Рок в судьбах античных героев. Геракл и Ясон
Художественная интерпретация мифа о Геракле. Освещение темы Рока в трагедии Еврипида "Геракл". Художественная интерпретация мифа о Ясоне и Медее. Диодор Сицилийский о Ясоне и Медее. Художественное освещение темы Рока в трагедии Еврипида "Медея".
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 29.04.2017 |
| Размер файла | 133,4 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
4
Содержание
рок миф геракл медея
Введение
1. Тема Рока в жизни Геракла
1.1 Художественная интерпретация мифа о Геракле
1.2 Диодор Сицилийский о Геракле
1.3 Тема Рока в трагедии Еврипида «Геракл»
2. Тема Рока в судьбе Ясона
2.1 Художественная интерпретация мифа о Ясоне и Медее
2.2 Диодор Сицилийский о Ясоне и Медее
2.3 Тема Рока в трагедии Еврипида «Медея»
Заключение
Введение
Актуальность темы. В настоящее время проблема Рока и Судьбы в древнегреческой культуре недостаточно исследована. Через трагедии древнегреческих классиков мы можем черпать знания о мировоззрении жителей античности, об их отношении к религии, в частности к проблеме рока и судьбы, к теме божественного предопределения.
Тема является актуальной, т.к. сохранилось немало произведений классиков древнегреческой трагедии, на основании которых можно проводить исследования об отношении человека и божества, о роли олимпийцев, о роли рока и судьбы в жизни людей. О том, какие поступки и решения человека, собственные или навязанные богами, стали решающими в его судьбе.
Объект исследования. Объектом исследования в дипломной работе являются произведений древнегреческих трагиков: Диодора Сицилийского, и Еврипида. Древнегреческая трагедия, представленная в их лице, является ярким воплощением греческой мифологии, в которой отразилось сознание древнего народа. Неразрешимый конфликт между человеком и богами, человеком и Судьбой.
Предмет исследования: религиозные представления Древней Греции о судьбе и роке, о влиянии богов на жизнь человека. Трагедия личности, ее внутренняя борьба, роль богов в повседневной жизни людей, а так же влияние богов на их решения.
Цель и задачи исследования. Целью данного исследования является анализ влияния рока на судьбу самых известных древнегреческих героев - Ясона и Геракла.
Данная цель предопределила постановку следующих задач:
1. Обобщить и проанализировать художественные интерпретации мифов, произведения поэтов и историков античной Греции: о Ясоне и Геракле
2. Выделить наиболее точные акценты на вмешательство богов и людей в судьбу героев.
3. Сделать вывод касательно взаимоотношений мира людей и мира богов. Выявить по какой причине события в судьбах героев разворачиваются так, а не иначе.
Источники: Данная работа опирается на совокупность источников, за основу были взяты произведения античных авторов, таких как Гомер Гомеровские гимны / Пер. В.В. Вересаева // Версаев В.В. Собр. Соч. Т. Х. - М. 1978. Гомер. Илиада / Пер. Н. Гнедича // Гомер. Илиада. Одиссея. - М. 2008.; Он же. Одиссея / Пер. В. Жуковского // Гомер. Илиада. Одиссея. - М. 2008., Аполлодор Аполлодор. Мифологическая библиотека /Пер. В.Г. Борухович. - Л., 1972., Пиндар Пиндар. Пифийские песни / Пер. М.Л. Гаспаров // Пиндар, Вакхилид. «Оды. Фрагменты». - М., 1980.; Он же. Олимпийские оды / Пер. М.Л. Гаспаров // Пиндар, Вакхилид. «Оды. Фрагменты». - М., 1980., Сенека Сенека Луций Анней. Трагедии / Пер. С. А. Ошерова М.: Искусство, 1991..
Основным источником исследования является Еврипид Еврипид. Медея / Пер. И. Анненского // Еврипид. Трагедии. Т. I. - М. 1999; Онже. Геракл / Пер. И. Анненского // Еврипид. Трагедии. Т. I. - М. 1999.. Он не идеализирует своих персонажей. Софокл Софокл. Драмы / Пер. Ф.Ф. Зелинского, М.: Наука, 1990. говорил, что сам он изображает людей такими, какими их следует изображать, а Еврипид - такими, каковы они на самом деле. В руках Еврипида традиционные мифы подвергаются таким истолкованиям и изменениям, что герои утрачивают героические черты, превращаясь в заурядных людей. Кроме того, афиняне понимали персонажей Еврипида и сочувствовали им не только потому, что они были реалистично обрисованы и напоминали им самих себя, но еще и потому, что, в сущности, он изображал в трагедиях своих современников.
В поэме Аполлония Родосского Аполлоний Родосский. Аргонавтика / Пер. Н.А. Чистяковой. - М. 2001. (р. 290 до н.э.) «Аргонавтика» самой крупной из сохранившихся сочинений эпохи эллинизма автор изображает внутренний мир человека, показывает человеческие страсти, в особенности любовь. Поэт так изобразил и проанализировал историю любви Медеи с момента ее возникновения, что он по праву может считаться первооткрывателем психологического анализа в античной литературе.
Миф о Геракле подробно рассматривает Диодор Сицилийский Диодор Сицилийский. Греческая мифология. М. 2000; Историческая библиотека / Пер. О.П.
Цыбенко. СПб. 2005..
Бесценным источником является труд Овидия Овидий. Фасты. / Пер. Ф. А. Петровский. // Овидий П. Н. Элегии и малые поэмы. - М., 1973.; Он же. Метаморфозы. /Пер. С. В. Шервинского. - М., 1977.; Он же. Ибис. / Пер. М. Л. Гаспарова. // Овидий П. Н. Соб. Соч. Т. I. - Спб., 1994.; Он же. Наука любви. / Пер. М. Л. Гаспарова. //Овидий П. Н. Соб. Соч. Т. I. Спб., 1994. (43 до н.э. - 17 н.э.) «Метаморфозы». В своем произведении поэт затрагивает как тему наказания, так и справедливости. Он ставит перед собой вопрос почему персонаж поступает так или иначе, описывает его психологическое состояние.
Историография. В отечественной историографии данная проблема в общем контексте практически не рассмотрена, анализировались лишь ее аспекты.
В дореволюционной историографии изучались лишь источники по данному вопросу. Особо хочется отметить Ф.Ф. Зелинского, который в своих трудах рассматривал проблемы античной культуры и религии. Его работы ценны для нас тем, что позволяют лучше узнать мировоззрение древних греков. В этой же связи, необходимо отметить, словарь М. КоршаЗелинский Ф.Ф. История античной культуры / Ред. и прим. С.П.Заикина. 2-е изд. СПб.; Марс, 1995; Он же. Эсхил. Очерк. Язык и литература античного мира (к 2500-летию Эсхила), 1918.
Корш М. Краткий словарь греческой мифологии и древностей. Калуга, 1993..
Показательна работа В.В. Латышева Латышев В. В. Очерк греческих древностей. В 2-х ч. Ч. 2. СПб., 1989., в которой он затрагивает древнегреческую мифологию, в том числе сюжеты про Геракла и Ясона.
