Финикия и иудея

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ИНСТИТУТ ЖУРНАЛИСТИКИ И ЛИТЕРАТУРНОГО ТВОРЧЕСТВА

Реферат

ФИНИКИЯ И ИУДЕЯ

Территория современного Израиля (Палестина или Эрец-Исраэль) пожалуй больше любого другого региона претендует на право называться колыбелью современной цивилизации. По словам великого русского писателя Л.Н. Толстого, «Еврей -- первооткрыватель культуры. Испокон веков невежество было невозможно на Святой земле -- в еще большей мере, чем нынче даже в цивилизованной Европе. Больше того; в те дикие времена, когда жизнь и смерть человека не ставились ни во что, рабби Акива высказался против смертной казни, которая считается нынче вполне допустимым наказанием в самых культурных странах».

Именно на земле обетованной зародились две основы современной культуры - монотеистическая религия и буквенная письменность. Кроме того, нельзя отрицать ключевую роль евреев в самых разных сферах культуры и общественной жизни от литературы, живописи и права до сексуальных отношений.

Еврейская история насчитывает около четырех тысяч лет и восходит к временам патриарха Авраама, его сына Исаака и внука Иакова. В раскопках в Месопотамии обнаружены документы, относящиеся к первой половине второго тысячелетия до н.э., в которых описана кочевая жизнь семьи Авраама так же, как она описана в Книге Бытия. Библия рассказывает о том, как Авраам стал основателем нового народа на новой земле и носителем новой веры в единого Бога. Когда на Обетованной Земле начался голод, Иаков и его двенадцать сыновей с семьями переселились в Гошен, к востоку от дельты Нила в Египте. Впоследствии египтяне поработили потомков Иакова, и те были обречены на каторжные работы.

После четырехсот лет рабства Моисей вывел евреев на свободу, поскольку, согласно библейскому преданию, был избран Богом, чтобы вывести свой народ из Египта в Землю, обетованную его предкам.

За сорок лет скитания по Синайской пустыне сформировался народ. Исход из Египта и получение Десяти Заповедей Завета оставили неизгладимый след в памяти еврейского народа как символ свободы и независимости. Из года в год евреи празднуют Песах (Пасху), Шавуот (Получение Торы) и Суккот (Праздник кущей) в память о событиях тех лет.

В последующие два столетия евреи отвоевали почти всю Землю и перешли от кочевого образа жизни к оседлому, став земледельцами и ремесленниками, что послужило еще большему социальному и экономическому их объединению. Относительно мирные времена перемежались войнами, во время которых народ объединялся вокруг правителей, называемых Судьями и назначавшихся за то, что они не только были сведущи в политических и военных делах, но и умели внушить доверие.

Постепенно, перед лицом угроз со стороны филистимлян (малоазиатский народ, захвативший побережье) слабость племенной организации вызвала необходимость заменить традиционное руководство правителем, который объединил бы все колена и сделал бы свой статус постоянным, а власть передавал бы по наследству.

Иудаизм как религия древних евреев возник во II тыс. до н.э. под сильным влиянием религиозных представлений древних народов, населявших Палестину, Сирию и Финикию, а также вавилонян и египтян, создавших великие цивилизации древности. На начальном этапе эта религия включала в себя многие черты магии, первобытного тотемизма, а ее религиозные празднества отражали черты кочевого быта древних евреев. При переходе к оседлому образу жизни у них начал распространяться культ богов, олицетворяющих силы природы, а также культ предков. На первое место среди богов (в качестве верховного бога) по мере образования классового общества выдвигается одно из племенных божеств - Яхве. Богословская концепция о Яхве как единственном боге всех евреев окончательно складывается сравнительно поздно -- после падения в 722 г. до н.э. Израильского царства и вавилонского пленения. Культ Яхве вместе с учением о “религиозной исключительности” евреев легли в основу иудаистской догматики.

В VI-I вв. до н.э. был записан и оформлен религиозный канон, состоящий из трех частей (вошедших позднее в христианский канон как “Ветхий завет”):

1) Пятикнижие, или Тора, содержит космогонические и исторические мифы, различные религиозные, политические, правовые и моральные предписания (книги “Бытие”, “Исход”, “Левит”, “Второзаконие” и “Числа”);

2) “Пророки”: историческая и так называемая пророческая литература, обоснование идеи прихода мессии - “помазанника” из легендарного рода израильских царей, призванного установить справедливый и угодный богу порядок;

3) “Писания”: исторические, философские и литературные произведения.

Центром иудаизма стал храм в Иерусалиме, главой -- первосвященник. Священнические функции были поручены левитам -- одному из “колен израилевых” (12 кланов, якобы ведущих происхождение от 12 детей Иакова--ветхозаветного патриарха).

Во II в. до н.э. в иудаизме появились секты -- фарисеи, саддукеи и ессеи, в I в. до н.э. - зелоты и сикарии.

После разрушения Иерусалима войсками римского полководца Тита (70 г. н. э.) возникает новая форма религиозной общины евреев -- синагога. Основой культа - вместо прежней храмовой жертвы -- становится молитва. В I--V вв. в результате развития толкования Торы сложился так называемый Талмуд -- комментарии к Торе. Талмуд внес существенные изменения в иудаизм, продиктованные новыми общественными условиями. С его появлением связывается окончательное оформление иудейского богословского учения. На почве Талмуда возникла обширная религиозная литература. Известный средневековый философ и богослов - Маймонид (1135--1204), систематизировал основные Догматы иудаизма.

В средние века у европейских евреев усилились мистические настроения, результатом которых явилась “каббала”, объясняющая явления и события при помощи символических толкований священных текстов, где словам и числам придавалось мистическое значение.

