Экзегетика в религии

Размещено на http: //www. allbest. ru/

Общебогословский факультет

РЕФЕРАТ

Экзегетика в религии

Выполнила: студентка 4-го курса

Иванова Алена Ивановна

Программа «Бакалавр богословия»

Москва, 2016

Оглавление

Введение

1. Необходимость толкования Библии

2. Экзегеза и герменевтика

2. Пять основных методов экзегезы

Заключение

Библиография

Введение

Экзегетика - это греческое слово, оно означает изъяснение, толкование.

Таким образом, слово экзегетика означает - изъяснение Писания или, другими словами, толкование Писания. Человек, занимающийся толкованием Писания, называется экзегетом. Тематика толкования Нового Завета чрезвычайно обширна и, пожалуй, потребовала бы нескольких томов, а не одного. По этой причине мы не можем утверждать, что должным образом осветили тему, будь то в целом или в частностях, однако мы надеемся, что данный сборник эссе окажется достаточно полным и в то же время лаконичным, чтобы стать начальным руководством для студентов и всех, кто интересуется вопросами толкования Нового Завета в современном мире. Она имеет свою символику, язык, структуру, которые требуют углубленного, духовного, проницательного подхода. Не все в ней "лежит на поверхности", иное нуждается в пояснении, иное - в сравнительном анализе. Библию недостаточно просто читать: как Слово Божие она требует благоговейного молитвенного вживания, как слово человеческое - тщательного изучения. Свт. Иоанн Златоуст писал, что "неясности некоторых мест в священных книгах нередко происходят от неизвестности того предмета, о котором говорится, и от оскудения событий, которые тогда были, а теперь не бывают" (Беседа на 1Кор. 29:1). Если есть обширные науки, изучающие творения классиков (дантоведение, шекспироведение, пушкинистика и т.д.), то Книга книг заслуживает еще более пристального внимания и изучения.

1. Необходимость толкования Библии

Подобно богослужению и иконе, Библия -- это целый мир идей и образов, целый организм, впитавший в себя множество традиций. Она имеет свою символику, язык, структуру, которые (как богослужение и икона) требуют углубленного, духовного, проницательного подхода. Не все в ней «лежит на поверхности», иное нуждается в пояснении, иное -- в сравнительном анализе. Библию недостаточно просто читать: как Слово Божие она требует благоговейного молитвенного вживания, как слово человеческое -- тщательного изучения. Это изучение необходимо хотя бы потому, что нас отделяют от библейских писателей десятки веков. Свт. Иоанн Златоуст писал, что «неясности некоторых мест в священных книгах нередко происходят от неизвестности того предмета, о котором говорится, и от оскудения событий, которые тогда были, а теперь не бывают»

Авторы Библии принадлежали к миру Древнего Востока, а его великие цивилизации: Египет, Вавилон, Ассирия, Финикия -- пришли к закату задолго до Р.Х. Но именно они и создавали культурно-исторический фон Ветхого Завета. Если мы хотим глубже проникнуть в Слово Божие, данное нам через библейских авторов, мы должны приложить к этому труд, нелегкий, но благодарный. Разумеется, искренне верующий человек может духовно насыщаться Библией и без этих знаний, но они помогают глубже проникнуть в смысл Св. Писания. Если существуют обширные области науки, изучающие творения классиков (дантоведение, шекспироведение, пушкинистика и т.д.), то Книга книг заслуживает еще более пристального изучения. Оно преследует не отвлеченные научные цели, его задача -- помочь пониманию того, что говорил нам Бог через Своих посланников.

2. Экзегеза и герменевтика

Толкование Библии, уяснение ее смысла называется экзегезой. У православной экзегезы есть свои правила герменевтики (от греч. ЭсмзхеЯб -- объяснять) и методы:

- читать и изучать Библию следует как Слово Божие, которое дано людям не для удовлетворения их любознательности, а для научения в вере и жизни.

- толкование должно быть согласно с догматами и учением Церкви.

- ветхий Завет необходимо оценивать в свете Нового.