В советской историографии данная проблема рассматривалась, как часть культурной составляющей. Такой подход мы встречаем в исследованиях А. Боннара Андре Боннар. Греческая цивилизация. В 3-х томах, М.: Искусство, 1992., И.М. Тронского Тронский И. М. История античной литературы Л., 1946., Н.А. Чистякова, Н.В. Вулих Чистяков Н. А., Вулих Н. В. История Античной литературы - Л, 1963. и В.В. Головни Головня В. В. История античного театра., М.: Искусство 1972..
Особую ценность для нашей дипломной работы представляют труды А.Ф. Лосева Лосев А.Ф., Н.А.Чистякова, Т. Ю.Бородай и др. Античность как тип культуры. М.: Наука, 1988.; Он же. Лосев А. Ф. Античная литература., М., 2005.. В исследованиях этого блестящего филолога-антиковеда раскрыты основные проблемы мифологии и культуры древних греков. Его традиции в изучении данной проблемы продолжает А.А. Тахо-годи Тахо-Годи А. А. Греческая мифология. М.: Искусство, 1989..
В современной историографии можно выделить масштабное исследование А.К. Гаврилова Гаврилов А. К. Театр Еврипида и афинское Просвещение: Источниковедческое исследование. Автореф. дисс.... д. и. н. СПб., 1995., посвященное трагедиям Еврипида и Афинскому театру и монографию И.Е. Сурикова Суриков И. Е. Эволюция религиозного сознания афинян во вт. пол. V в. до н. э.: Софокл, Еврипид и Аристофан в их отношении к традиционной религии. М, 2002., в которой автор показывает влияние трагедий на религиозное воззрение афинян.
Особую роль в нашем исследовании играю словари Кулагина Г. А. Краткий словарь греческой мифологии. Ч. 1. Боги, богини и божества Свердловск, 1958; Замаровский В. Боги и герои античных сказаний. Словарь. М., 1994., в которых собраны все античные мифы.
О греческой религии и о роли рока писали М. Нильсон и А.-Ж. ФестюжьерНильсон М. Греческая народная религия. Пер. с англ. М., 1998.
Фестюжьер А.-Ж. Личная религия греков. М., 2000..
Методологическая основа исследования.
Для решения поставленных задач были привлечены методы проблемно- исторического анализа. При использовании нарративных источников применялся структурно-текстологический метод исследования.
Структура работы.
Дипломная работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка, используемых источников и литературы.
16
11
6
1. Тема Рока в жизни Геракла
1.1 Художественная интерпретация мифа о Геракле
Миф о герое Геракле - это скорее народное творчество чем, какое-то конкретное произведение античных поэтов. Стоит рассмотреть, как и художественную составляющую мифа, так и произведения Диодора Сицилийского и Еврипида. Однако даже без глубокого анализа произведений этих античных историков можно выявить трагизм в судьбе Геракла, и роковое влияние на нее, как и женских божеств, так и смертных женщин сопровождавших его.
Обратимся к мифу.
Геракл, греч. (лат. Геркулес) - величайший из героев древнегреческой мифологии, сын Зевса и смертной женщины Алкмены Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2 т. М., 1980-1982 - С. 234..
Чтобы зачать Геракла, Зевс принял облик мужа Алкмены. Он остановил солнце, и их ночь длилась трое суток. Прорицатель Тиресий рассказывает Амфитриону о произошедшем.
В день, когда Алкмена должна была родить, Зевс поклялся водами реки Стикс, что ребенок из его потомства, который родился в этот день, будет властвовать над Микенами.
Ревнивая Гера, желая отомстить Зевсу и его будущему сыну, задержала роды Алкмены при помощи Илифии Там же. (богини рожениц) и ускорила на два месяца роды Никиппы, у которой родился правнук Зевса Эврисфей. В соответствии с опрометчивой клятвой Эврисфей становился царем Микен и всего Пелопоннеса.Корш М. Краткий словарь греческой мифологии и древностей. - Калуга. 1993. - С.48.
Там же.
Зевс заключил с Герой договор, что Геракл не всю свою жизнь будет находиться под властью Эврисфея. Лишь двенадцать подвигов совершит он по поручению Еврисфея, а после не только освободится от его власти, но даже получит бессмертие.
Гера на этом не остановилась. Она подбросила в детскую комнату, где лежал младенец, двух змей. Когда змеи подползли к новорожденному Гераклу, он задушил их, такая сила была в руках ребенка.
Отчим Геракла Амфитрион Амфитрион герой из Фив, сын тиринфского царя Алкея и Астидамии (либо Лаономы или Гиппономы), внук Персея, муж Алкмены, отец Ификла, приёмный отец Геракла. Упомянут в «Илиаде» (V, 392) и «Одиссее» (XI, 266). любил мальчика, как родного сына, он отдал его на воспитание кентавру Хирону В древнегреческой фессалийской мифологии сын Кроноса и Филиры, изначально наделённый бессмертием. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека IV 12, 8; Гомер. Илиада IV, 219., который учил его разным наукам. Игре на кифаре Геракл обучался у Лина. Когда Лин однажды наказал Геракла, тот обиделся и так сильно ударил кифарой своего учителя, что Лин умер. Амфитриону пришлось отправить своего сильного и вспыльчивого пасынка подальше от людей в горы Киферона пасти стада.
В горах Геракл сразу применил свою гигантскую силу по назначению: он убил киферонского льва, который повадился красть скот и убивал пастухов. Возвращаясь с добычей, он повстречал людей соседнего царя Эргина, которые собирали дань с фиванцев, в том числе с Амфитриона. Вместо подарков Геракл послал Эргину отрубленные носы, уши и руки сборщиков дани. Так началась война Фив с соседним Орхоменом, в которой Амфитрион был убит, а Геракл награжден за доблесть и победу над Эргином. Наградой была красавица Мегара, старшая дочь нового царя Фив Креонта. Когда родились дети, Гера, ревностно следившая за жизнью Геракла, наслала на него безумие, и он, не зная, что творит, убил детей Кулагина Г. А. Краткий словарь греческой мифологии. Ч. 1. Боги, богини и божества - Свердловск, 1958. - С. 29..
Придя в себя, убитый горем Геракл уходит в изгнание. Он прибывает в Дельфы, чтобы узнать у Аполлона Гимны Гомера I, 123-125. свою судьбу. Здесь он получает от оракула новое имя Геракл, так как до этого его звали Алкид, а также приказ во искупление греха детоубийства служить Эврисфею, который к этому времени становится царем всего Пелопоннеса.
Гера смогла дать царство Эврисфею, но наделить его умом, красотой и силой было не в ее власти. Тщедушный, трусливый и злой Эврисфей с удовольствием начал давать Гераклу такие задания, которые были не под силу смертным. Так начался трудный путь служения, в течение которого Геракл совершил свои знаменитые двенадцать подвигов.
Не во всех подвигах Геракла прослеживается тема рока его судьбы, но некоторые из них являются ярчайшим доказательством того, что судьба его неразрывно связана с богиней Герой и смертными женщинами, которые и повлияли на его дальнейшую судьбу. Вот некоторые из его подвигов, в которых опять прослеживается влияние Геры на его судьбу.