В VIII в. в иудаизме выделилась секта караимов, признающих только Тору и отвергающих талмудические толкования, а в XVIII в. среди евреев Восточной Европы - хасидов, отводящих первое место не обряду, а религиозному чувству.

Иудейские раввины придали бытовым празднествам, относящимся в основном к хозяйственной деятельности людей, религиозный характер и привязали их к библейским догматам и мифам. Основные праздники: песах (пасха) - в память мифического исхода евреев из Египта; шевуот (пятидесятница) - провозглашение Моисеем десяти заповедей: Новый год; йом киппур "(судный день) - день искупления грехов, совершенных за год; суккот (кущи) - в память сорокалетнего скитания евреев по пустыне после “исхода из Египта” - и ханука - в память восстания 168 г. до н. э. против Селевкидов. По субботам запрещается выполнять какую-либо работу.

Центральная доктрина иудаизма - вера в единого Бога, который бессмертен, вечен, вездесущ, всемогущ и безграничен. Бог, согласно иудаизму, избрал Авраама и его потомство, чтобы достичь через них цели, для которых Он и сотворил мир Иудаизм проповедует адекватность человеческого разума Богу ("по образу и подобию").

Верующий поддерживает связь с Богом через молитву, а Божья воля открывается человеку через Танах.

Хотя, иудаизм и ставит своей целью признание еврейского бога всем человечеством, однако, он всегда осуждал и противостоял ассимиляции евреев.

Еще в 444 г до н.э. иудаистским духовенством было принято специальное решение, запрещавшее евреям вступать в родство с другими этносами. За всю историю иудаизма только Химьяристское царство в Южной Аравии в 517 - 525 гг. и Хазарский каганат в VIII веке, население которых не принадлежало к евреям, провозгласили иудаизм государственной религией.

Вместе с тем, этническая обособленность исповедующих иудаизм явилась важным фактором его жизнестойкости, поскольку он выделял евреев из всех народов, объявляя их Богом.

Этот народ - народ-мессия призван осуществить, согласно догматам иудаизма, мессианскую, цивилизаторскую миссию на Земле, установив царство мира и справедливости во главе с еврейским народом.

Говоря о финикийской культуре, также развивавшийся на территории современного Государства Израиль, необходимо особо отметить изобретение алфавитного письма. Финикийским писцам принадлежит слава доведения до конца великого открытия египтян. Последние уже в глубокой древности создали 24 алфавитных согласных знака, но вместе с тем они сохранили и сотни слоговых знаков и знаков для понятий. Дальнейший шаг к созданию алфавитного письма был сделан, как полагают некоторые исследователи, писцами гиксосских завоевателей Египта. Быть может, они создали на рубеже XVIII--XVII вв. до н.э. на основе египетского иероглифического письма первое алфавитное письмо из 26 знаков для согласных -- «синайское письмо», именуемое так по месту нахождения надписей. Предполагают, что это письмо восходит к египетским иероглифам. Алфавит гиксосских писцов не успел получить своего окончательного оформления вследствие кратковременности существования гиксосского государства, но тем не менее он оказал воздействие на создание алфавитного письма Южной Финикии. На севере же, в Угарите, создалось на той же основе алфавитное письмо из 29 букв, приспособленное для написания клинообразными знаками на глине.

Имеется точка зрения, согласно которой финикийское письмо могло развиваться не на основе египетского, а на основе крито-микенского или местного финикийского слогового письма, памятники которого дошли до нас из Библа от II тысячелетия до н. э. Во всяком случае одно несомненно: впервые именно у финикийцев вошла в употребление чисто алфавитная система письма. Столь же несомненно и то, что в этом должно было сыграть важную роль наличие алфавитных знаков для согласных в египетском письме, с которым финикийцы были издавна знакомы.

Необходимость создания алфавитного письма возникла, очевидно, в различных городах-государствах Финикии. С ростом мореплавания, с развитием широкой торговли, в которой была занята значительная часть населения, требовалось письмо простое, общедоступное, а не такое, которое могло быть изучено только немногими писцами-специалистами. Исходя из этой необходимости выработались обе системы письма -- северный и южный алфавиты.

Недостатком созданного финикийцами алфавита было то, что он передавал одни согласные звуки; не применялись и различные дополнительные, поясняющие значки, при помощи которых, например, египтяне облегчали чтение текста, написанного также одними согласными. Поэтому чтение было всё же делом нелёгким, и понимание более сложных текстов иногда оказывалось затруднительным.

За две тысячи лет своего пребывания в рассеянии различные численно группы евреев жили в различных странах и среди различных народов, в различные периоды времени. И неизменно всюду, где появлялись евреи, вместе с ними появлялся конфликт между ними и коренным населением. Появлялся «еврейский вопрос» или «юдофобия» -- то, что, начиная с половины XIX века, называется «антисемитизм».

Однако данный вопрос остается за рамками этого небольшого исследования, несмотря на то что, безусловно, заслуживает интереса.

еврей тотемизм иудаизм религия

Список использованых материалов и литературы

1. Дикий А. Евреи в России и СССР. Исторический очерк. Издание 2-е (первое в России). Новосибирск: Благовест, 1994

2. Люкимсон П., Котлярский М. Евреи и секс. М., 2005.

3. Еврейский Календарь. М.: МЕОЦ, 2008.

4. Таевский Д.А. Синкретические религии и секты М., Интрада, 1999 г.

5. Бабаков В.Г. Кризисные этносы М., 1993

6. Финикия, Палестина и Сирия во II тысячелетии до н. э.// Всемирная история. Энциклопедия. Том 1. М., 1956.

7. Финикия, Палестина и Сирия во II тысячелетии до н. э.// Всемирная история. Энциклопедия. Том 1. М., 1956.

Размещено на Allbest.ru