- важно учитывать пояснения, которые давали к Ветхому Завету св. Отцы. Они «имеют огромную ценность для православного ветхозаветника, который, однако, должен учитывать и различия толкования Отцов, не возводя автоматически ни одного из них на степень Предания Церкви. Православные библеисты с полным правом обращают внимание и на церковно-богослужебное (литургическое, иконографическое) истолкование Ветхого Завета, выясняя общецерковное экзегетическое предание, отделяя позднейшие и случайные элементы».

* Экзегезе предшествует критика текста. Слово «критика» в данном случае означает научное и литературное исследование. Библеист, по словам свт. Иннокентия Херсонского, «должен узнать те источники, в которых заключается Откровение, должен проверить подлинность памятников и достоверность свидетельств, должен познать, как содержатся в них и как из них вытекают истины религии».

3. Пять основных методов экзегезы

Благодаря трудам Отцов и Учителей Церкви и позднейших экзегетов смысл Св. Писания от эпохи к эпохе раскрывается все более полно в своей духовной неисчерпаемости и глубине. Существует пять основных методов экзегезы, или толкования, Ветхого Завета, которые не исключают, а дополняют друг друга. «Иное в Писании, -- замечает свт. Иоанн Златоуст, -- должно понимать так, как говорится, а иное в смысле переносном; иное же в двояком смысле: чувственном и духовном» [1]. Точно также преп. Иоанн Кассиан Римлянин указывал, что толкование Библии «разделяется на две части, т.е. на историческое (буквальное) толкование Св. Писания и духовное (таинственное) разумение» (ХIV в.).

Метод аллегорического толкования зародился у иудеев Александрии и был развит известным религиозным мыслителем Филоном (ум. ок. 40 г. н.э.). Филон и его предшественники заимствовали этот метод у античных писателей.

Аллегорическая экзегеза была воспринята христианской школой Александрии -- Климентом и Оригеном (II-III вв.), а затем свт. Григорием Нисским (332-389). Все они исходили из мысли, что Ветхий Завет содержит гораздо больше, чем можно обнаружить при его буквальном понимании. Поэтому экзегеты стремились путем расшифровки аллегорий изъяснить сокровенный, духовный смысл Писания. И действительно, библейские авторы широко применяли иносказательную символику, условные образы, священные числа, которые должны были указывать на стоящее за ними внутреннее содержание. Так, число 7 означало завершенную полноту, 4 -- вселенскость (4 страны света), 12 -- полноту избранников, 40 -- срок поколения и этап в истории спасения. Однако, при всей его плодотворности, александрийскому методу недоставало надежных критериев для точного понимания древневосточной символики, которая использовалась в Ветхом Завете, а это нередко приводило к произвольным догадкам. Большой заслугой александрийской школы явилась попытка изложить учение Библии на философском и богословском языке. В наши дни подобную попытку возобновил протестантский теолог Рудольф Бультман (1884-1976), который назвал свой метод демифологизацией Библии. Пока речь шла о Ветхом Завете, этот метод был плодотворен, но когда Бультман перенес его на Новый Завет, Евангелие почти утратило у него всякую историческую основу.

Метод буквального толкования сводился к тому, чтобы по возможности связно и ясно представить себе ход библейских событий и прямой смысл учения, изложенного в Ветхом Завете. Этот метод был разработан в III и IV веках сирийскими Отцами Церкви (Антиохийская и Эдесская школы), из которых наиболее известен прп. Ефрем Сирин (306-379). Сирийцы были близко знакомы с обычаями Востока, что позволяло им лучше, чем эллинистическим авторам, реконструировать картину библейского мира. Но факт многозначного смысла Писания зачастую оставался вне поля зрения этих экзегетов.

Методы двух вышеназванных школ сочетали Отцы Церкви, предлагавшие Нравственно-гомилетическое толкование Ветхого Завета. Оно преследовало прежде всего цели назидания, проповеди, делая ударение на нравственном и догматическом аспектах Писания. Высочайшим образцом такого толкования являются труды свт. Иоанна Златоуста (380-407). Из писателей ХIХ века гомилетическую экзегезу мы находим у архиеп. Иннокентия Херсонского, митрополита Филарета Московского, а на Западе у пастора Эжена Берсье.