Девятым подвигом Геракла был его поход в страну амазонок за поясом царицы Ипполиты. Этот пояс подарил ей бог войны Арес, и она носила его как знак власти над всеми амазонками. Дочь Эврисфея Адмета хотела иметь такой пояс, ведь она была жрицей богини Геры. Пояс этот не блистал золотом и драгоценными камнями, он был простой, из обыкновенной кожи, но неизъяснимая таинственная сила исходила от него. Итак, Геракл снарядил корабль и поплыл в страну воинственных амазонок, которые обитали на берегу реки Термодонт. Наконец, он оказался у стен города Темискиры. Геракл не хотел воевать, он предложил выслужить пояс, и Ипполита согласилась его отдать, но тут богиня Гера, приняв облик амазонки, закричала, что предводительницу хотят насильно увезти на чужбину. Амазонки в полном вооружении поскакали к кораблям. Увидев, что они нападают на его корабль, Геракл решил, что его обманули, и вступил в бой, убил Ипполиту и других и покинул берега Териодонта
Когда Геракл привез пояс Эврисфею, тот дал ему десятое задание: доставить красных коров Гериона, получудовища, состоявшего из трех сросшихся по пояс тел, жившего на острове Эрифия в Океане. Пас коров двуглавый пес Ортр, порожденный Ехидной и Тифоном. Отправившись за коровами Гериона, Геракл прошел многие земли Европы и там, где Европа близко подходила к Ливии (Африке), на берегу Океана воздвиг две одинаковые скалы, которые потом назвали Геркулесовыми столбами. В песках Ливии было так жарко, что дерзкий Геракл направил лук против самого бога Гелиоса и тот, пораженный его мужеством, дал ему ладью, в которой он переплыл океан и добрался до острова Эрифия. Ему пришлось убить и пастуха, и собаку, охранявших коров, вступить в битву с Герионом и отрубить три его головы и три туловища. Получив коров, Геракл погнал их к Эврисфею, но Гера, решившая, что слишком легко Гераклу досталась победа, напустила на коров слепней, и коровы начали разбегаться. Несколько коров Гераклу удалось привести Эврисфею, который принес их в жертву.
После совершения подвигов, а также освобождения Прометея и участия в походе аргонавтов, Геракл надумал вторично жениться, так как первую жену Мегару отдал Иолаю. Он посватался к Иоле, дочери Эврита, правителя Ойхалии, но Эврит не отдал ему дочь, хотя Геракл и победил в стрельбе из лука среди всех претендентов на ее руку. Ему припомнили, что он однажды убил своих детей. И действительно, вскоре после этого в порыве безумия, насланного на него мстительной Герой, Геракл убил брата Иолы, долго болел, потом очищался от убийства, потом искупал вину: служил три года у лидийской царицы Омфалы, пока окончательно не выздоровел.
Геракла не оставляла мысль жениться. Когда он спустился в Аид, он встретил там Мелеагра, брата Деяниры, который умолял его взять под защиту сестру и жениться на ней. Когда после борьбы с Ахелоем ему удалось получить Деяниру в жены, он отправился из Калидона к себе в Тиринф. На берегу реки Эвен Геракл увидел кентавра Несса, который брал плату за перевоз, Геракл отправился через реку сам, а Деяниру поручил Нессу, но Несс злоупотребил доверием молодоженов, он попытался овладеть Деянирой, та подняла крик, и Геракл выпустил отравленную стрелу в выходившего из реки Несса. Умирая от стрелы, кентавр успел сказать несколько слов, адресованных только Деянире: он посоветовал ей собрать его кровь, вытекающую из раны от стрелы Геракла, и употребить ее тогда, когда ей нужно будет средство, чтобы сохранить верность мужа.
Прошло много лет. Геракл еще долго и успешно воевал против разных племен: дриопов, лапифов; отомстил он Эвриту за то, что тот не отдал за него Иолу. На этот раз он убил Эврита и его сыновей, а Иолу взял в качестве пленницы. Собираясь совершить жертвоприношение по случаю победы, он попросил принести новый праздничный хитон. И тут, боясь, что Геракл полюбит Иолу больше, чем ее, Деянира, поверив, что кровь Несса является любовным средством, вымазала ею хитон Замаровский В. Боги и герои античных сказаний. Словарь. - М., 1994. - С. 157..
Когда надетый Гераклом хитон нагрелся от его тела, яд лернейской гидры стал проникать в кожу, Геракл почувствовал боль, попытался снять одежду, но вместе с ней отрывались куски кожи и тела несчастного Геракла. Страдания были невыносимы. Когда Деянира поняла, что принесла мужу смерть, она покончила с собой. Геракл не мог больше терпеть ужасную боль и решил сгореть на костре. Прежде чем это сделать, он поручил своему старшему сыну Гиллу заботиться об Иоле и жениться на ней, когда возмужает. Затем Геракл разложил костер на горе Ойте и взошел на него. Кто- то должен был поджечь костер, но никто не решался это сделать. Наконец, удалось уговорить Пеанта, и когда костер запылал, загремел гром, огромное облако охватило всю гору. Вместе с ним унесся на Олимп и Геракл. Гера примирилась с ним, и даже отдала ему в жены свою юную красавицу-дочь Гебу.
Гомер обращается с гимном к Гераклу «львино-душному»: «Зевсова сына Геракла пою, меж людей земнородных Лучшего. В Фивах его родила, хороводами славных, С Зевсом-Кронидом в любви сочетавшись, царица Алкмена. Некогда, тяжко трудяся на службе царю Еврисфею, По бесконечной земле он и по морю много скитался; Страшного много и сам совершил, да и вынес немало. Ныне, однако, в прекрасном жилище на снежном Олимпе В счастье живёт и имеет прекраснолодыжную Гебу. Славься, владыка, сын Зевса! Подай добродетель и счастье Тахо-Годи А. А. Греческая мифология. - М.: Искусство, 1989. - С. 189..
Из художественной интерпретации мифа можно проследить влияние Геры на судьбу Геракла, начиная с рождения и длившееся всю жизнь героя. Однако не только Гера повлияла на его судьбу. Несмотря на трагедию в браке с Мегарой, Геракл настойчиво ищет себе супругу. Неудачное сватовство к Иоле также можно воспринять как некий перст судьбы, ведь, в конечном счете, именно Деянира, ставшая женой Геракла, и стала причиной его смерти.
На основе всего этого можно сделать вывод, что именно женщины способствовали свершению его судьбы и ее итога - стать бессмертным и попасть на Олимп.
1.2 Диодор Сицилийский о Геракле
У Диодора Сицилийского в мифе о рождении Геракла есть одно важное дополнение, которое в очередной раз подчеркивает влияние Геры на судьбу героя Диодор Сицилийский. Греческая мифология. М. 2000; Историческая библиотека./ пер. О.П. Цыбенко. СПб. 2005. - С. 49..
«Несколько необычными были и обстоятельства, связанные с рождением этого бога. Первой из женщин, с которыми сочетался Зевс, была Ниоба, дочь Форонея, а последней - Алкмена, родословную которой мифографы возводят к Ниобе: Алкмена была потомком последней в шестнадцатом колене. С первой из них Зевс начал производить на свет людей, со второй - кончил, прекратив тем самым свои связи со смертными женщинами, не надеясь уже в более поздние времена произвести на свет кого-либо достойного его прежних сыновей, а присоединять к лучшим худших он не желал» Ниоба, дочь Форонея: Фороней -- сын речного бога Инаха и нимфы Мелии (Аполлодор, II, 1, 1), согласно аргосским сказаниям, первый человек на земле. Сыном Ниобы был Аргос (согласно варианту мифа, также Пеласг). Следующая ниже фраза: «С первой из них Зевс начал производить на свет людей, со второй -- кончил», возможно, отражает аргосскую мифологическую традицию..
