божеством низшего разряда и охранял семена и посевы. Он бы единственным зооморфным существом пантеона - его представляли в образе священного крылатого пса.

2. Другие боги пантеона восточных славян

языческий божество пантеон владимир

Помимо богов Владимирского пантеона известны и другие восточнославянские боги.

Род - наиболее древний неперсонифицированный бог славян, воплощающий единство рода. В христианских поучениях против язычества XII - XIII веков о Роде пишут как о боге, которому поклонялись все народы. Род был богом неба, грозы, плодородия. О нем говорили, что он едет на облаке, мечет на землю дождь, и от этого рождаются дети. Род - повелитель земли и всего живого, он - языческий бог-творец.

Спутницами Рода были Рожаницы- безымянные богини плодородия, изобилия, благополучия. По наиболее древнему представлению Рожаницы представлялись в виде двух небесных богинь, подательниц дождя, но дольше всего держалась вера в них, как защитниц молодых матерей и маленьких детей. С принятием на Руси христианства культ Рожаниц постепенно слился с культом Богородицы, надолго пережив культ Рода. Роду и рожаницам совершали особые жертвоприношения едой и питьем. Они считались умершими предками рода.

Со временем Род потерял многие из своих функций, которые перешли к другим богам. По более поздним славянским повериям, небом стал владеть Сварог, которого стали считать верховным властителем Вселенной. Однако Род и Рожаницы продолжали почитаться и земледельческой среде.

Знаковой сакральной фигурой была Кострома - в восточнославянской мифологии воплощение весны и плодородия. Кострому представляли как молодую женщину, закутанную в белые простыни, с дубовой веткой в руках, идущую в сопровождении хоровода. С появлением Костромы расцветали растения и разливался приятный аромат. С образом Костромы связан обряд проводов весны, происходил обряд похорон Костромы, соломенное чучело которой погребали, ритуально оплакивая ее смерть при помощи специальных текстов. Кострома «погибала» на глазах у зрителей, таким образом ознаменовывался переход от весны к лету.

Исследователи прошлого века ввели в славянский пантеон еще одно божество - Чура. Его определяли как божество пылающего в очаге огня, охранителя родового достояния, почти домового. Однако многие современные исследователи подвергают сомнению выделение этого персонажа в пантеон, так как он базируется лишь на устойчивых словосочетаниях: Чур я! Чур меня!

Бог Ярило олицетворял собой весну, пробуждающуюся от зимней спячки природу, так же он считался богом любви и веселья. Славянам он представлялся как молодой красивый юноша, ездивший по полям и селениям на белом коне в белой мантии. Считалось, что там, где Ярило проедет на своем коне, вырастет богатый урожай. У одних славянских племен день Ярилы отмечался в начале весны, у других - в конце весны ближе к началу лета.

Купала рассматривался славянами как плодотворящее божество лета. Празднику Купалы предшествовали «русалии» - торжества, посвященные нимфам полей и вод. Славяне пытались вымолить у Купалы дожди, необходимые для получений богатого урожая. Вечером на высотах зажигали костры, через которые попарно прыгали юноша и девушка. Также спускали с гор горящие колеса, стремясь, чтобы они потухли только после того, как коснутся воды. Катание колес символизировало поворот солнца с лета на зиму.

Важное место в славянском язычестве занимали культ Матери-Земли. Почтительное отношение к Матери-Земле породило множество запретов, нарушение которых грозило возмущением стихии и наказанием неурожаем, голодом и смертью. Строгость обусловлена представлением о Земле, как о женщине, которая в определённые периоды оплодотворяется, беременеет и разрешается от бремени богатым урожаем. Например, до праздника Благовещения нельзя было копать, пахать, вбивать в нее колья, рыть, вообще трогать землю, так как в этот период земля беременна, и если её потревожить, она не сможет уродить хлеб.

Землю чтили как чистую, святую стихию - ею клялись в знак нерушимости и верности своего слова, запрещалось бить землю палкой или чем-либо иным, плевать на землю. В христианские времена древнее славянское почитание земли оказало большое влияние на особенность поклонения Богородице, на неё были перенесены многие элементы почитания земли.

Заключение

Язычество древних славян - многослойная, сложная, имеющая обширное поле для изучения тема. Однако из-за разрозненности языческих верований сохранилось очень мало сведений о язычестве. Каждое славянское племя молилось своим богам. Единых для всего славянского мира представлений о богах никогда не существовало: поскольку славянские племена в дохристианское время не имели единого государства, они не были едины в верованиях. Собственно славянские мифологические тексты не сохранились. Возможна лишь реконструкция основных элементов славянской мифологии благодаря вторичным письменным, фольклорным и вещественным источникам.

Введение христианства в славянских землях положило конец официальному существованию языческих богов, которые стали рассматриваться отрицательно, если только не отождествлялись с христианскими святыми, как Перун -- со святым Ильей, Велес -- со святым Власием, Ярила -- со святым Георгием.

Низшие же уровни языческих богов, как и система общих противопоставлений, оказались более устойчивыми. Сохранилась, прежде всего, демонология. Многочисленные мифологические образы связываются с домашним хозяйством, с отдельными дворовыми постройками. Также сохранилась вера в многочисленных злых духов.

Восточнославянская мифология очень богата на божества, демонов, фольклорных персонажей. Несмотря на то, что очень много не дошло до наших дней, а многое из дошедшего полно противоречивых сведений, даже в таких условиях можно насладиться разнообразным и богатым мифологическим миром славян и составить представление о мире, в котором они жили.

Список использованной литературы

1. Вагурина Л. М. Славянская мифология: Словарь-справочник. М., 1998.

2. Грущко Е. А., Медведев Ю. М. Словарь славянской мифологии. Н.Новгород: Русский купец и Братья славяне, 1995.

3. Даль В. И. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. СПб.: Литера, 1994.

4. Капица Ф. С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы. М.: Флинта: Наука, 2001.

5. Кривошеев Ю. В. Религия восточных славян накануне крещения Руси. Л.: Знание, 1988.

6. Петров А.В. Введение в славянскую филологию - Арх., 2000.

7. Религии мира. М., 1996.

8. Рыбаков Б.А Древняя Русь: сказания, былины, летописи. М.: Наука,1963.

9. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1981.

10. Семенова М. Мы - Славяне! М.: Азбука, 1997.

11. Славянская мифология: Энциклопедический словарь. М., 1995.

12. Юдин А. В. Русская народная духовная культура. М.: Высш. Шк., 1999.

Размещено на Allbest.ru