Типологический, или прообразовательный, метод толкования был впервые применен членами иудейской общины Кумрана (I-II века до Р.Х. -- I век по Р.Х.). Этот метод строился на том, что Библия содержит многозначные прообразы истории спасения, которые могут быть отнесены не к одному, а к различным ее этапам. Так, например, в исходе из Египта видели прообраз возвращения из плена, а позднее -- прообраз исхода из рабства греху (воды моря -- символ вод крещения). Этот метод применяется уже в Евангелии (Ин 3:14), у ап. Павла (Гал 4:22-25) и присутствует почти во всей святоотеческой письменности, начиная от свт. Климента Римского (ок. 90 г.). С прообразами тесны связаны и пророчества о Мессии, в явной или прикровенной форме рассеянные по всему Ветхому Завету. Типологический метод играет большую роль в понимании духовной целостности Библии, которая говорит о деяниях единого Бога в единой истории спасения.

Историко-литературно-критический метод, или Библейская критика. Она получила свое начало в трудах Оригена, бл. Иеронима и ряда средневековых ученых. Однако наибольших результатов библейская критика достигла за последние 300 лет. «Исторический подход к изучению Писания и богооткровенной религии, -- говорит современный православный библеист протопресв. Алексей Князев*, -- есть самый естественный и правильный подход, конечно, при условии, если он руководим верою в Откровение... Благодаря современным открытиям в области истории, филологии, археологии, палеографии и других вспомогательных наук в области исагогики мы приведены к возможности еще ближе, полнее и подробнее видеть действие открывающего Себя Бога человечеству и устрояющего его спасение». Библейская критика распадается на:

* текстуальную критику,

* литературную критику,

* историческую библеистику (включая библейскую археологию и данные изучения внебиблейских религий)

* внутреннюю (или «высокую») критику.

Библейская критика не упраздняет, а дополняет 4 предшествующих метода.

 Заключение

Истолкование Библии относится к числу тем, порождающих значительное расхождение во взглядах среди последователей различных научных школ. Такое разнообразие мнений не так уж удивительно, и, возможно, это не так уж плохо. В данной работе были рассмотрены вопросы необходимости толкования Священного Писания, методы экзегезы. Таким образом, предлагаемый труд -- всего лишь пробная попытка подступиться к данной проблеме. На основе выделенных важных тем, мы сможем построить структуру текста, чтобы увидеть существующие взаимосвязи.

В данной работе мы проанализировали общие принципы толкования Библейского текста. «Цель хорошего толкования проста - увидеть “ясное значение текста”. И самая важная составная часть, привносимая в эту задачу, - четкий и ясный здравый смысл. Мерилом хорошего толкования является то, что оно придает тексту здравый смысл». Для того чтобы понять и применить Библейский отрывок, необходимо правильно истолковать все слова, ключевые мысли в тексте. В этом нам помогут библейские словари и справочники. На основе выделенных важных тем, мы сможем построить структуру текста, чтобы увидеть существующие взаимосвязи.

Мы показали важность рассмотрения Библейского текста в ближайшем и широком контексте, а также в культурно-историческом контексте. Что поможет нам избежать ложного толкования отдельных мест.

Важно рассматривать библейские истины так, чтобы увидеть их взаимосвязь с основными доктринальными моментами, просвечивающими сквозь всё Писание, не вырывая из контекста Библии отдельных мест.

экзегеза библия завет герменевтика

Список использованных источников

1. Гараджа В.И. Религоведение. М.: АСТ 2009. 158с.

2. Мак-Артур Д. Толкование книг Нового Завета Иакова. М.: Библия для всех, 2005. 344с.

3. Успенский Л.А. Православная церковь сегодня. М. Гардарика 2009. 158с.

4. Элиаде М. История Веры и религиозных идей. М.: Мысль. 2011. - 380с.

Размещено на Аllbest.ru