Таким образом, можно предположить, что Гераклу было начертано стать последним потомком Зевса, и уже в этом существует некое проявление роковой судьбы, как чего-то неизбежного, завершающего.
Еще один необычный факт относится к первым дням жизни Геракла. «Алкмена родила и, опасаясь ревности Геры, отнесла младенца в то место, которое называется теперь Геракловым полем Гераклово поле: По всей вероятности, речь идет о Гераклии -- теменосе перед входом в долину Фив (на месте совр. церквушки Святого Николая).. Немного погодя туда пришла вместе с Герой Афина и, восхищенная видом ребенка, упросила Геру дать ему грудь. Но когда ребенок сильнее, чем можно было ожидать для его возраста, сжал сосок, Гера, почувствовав боль, отбросила младенца, Афина же отнесла дитя к матери и велела кормить его. Возможно, необычность этого происшествия вызовет удивление: мать, которой надлежит любить, бросила собственное дитя на произвол, а ненавидевшая его мачеха по неведению спасла дитя, враждебное ей по природе» Диодор Сицилийский. Историческая библиотека / пер. О.П. Цыбенко. СПб. 2005. - С. 50..
Однако, так же как и в художественном мифе, у Диодора Гера находит способы повлиять и на дальнейшее развитие событий в жизни Геракла.
После того как Геракл женился на Мегаре, а ее отец царь Креонт восхищенный доблестью юноши, вместе с дочерью вручил ему власть над городом как родному сыну.
«Обеспокоенный возвышением Геракла, царствовавший в Аргосской земле Эврисфей вызвал его к себе и велел совершать подвиги. Геракл не подчинился, и тогда Зевс послал ему веление служить Эврисфею.
Поскольку дела приняли такой оборот, Геракл пал духом и отнюдь не без причины: ни за что не желал он смириться с мыслью, что служение ничтожеству достойно его доблести, но в то же время ослушаться отца своего Зевса казалось ему неподобающим и невозможным. Он впал в состояние страшной подавленности, а Гера наслала на него неистовство: в душевном разладе впал он в безумие. Буйство все возрастало, и, утратив рассудок, Геракл бросился на Иолая Иолай -- ближайший соратник Геракла, сын его брата-близнеца Ификла (сына Алкмены и Амфитриона)., желая убить его. Тот бежал, но рядом оказались его собственные дети от Мегары: их он расстрелял из лука, приняв за врагов. Едва избавившись от безумия и узнав, что он совершил в состоянии невменяемости, Геракл был подавлен горем. Все соболезновали и сочувствовали ему. В течение длительного времени Геракл искал успокоения в своем доме, избегая разговоров и встреч с людьми. Наконец, время стало унимать боль, и тогда, решив подвергнуть себя опасностям, он отправился к Эврисфею» Диодор Сицилийский. Греческая мифология. М. 2000; Историческая библиотека./ пер. О.П. Цыбенко. СПб. 2005. - С. 51..
Здесь необходимо отметить то, что союз с Мегарой так же повлиял на судьбу Геракла. Именно тогда Гера находит способ воздействия на него безумием, что в итоге стало причиной его повиновения Эврисфею и положило начало череде роковых случайностей, так иначе связанных с женщинами и богиней Герой.
Вот что пишет Диодор о Деянире:
«Удрученный этим несчастьем, он по собственной воле оставил на этот раз уже Калидон, взяв с собой жену свою Деяниру и рожденного от нее сына Гилла, бывшего тогда еще ребенком. В пути Геракл прибыл к реке Эвену и встретил там кентавра Несса Несс -- Согласно Аполлодору (II, 5, 4), Несс был одним из кентавров, уцелевших после их истребления Гераклом на горе Эриманфе., перевозившего путников за плату на другой берег. Взявшись переправить первой Деяниру, Несс воспылал к ней страстью из-за ее красоты и попытался овладеть ею. Та стала звать на помощь мужа, и Геракл поразил кентавра стрелой.
Умирая во время соития скорой смертью от тяжелой раны, Несс пообещал Деянире дать любовное зелье, благодаря которому Геракл не испытает желания сблизиться ни с какой другой женщиной. Несс попросил Деяниру собрать излитую им родильную влагу, смешать ее с оливковым маслом и стекающей со стрелы кровью и смазать этой смесью хитон Геракла. Дав такое наставление Деянире, Несс тотчас испустил дух, а та, следуя полученным указаниям, собрала в сосуд родильную влагу, окунула туда стрелу и стала хранить это зелье втайне от Геракла...
...Геракл выступил в поход на Эхалию против сыновей Эврита по той причине, что потерпел неудачу в сватовстве к Иоле Эхалия -- точное местонахождение этого города неизвестно. Ср. (Страбон, X, 1, 10): «На эретрийской территории есть также селение Эхалия (остаток города, разрушенного Гераклом), одноименное с трахинской Эхалией близ Трикки, аркадской Эхалией, которую впоследствии назвали Анданией, и с Эхалией в Этолии около эвританов». Как явствует из главы 37, речь идет о Эхалии на Эвбее.. Вместе со своими соратниками аркадянами он захватил город, убил сыновей Эврита - Токсея, Молиона и Клития и, взяв себе Иолу пленницей, отправился на крайнюю оконечность Эвбеи - мыс Кеней Кеней -- мыс на северо-западе Эвбеи, напротив Фермопил (совр. Лифада).. Намереваясь совершить там жертвоприношение, Геракл отправил в Трахин к Деянире своего подручного
Лиха Лих -- согласно поздней традиции друг или наставник Гилла, сына Геракла. Близ мыса Кеней находился, по всей вероятности, курган (Эсхил, фр. 30 Наук) или скала (Овидий, «Метаморфозы», IX, 226-- 228) Лиха. Там же -- группа островков Лихады (Страбон, X, 4, 4). с приказом взять хитон и гиматий, в которые он обычно облачался при жертвоприношениях. Деянира же, узнав от Лиха о страсти Геракла к Иоле, и желая, чтобы тот воспылал еще большей любовью к ней самой, смазала хитон зельем, которое дал ей с пагубными намерениями кентавр.
Ничего не подозревая, Лих принес одежду к месту жертвоприношения, и Геракл облачился в смазанный зельем хитон. Мало-помалу стала сказываться сила вызывающего гниение зелья, причиняя ему самые тягостные мучения: на острие стрелы был ведь змеиный яд, и поэтому при нагревании хитон стал разъедать тело. Мучимый страшной болью, Геракл убил прислуживавшего ему Лиха и, распустив войско, прибыл в Трахин.
Все, более страдая от недуга, он отправил в Дельфы Ликимния и Иолая вопросить Аполлона, что следует сделать для прекращения недуга. Удрученная тяжкими страданиями Геракла и осознавая свою вину, Деянира окончила жизнь в петле Диодор Сицилийский. Греческая мифология. М. 2000; Историческая библиотека / пер. О.П. Цыбенко. СПб. 2005. - С. 52..
Аполлон велел отнести Геракла вместе с его боевым снаряжением на Эту Эта -- горный массив в Центральной Греции. Сожжение Геракла имело место на вершине, называемой Пира 'НракХео^ «Костер Геракла» (совр. Ксеровуни), где существовал культ Геракла (и Филоктета). На этой вершине обнаружены развалины святилища дорийского ордера. и соорудить рядом с ним огромный костер, дальнейшее же должно было свершиться по воле Зевса. Когда люди во главе с Иолаем исполнили это повеление и собрались в отдалении увидеть, что же случится далее, Геракл, уже не помышляя о себе, взошел на костер и попросил одного из своих постоянных спутников поджечь костер. Однако никто не повиновался ему, и только Филоктет Филоктет -- сын Пеанта, друг Геракла, впоследствии участник Троянской войны. Владения его находились в области мелиян («Илиада», II, 716--728). Согласно предсказанию. Троя могла быть взята только при условии участия в войне Филоктета, владевшего луком и стрелами Геракла (Софокл, «Филоктет», 612--620, 1456--1462). внял просьбе: получив в благодарность за последнюю услугу лук и стрелы, он поджег костер. С неба сразу же ударили молнии, и весь костер объяло пламя. Те, кто пришли с Иолаем собирать останки после сожжения, не смогли найти ни одной кости и поняли, что Геракл, согласно пророчествам, ушел от людей к богам.
К сказанному следует прибавить, что после обожествления Геракла Зевс убедил Геру усыновить его и впредь во все времена выказывать ему материнскую доброжелательность. Усыновление же происходило следующим образом: Гера взошла на ложе и, приняв Геракла на свое тело, пропустила его под одеждами, пока тот не оказался на земле в подражание настоящим родам. Точно так поступают вплоть до нынешнего дня варвары, когда желают усыновить кого-либо.
Миф гласит, что после усыновления Гера отдала Гераклу в жены Гебу, о которой Гомер говорит в «Некийи» Гомер говорит в «Некийи»: «Одиссея», XI, 601--606, пер. В.Жуковского. следующее: Видел я там, наконец, и Гераклову силу, один лишь Призрак воздушный, а сам он с богами на светлом Олимпе Сладость блаженства вкушал близ супруги Гебеи цветущей.
1.3 Тема Рока в трагедии Еврипида «Геракл»
Бешеный Геракл (Геракл) - трагедия древнегреческого драматурга Еврипида, представленная зрителям в 416 году до н. э.
Дата постановки неизвестна. По стилистическим признакам, существенно отличающим «Геракла» как от трагедий 30-х годов («Алькеста», «Медея»), так и от поздних произведений Еврипида, большинство исследователей относит эту трагедию примерно к концу 20-х - началу 10-х годов.
Геракл был не частым гостем на трагической сцене, хотя различные эпизоды его легендарной биографии были достаточно подробно разработаны в постгомеровском эпосе и хоровой лирике. Этим жанрам, о которых сохранились только косвенные свидетельства, было известно, в частности, и убийство Гераклом его детей от Мегары, совершенное им в ранней молодости в приступе безумия. Отнесение же этого события к последним годам жизни героя, равно как весь эпизод с участием Лика и вмешательство Тесея, принадлежит к собственным нововведениям Еврипида Тронский И. М. История античной литературы. - Л., 1946. - С. 278..
Сюжет трагедии разворачивается в момент возвращения Геракла в Фивы из Аида. Но дома его встречает Мегара и дети в трауре. Лик, захвативший власть в Фивах, приказал казнить Мегару и детей Геракла. Конечно, Геракл расправляется с Ликом. Казалось бы, все хорошо, но неожиданно Гера, столь сильно ненавидящая Геракла, мстит ему. Она насылает на него безумие. В порыве бессознательного гнева Геракл убивает своих детей и жену. Гера одержала верх над героем, она лишила его семьи, которую он тщетно пытался защитить. Когда Геракл приходит в себя, он готов принять смерть, лишь бы не чувствовать себя побежденным и проклятым. Он негодует, о своей тяжелой судьбе, о том, что теперь он носит оскорбительное звание детоубийцы. Геракл не может смириться с тем, что теперь люди будут смотреть на него с презрением, да что там люди, даже моря и реки будут проклинать его. Геракл очень удручен, что теперь ему придется позорно покинуть Фивы и быть вечным изгнанником. Но друг Геракла - Тесей готов всегда идти рядом с Гераклом и поддерживать его, потому что только так он может доказать свою дружбу и преданность. Друзья отправляются в Афины Тронский И. М. История античной литературы. - Л., 1946. - С. 278..
Действие трагедии начинаются с монолога Амфитриона о том, что он и Мегара с детьми в ожидании Геракла из Аида подверглись опале царя Лика.
Амфитрион
Мы, родичи Креонтовы, конечно, В опале: новый царь замыслил кровью Его детей смыть пролитую кровь... Пока отца земные недра кроют, Он ищет погубить его вдову И сыновей, чтоб, возмужав, за деда Не стали мстить, - да, кстати, и меня: Должно быть, и старик тирану страшен. А между тем, сходя в юдоль теней, Герой мне отдал сыновей в опеку, Жену и дом велел мне сберегать. Что ж было делать мне? Я под защиту Зевеса всю семью сюда привел. И вот у алтаря мы приютились, Что некогда воздвиг мой славный сын, С победою вернувшись от минийцев. (Еврипид. Ст. 8-15)
Внимательно читая произведение, можно уловить в нем некую обреченность Мегары и покорность судьбе, в то время как Геракл не желает мириться с волей богов и судьбой за что в последствие и страдает. Мегара (долго смотрит на Амфитриона) Подумать, что и ты, отец, когда-то Был славный вождь, что во главе дружин Фиванских ты умел разрушить стены Тафийские... О, как неясны смертным Богов предначертанья! Разве счастье Под отчим кровом мне не улыбалось? Царевной я жила, довольством, блеском
И завистью людской окружена; Отца семьей благословили боги... А мой блестящий брак с твоим Гераклом?.. Где ж это счастье? Сгибло, стало прахом, И только смерть теперь в глаза глядит.
Ну что же, старец, может быть, придумал
Ты что-нибудь? О, если б хоть не выход, Лишь слабый луч спасенья нам увидеть! Бежать из города? Повсюду стража, Ворота на запоре... А на дружбу Надеюсь я не более, чем ты... Но говори, отец, не бойся словом Мне неизбежность смерти подтвердить! (Еврипид. Ст. 18-26)
Далее следует спор Мегары с Амфитрионом. Амфитрион пытается убедить Мегару в том, что нет ничего хорошего в обреченном ожидании исполнения судьбы. Мегара же в убеждении своем непреклонна. Амфитрион
Дитя мое! Не подобают старцу Несбыточные планы и гаданья. Мы слабы, но зачем же нам спешить? Ведь умереть, Мегара, мы успеем. Мегара
Что ж, горя мало или жить так сладко? Амфитрион Да, сладко и надеяться и жить. Мегара
Надеяться!.. Но где ж она, надежда?
Амфитрион Переживи недуг - и будешь здрав.
Мегара
Переживи!.. Измучит неизвестность...
Амфитрион Дитя мое... а если среди зол, Объявших нас, счастливый ветер снова Подует нам? Супруг твой, сын мой милый, Нежданный к нам вернется?.. Нет, Мегара, Нет, дочь моя: ты - мать, так будь бодрей! Утри глаза малюткам и старайся Прогнать их детский страх веселой сказкой. Поверь, Мегара, что и в жизни смерч, Как в поле ураган, шумит не вечно: Конец приходит счастью и несчастью... Жизнь движет нас бессменно вверх и вниз, А смелый - тот, кто не утратит веры Средь самых страшных бедствий: только трус Теряет бодрость, выхода не видя... (Еврипид. Ст. 35-49)
Амфитрион представлен мудрым старцем, который уверен в неизбежности всего происходящего. Он верит в предопределенность всего и счастья и несчастья, однако, несмотря на предопределенность, он надеется на то, что все еще возможно изменить.
В своих речах он стыдит Зевса отвернувшегося от своих внуков - детей Геракла, и обвиняет его в бессердечности не по отношению к себе и Мегаре, а именно к своим потомкам. Амфитрион испытывает гнев по отношению к Зевсу, но не за то, что тот соблазнил его жену и стал отцом Геракла, а за пренебрежение родственными узами.
Амфитрион
О Зевс! И это ты к моей жене Всходил на ложе, и отцом Геракла Тебя я звал - ты не был другом нам! Неужто ж олимпийца пристыдить Придется человеку! Амфитрион Не предавал врагам сирот Геракла, Как ты их предал, ты, верховный бог, Умеющий так ловко все препоны С пути к чужому ложу удалять. Друзьям в беде помочь не властны боги: Искусства не хватает или сердца. (Еврипид. Ст. 113-156)
Когда же во втором действии Амфитрион и Мегара с детьми выходят в траурных одеждах из дворца Амфитрион в очередной раз обращается к Зевсу с просьбой спасти внуков. Амфитрион
Ну, дочь моя, последние твори Приготовленья к смерти. Я к тебе, Кронид, В последний раз с мольбой подъемлю руки: Не медли, бог верховный! Если ты Спасти детей решил: через минуту Уж будет поздно. Ты молчишь, о Зевс?! Ну что же? Нам в тебе разуверяться Не в первый раз... Как видно, неизбежный Конец настал. (Еврипид. Ст. 162-168) В этот момент появляется Геракл и уводит своих близких во дворец. Через некоторое время из дворца выходит Амфитрион на встречу Лику, который велит ему привести Мегару на казнь. Но, не дождавшись исполнения приказа, Лик сам идет во дворец за Мегарой и Гераклидами. После чего Амфитрион рассуждает о справедливости возмездия над Ликом. Он не злорадствует над побежденным врагом, а лишь радеет за справедливость.
Далее в трагедии следует явление десятое, в котором появляются две богини Ирида и Лисса. Ирида сообщает о том, что Геракл исполнил все поручения Эврисфея и теперь его боги уже не защищают. Значит, пришло время ответить за оскорбление Геры. Несмотря на то, что обе появляются вместе, они отнюдь не дружны. Ирида гневается на Геракла и приказывает Лиссе наслать на него безумие. Лисса отказывается и старается убедить Ириду в том что это неправильно, однако она вынуждена подчиниться, но при этом она обращается к Солнцу со словами того что делает это не по своей воле.
Корифей Га! Что это?
Иль буря новая грозит нам, старцы? Смотрите, призраки над домом поднялись...
Один из хора Беги! Беги!
Ох, уносите, ноги старые, беги!
Второй из хора Царь Аполлон!
Владыка, сохрани от наважденья!
Ирида
(жестом успокаивая стариков) Смелее, люди! Зла мы не хотим Ни вам, ни городу. Со мною Лисса, Рожденная от Ночи, я ж - Ирида, Богов посланница. А ополчились мы На смертного, который позволяет52
Себя звать сыном Зевса и Алкмены. Пока он не свершил своих трудов Тяжелых, все судьба его хранила; О нем заботился отец Зевес, и нам, Мне с Герой, не давал его в обиду. Но порученья Еврисфея он Окончил, и теперь охрана снята. Угодно Гере, чтоб обиду, ей Гераклом нанесенную, он кровью Своих детей сегодня заплатил. Угодно Гере так, и мне угодно. (Лиссе.)
Ты ж, брака не познавшая, ты, дщерь Глубокой ночи, собери всю злобу В груди безжалостной! Теперь на мужа, Для Геры ненавистного, должна ты Наслать безумье яркое. Пусть ноги Танцуют танец сумасшедший, мозг Его горит от бешеных желаний Детоубийцы: разнуздай его, Заставь своей рукой в пасть жадной смерти Толкать детей цветущих. Пусть познает Он ненависть царицы - и мою Оценит! Что бы стало с вами, боги, Когда б для кары вышних человек В величье оставался недоступным?
Лисса
От крови знатной я, и из утробы Я вышла благородной. Мой отец Был Небосвод, а мать зовется Ночью.
Но, как богине, мне досталась доля, Противная бессмертным. И самой Мне горько посещать обитель дружбы. Ирида, прежде чем вас допустить До роковой ошибки, я должна вам Сказать: одумайтесь! Тот человек, Чей дом ты указала мне, недаром Известен на земле и славен в небе: Он сушу непролазную, он море Суровое смирил и отдал людям, Восстановил служение богам, Разбойников преступными руками Смятенное, - все он один. Так Гере, Да и тебе, Ирида, мой совет - Не трогайте Геракла: это дурно.
Ирида
Геры план, мое решенье ты не призвана судить.
Лисса
Но стопы твои на правый путь хочу я обратить.
Ирида.
Да на что ж теперь нам с Герой доброта твоя, скажи?
Лисса
Солнце вышнее, ты слышишь? Расскажи же, солнце, людям
Что в Гераклов дом вступаю не своей я вольной волей:
Так царица захотела, и Ирида приказала,
И бегу я, как собака, что за дичью посылают.
(Еврипид. Ст. 235-256) После сцены убийства Гераклом детей и Мегары Амфитрион со старцами идут к развалинам дворца, где лежит связанный Геракл. Когда он просыпается, то Амфитрион рассказывает ему что случилось. Однако сначала Геракл не верит Амфитриону.
Амфитрион Ты с ложа Геры видишь нас, Кронид? Геракл
Ты назвал Геру... Месть ее все длится? Амфитрион (строго)
Оставь богов! Иль мало зол своих? Геракл
Зол, говоришь ты? Разве я преступник? Амфитрион Ты эти трупы, сын мой, узнаешь? Геракл (всматривается в трупы) О, горе мне! О, горе! Дети... Дети...
Амфитрион Да, детский труп, мой сын, - плохой трофей. Геракл
Ты говоришь - трофей? Но кто ж убил их?
Амфитрион Ты, лук твой и желавший смерти бог. (Еврипид. Ст. 298-325) Если судить о данных строчках, то можно сделать вывод что Геракл знал о мести Геры, но не предполагал что она будет такой. Возможно, он воспринимал свое служение Эврисфею как месть Геры, поэтому не придавал этому значения.
Появляется друг Геракла Тессей Ст. 1163-1171. Появление Тесея не только хорошо мотивировано, но в его речи содержится также вполне понятный афинянам политический намек: границей между Аттикой и Беотией, где он оставил свое войско, Тесей считает реку Асоп, в то время как естественная граница между этими областями Греции проходила южнее, по горному хребту Киферону. Еврипид заставляет Тесея говорить так потому, что между Кифероном и Асопом лежала область платейцев, которые были союзниками афинян в Пелопоннесской войне и подверглись за это нападению беотийцев и, видя погром, говорит с Амфитрионом и узнает страшную правду. Вопреки ожиданиям Геракла Тессей не стыдится его.
Тесей
О, боги! Гонений судьбы Кто более вынести мог бы?
Амфитрион Никто, о Тесей, на земле Таких испытаний не встретил, И дикие вихри такие Из смертных никем не играли... Тесей
Зачем же голову победную накрыл он? Амфитрион Стыдится тебя он, Тесей, Стыдится и старцев фиванских. А пуще детей он стыдится, Их крови, что пролил. Тесей
Открой его: мы вместе будем плакать. (Еврипид. Ст. 354-375) В этом произведении Еврипида показана вся трагичность Судьбы Геракла. Это явно видно из постановки сцен трагедии. В момент появления Геракл предстает победителем, выполнившим все задания Эврисфея, но в тоже время его настигает кара Геры. Через это действие становится понятно, что каким бы героем человек (в данном случае Геракл) ни был и какие бы подвиги не совершил это не изменит уже предначертанного Судьбой.
Здесь роль Судьбы принадлежит Лиссе и Ириде. Они появляются сразу же после исполнения Гераклом последнего подвига.
Так же они являют собой Судьбу Мегары и Гераклидов. Всего минуту назад они должны были погибнуть от рук Лика, но погибли от рук Геракла. Значит и их Судьба была предрешена с самого начала, и обреченность Мегары, с которой она рассуждала о надежде с Амфитрионом, была не напрасной.
Т.о., в трагедии Еврипида «Геракл» герой предстает не божественным и неуязвимым, а обычным человеком подчиненным воле богов и своей Судьбе. Образ Мегары так же дает представление о неизбежности Судьбы.
2. Тема Рока в судьбе Ясона
2.1 Художественная интерпретация мифа о Ясоне и Медее
Ясон (Язон, Иасон) - герой греческой мифологии, известный как предводитель аргонавтов, имел знаменитых предков, таких, как бог ветров Эол. Являлся сыном царя Эсона и Полимеды. После того, как брат царя Пелий захватил трон, свергнутый Эсон, отдал Ясона на воспитание кентавру Хирону, чтобы скрыть его от посторонних глаз. У него Ясон научился искусству врачевания.
Когда Ясону исполнилось 20 лет, он решил вернуться домой, и на переправе через реку потерял одну сандалию. Пелий, увидев его, очень испугался, так как ему было предсказано, что его свергнет человек, пришедший к нему в одной сандалии. К тому же Ясон заявил, что он - сын Эсона и пришел вернуть ему власть. Хитрый Пелий нашел выход из этой ситуации. По одной версии, он спросил Ясона, как бы он поступил на его месте, и тот сказал, что послал бы смутьяна за золотым руном. По другой - Пелий сам приказал Ясону отправиться в Колхиду за руном, чтобы избавить род Эолидов от тяготеющего над ним проклятия Лосев А. Ф. Античная литература. - М., 2005. - С. 96..
Чтобы помочь Ясону в этом предприятии, собрались герои со всей Эллады. Построили корабль, и, в честь названия корабля «Арго», все участники экспедиции стали называться аргонавтами. Путь в Колхиду был труден и опасен Зелинский Ф.Ф. История античной культуры / Ред. и прим. С.П.Заикина. - СПб., 1995. - С. 185..
Сделав остановку на острове Лемнос, Ясон задержался там на некоторое время, став возлюбленным царицы острова Гипсипилы, которая родила ему двоих сыновей - Эвнея и Неброфона. Аргонавтам в походе покровительствовали богини Гера и Афина, поэтому они, после множества приключений, достигли Колхиды, где правил царь Ээт. Он согласился отдать
Ясону золотое руно, но поставил условие. По одной версии, Ясон должен был помочь царю в войне против брата Перса Лосев А. Ф. Античная литература. - М., 2005. - С. 97.. По другой, более сказочной, Ясону надо было запрячь в плуг медноногих, изрыгающих пламя огромных быков, вспахать поле и засеять его зубами дракона - давний дар Афины, половина тех, что Кадм засеял в Фивах Зелинский Ф.Ф. История античной культуры / Ред. и прим. С.П.Заикина. - СПб., 1995. - 186.. Божественные покровительницы аргонавтов упросили бога любви Эрота вселить в сердце дочери Ээта, волшебнице Медее страсть к Ясону. И она решает помочь Ясону, дала ему волшебную мазь, которой нужно было натереть тело, копьё и щит и которая сделает Ясона неуязвимым для огня и металла на весь день, пока он будет запрягать быков и засевать поле драконьими зубами. Медея предупредила Ясона, как нужно себя вести, когда из зубов вырастут вооруженные воины: надо бросить между ними камень, тогда они станут сражаться между собой и их легко будет перебить. Ясон всё точно так и проделал, и задание Ээта оказалось успешно выполненным.
Но царь не торопился отдавать руно. Он хотел перебить аргонавтов, а корабль их сжечь. Медея опередила коварные замыслы своего отца. Она привела Ясона в священную рощу, с помощью волшебного зелья усыпила дракона, сняла руно с дуба и передала его герою.
Однако Ээт не хочет выполнять обещание и замышляет убить аргонавтов. Тогда Медея усыпляет дракона, охраняющего руно, и помогает Ясону похитить его, после чего вместе с братом Апсиртом, бежала с аргонавтами. Ее отец устремился за ними в погоню. Чтобы спастись от преследования, Медея рассекает на куски брата и бросает его за борт. Вне себя от горя, Ээт отказывается от погони, чтобы собрать и предать погребению останки сына Там же.. Зевс разгневался на аргонавтов за совершённое Медеей убийство, наслал на них бурю, и им пришлось плыть на остров Кирки Эю, чтобы очиститься от преступления.
Когда аргонавты доплыли до острова феаков, их вновь настигли преследователи. Чтобы у царя острова Алкиноя и его жены Ареты не было повода выдать их Ээту, Ясон и Медея срочно официально поженились Лосев А. Ф. Античная литература. - М., 2005. - С. 98.. Теперь их судьбы были прочно переплетены.
Пелий к тому времени погубил родителей Ясона, и Ясон решил отомстить дяде, незаконно отнявшему власть и саму жизнь у его отца. Медея взяла на себя осуществление мести. Она пошла во дворец и сказала дочерям Пелия, что вернёт молодость их отцу, если они умертвят его, разрубят на куски и бросят в кипяток. Для убедительности Медея разрубила барана, сварила его и превратила в ягнёнка. Дочери Пелия проделали всё, что велела им волшебница, но отец, увы, не воскрес.
Сын Пелия изгнал Ясона и Медею, и им пришлось уехать в Коринф, где правил Креонт. Здесь происходят самые трагические события в судьбе Медеи.
Медея с Ясоном поселились в небольшом доме на окраине города, у них родились два сына. Ясона хорошо принял царь, сделал его своим советником. Здесь они счастливо провели десять лет, но Медею тревожили слишком близкие отношения с царским домом, потому что у царя была молодая красивая дочь. К тому же, Ясон изменился с тех пор, как прибыл в Коринф. Тяжёлые мысли о браке с чужеземкой, варваркой (так греки называли всех неэллинов), который был как бы незаконным в глазах соотечественников, и дети в будущем могли оказаться в не лучшем положении. Медею он любит и помнит клятву верности, данную ей, но жизнь изменилась, и теперь ему нужна жена-эллинка Зелинский Ф.Ф. История античной культуры / Ред. и прим. С.П.Заикина. - СПб., 1995. - 188..
Но Медея не понимала и не принимала всех этих расчётов. Она помнила, что ради Ясона погубила брата, предала отца, покинула родину, оказалась на чужбине. Она должна удержать его при себе любой ценой, а если он женится на царской дочери, то она жестоко отмстит ему.
Когда свадьба в царском дворце всё-таки состоялась; Медея нашла способ отмщения, не страшась ни божьего, ни людского суда. Зная, что Ясону всего дороже благополучие дома, состоящего из детей, жены, всего хозяйства, она решила лишить его очага.
...Я должна убить детей. И их не вырвет. У нас никто. Сама Ясонов с корнем Я вырву дом. А там -- пускай ярмо Изгнания, клеймо детоубийцы, Безбожия позор, -- всё, что хотите.
Такими словами выразил состояние Медеи Эврипид.
Приняв на время смиренный вид, Медея посылает дочери Креонта головной убор невиданной красоты и пеплос, пропитанный ядом. Волшебная диадема воспламенилась, как только царевна надела её, и никто не смог погасить пламя, так она и сгорела. Креонт, рыдая, обнял погибшую дочь, загорелся сам, и ядовитый пеплос терзал его тело, спасенья не было, погибли оба Гаврилов А. К. Театр Еврипида и афинское Просвещение: Источниковедческое исследование. Автореф. дисс.... д. и. н. СПб., 1995. - С. 21..
...Подобные документы
Образ Геракла в творчестве Гомера и Гесиода, античных авторов, в работах Еврипида. Роль его культа в контексте полисного партикуляризма. Значение религии в жизни древнегреческого полиса. Гераклии в системе религиозных праздников Северного Причерноморья.
дипломная работа [1,1 M], добавлен 03.06.2017Содержание мифа о происхождении и деяниях Геракла, сына Зевса. История о его двенадцати подвигах, сведения о судьбе многих древнегреческих героев. Описание ряда выдающихся художественных произведений, отражающих события знаменитых древнегреческих мифов.
презентация [3,2 M], добавлен 27.10.2012Интерес мифа для научного изучения и его философское понятие, связь с магией и обрядом. Место мифологии в культуре. Особенности мифологического мышления, его логическое и психологическое своеобразие. Характеристика учения Эрнеста Кассирера о мифе.
реферат [27,9 K], добавлен 29.12.2009Классическое понимание мифа и фольклора. Анимистическая теория Тайлора. Особенности интерпретации явления мифа Лосевым. Семитический подход к мифологии и фольклору французского структуралиста и семиотика Р. Барта. Специфичность мифологического концепта.
реферат [24,1 K], добавлен 28.11.2012Основные функции мифа. Разнообразные сюжеты и персонажи современного киноискусства, корни которых можно без труда обнаружить в мифологии. Результат действия мифа в серийном произведении. Мифологизация в искусстве. Концепции конца света в киноискусстве.
реферат [28,5 K], добавлен 16.01.2014Особенности религии древнего Рима. Культ Весты, охранительницы и защитницы домашнего очага. Герои римского мифа. Идеализация бедности и осуждение богатства как важные слагаемые римского мифа. Описание семейных верований Рима как анимистической религии.
реферат [29,4 K], добавлен 24.11.2009Специфика мифологического мышления. Определение, основные черты мифа, его основные виды. Миф и наука. Философия и мифология. Понятие и основные признаки религии. Сходство и различие религии и мифа. Религия и ее роль в развитии человеческого мышления.
презентация [425,5 K], добавлен 04.10.2015Мифология как форма общественного сознания, способ понимания природной и социальной действительности. Периоды греческой мифологии: доолимпийский, олимпийский и поздний героизм. Боги и герои в мифологии Древней Греции: Персей, Геракл, Тесей и Орфей.
реферат [57,6 K], добавлен 19.12.2011Религиозное мировоззрение древних греков - вера во всесилие Рока. Древнегреческий культ предсказания судьбы - прорицательство. Элевсинские мистерии, как форма религиозно-культовых действий. Антропоморфизм- человекоподобие богов. Политеизм (многобожие).
презентация [3,2 M], добавлен 04.02.2017Понятие мифа и его основные характеристики. Различные формы общественного сознания. Анализ произведения искусства, в основе которого лежит миф. Легенды о героях и эпические сказания древности. Мифология древнего мира. Изучение "Эпоса о Гильгамеше".
реферат [51,9 K], добавлен 05.06.2011Миф и мифология как способ освоения действительности. Различие между мифом и искусством. Главная функция мифа. Наиболее известные памятники древней мифологии. Миф в исторической ретроспективе. Кризис мифологического сознания, причины возникновения.
контрольная работа [32,4 K], добавлен 18.10.2011Общее понятие мифа и мифологии, их герои, значение и функции. Главные предпосылки мифологической "логики". Первые попытки толкования мифов и "Философия искусства" Ф.В. Шеллинга. Категория мифического времени. Мифология как идеология первобытного общества.
реферат [33,1 K], добавлен 29.05.2009Миф как некое сказание, героями которого являются всевозможные боги, духи, первопредки человечества и тому подобные сущности. Место и значение мифа в истории мира и культуре человечества. Источники для составления мифов, отражение в них верований народа.
доклад [19,9 K], добавлен 26.01.2010Мифы древних греков - "слово" о богах и героях. Выделение профессионального искусства из мифологии и фольклора. Гомеровская мифология – красота героических подвигов. Доклассический и классический древнегреческой поэтики. Диалектика и логика мифа.
контрольная работа [57,9 K], добавлен 19.01.2011Атлантида – один из гипотетических островов в Атлантическом океане, поглощённый водой; изложение трагической версии его исчезновения в "Диалогах" Платона. Современные дебаты о существовании Атлантиды, научные исследования. Влияние мифа на культуру.
презентация [687,0 K], добавлен 06.10.2012Наиболее распространенные истолкования понятия "миф". Первые попытки подлинно научного понимания мифа. Поэтические метафоры первобытного образа мышления. Сходство мифологии и религии. Мифологическое осмысление человеком духовного и практического опыта.
курсовая работа [49,1 K], добавлен 05.07.2011Классификация мифов Древнего Египта и их особенности: космогонические, земледельческие и заупокойного культа. Связь мифа и религии. Характеристика и сферы покровительствования древнейших божеств Египта: Амон, Анубис, Геб, Гор, Осирис, Птах, Ра, Сет.
контрольная работа [1,7 M], добавлен 01.06.2010Изучение мифологического материала. Культурологические концепции. Функции мифа. Современные мифы и их роль в культуре. Эсхатологические, антропогонические мифы. Мифы о культурных героях. Мифы и мифотворчество в истории человеческого общества и культуры.
реферат [25,4 K], добавлен 14.11.2008Понятие мифа и мифологии. География мифологий мира. Зарождение человечества и происхождение остального мира. Предания, описывающие деяния богов и объясняющие тайны мира в мифах Древнего Египта, Южной и Восточной Азии, в современных мировых религиях.
реферат [24,6 K], добавлен 22.06.2012Проблема возникновения мифологии Осириса, причины происхождения бога. Обретение Осирисом Хорова Ока как первичный сюжет осирического мифа. "Тексты саркофагов" и демократизация загробного культа. Этические аспекты религии Осириса в Среднем Царстве.
дипломная работа [218,1 K], добавлен 21.11.2013
