2. Христианизация Скандинавии в источниках католических миссионеров

2.1 Миссионерские миссии до Ансгария. Миссионерская деятельность святого Ансгария по труду Римберта «Житие святого Ансгария»

Как проникало христианство в языческую Скандинавию, по-разному отразилось в письменных источниках средневековья, которые возникли непосредственно на территории Скандинавии и за ее пределами. Первая миссионерская поездка в Скандинавию была совершена епископом Виллебрордом, около 700 года, поездка была совершена из области Фрисландия. Своим визитом он посетил датского конунга, но народ практически не воспринял учение Виллеброрда. Так же был еще церковный деятель святой Лиудгер, который хотел организовать миссионерскую поездку в Скандинавию, он полностью спланировал поездку, но для того что бы ее осуществить нужно было финансирование, которого у него не было. За финансовой помощью он решил обратиться к Франксому королю Карлу Великому, но тот ему отказал т.к. в этот период викинги уже стали совершать набеги на франкские земли. После того как престол франков взошёл Людовик Благочестивый все кардинально поменялось. Следующая миссионерская поездка была совершена епископом Эбоном. Вот, что пишет про поездку Эбона Реймского Владимир Рыбаков «Эбон Реймсский был лицом, приближенным к императору, и то, что поначалу именно ему Людовик доверил проповедническую миссию в Скандинавию, указывает на особую важность, которую придавал император этому политическому шагу. Викинги все чаще тревожили пределы Франкской державы. Конец разбойничьим набегам, по мысли Людовика, можно было положить только посредством христианизации северных стран, что вовлекло бы их в сферу влияния Империи… Итак, в 822 г. Эбон получил от папы полномочия возглавить миссионерскую деятельность в северных странах. Известно, что осенью 823 г. Эбон уже возвратился вместе с посольством императора издании, где окрестил некоторых датчан. В поездке Эбона сопровождал епископ Камбре Халитгер. Проповедники вряд ли ездили дальше Южной Ютландии (область Шлезвиг), которой владел тогда вассал Людовика Благочестивого конунг Харальд…» Так же нам известно, что именно Эбон крестил в Майнце Харальда Клака.

Первый источник, который содержит не урывочные, а достаточно полные сведения о миссионерской деятельности на территории Скандинавии будет «Житие Святого Ансгария». Данное житие было написано в IX веке учеником Ансгария Римбертом. Про Римберта нам известно из «Жития Святого Римберта» Он еще в раннем детстве попал в монастырь. «…Как-то раз господин епископ жил там и увидел, что к церкви бегут какие-то мальчики с шутками и суетной толкотней. Один же из них, едва ли не самый маленький, шел степенно и всячески избегал детских безрассудств, молился с благоговением и в страхе, а встав, осенил лоб крестным знамением и, словно бы был постарше, проявлял во всем воздержность. Итак, приметил муж Господень, что святое детство благочестивого мальчика уже пылает любовью к служению Богу, и, призвав к себе его родителей, выяснил имя мальчика - что его звали Римберт - и, получив их согласие, даровал ему тонзуру и церковное облачение» Римберт был достаточно образованным человеком для своего его времени и имел достаточный литературный талант, который помог ему написать житие своего учителя Ансгария. После окончания изучения свободных наук в монастыре. Ансгарий сделал Римбрета своим учеником. Как говорит источник, Римбрета Ансгарию посоветовал сам Бог. «А еще более по самому поведению Римберта и тому, как Ансгарий потом обращался и всегда вел себя с ним, кажется вероятным что Бог явно открыл Ансгарию, что Римберт будет его преемником епископстве.» После смерти Ансгария, Римберт стал архиепископом Гамбругским. Когда перед смертью у Ансгария спросили, достоин ли Римберт занять его место то он ответил - «Что же до достоинств Римберта, то знайте, что он более достоин сана архиепископа, чем я - звания иподиакона».

Миссионерская деятельность на территории Скандинавии для Ансгария начинается с того, что был крещен, как говорилось выше, шведский конунг Харальд Клак. Вот что в своей книге говорит про этот визит российский историк Владимир Рыбаков - « …Важнейшей официальной летописью Франкского королевства (с 800 г. - Франкской империи) были "Большие королевские анналы", определенно ведшиеся при дворе и покрывающие период с 741 по 829 гг. В статье за 826 г. этих анналов среди прочего содержатся такие сведения: "В то же время Хериольд (Харальд. - В. Р.), явившись вместе с женой, а также великим множеством данов (датчан. - В. Р.), был крещен в Майнце у святого Альбана (то есть в соборе святого Альбана. - В. Р.) вместе с теми, кого привел с собой. Получив от императора (Людовика Благочестивого. - В. Р.) много даров, он возвратился через Фризию, той же дорогой, которой прибыл. Ему было даровано одно графство в этой области (то есть во Фризии. - В. Р.), которое называется Хриустри (Рюстринген. - В. Р.), чтобы в случае необходимости он вместе со своим имуществом мог там укрыться"... …Людовик высылает навстречу датчанам свиту, самого Харальда привозят на франкском коне, а император, радостный, встречает его сидя на троне. Харальд с поклоном первым обращает к Людовику речь длиною едва ли не в пятьдесят стихов, суть которой сводится к тому, что раньше он поклонялся отцовским богам, а теперь Эбон проповедовал ему другого Бога, и он знает, что тот, кто не исповедует Его как Громовержца (Tonans, стих 329) и не крестится, поспешно отправится в бездны глубокого Тартара (снова перед нами античные реалии вместо современных автору), поэтому датский король "верует в истинного Бога" и "отвергает рукотворные изваяния". Император кратко отвечает и повелевает приготовить все необходимое для крещения, а именно белые одеяния, купель и елей, затем оба государя отправляются в храм. В поэме Эрмольда не уточнено, в каком именно месте происходило крещение, однако из цитированных выше источников мы знаем, что это был собор святого Альбана. Святой жил в конце IV - начале V в., умер в Майнце и впоследствии был покровителем города. Собор его имени, ставший местом крещения Харальда Клака, являлся частью комплекса бенедиктинского монастыря, основанного в конце VIII столетия и располагавшегося к югу от Майнца, за чертой города, - на месте, где почитание святого Альбана началось вскоре после его смерти и, видимо, не прерывалось. Не премину отметить, что и Ингельхайм, и собор святого Альбана находятся вне пределов города Майнца, с разных сторон от него и в достаточно значительном удалении друг от друга, поэтому было бы, пожалуй, неправильно сказать, что Харальд крестился в Майнце, так как, по рассказу Эрмольда, он сначала прибыл во дворец в Ингельхайме, а по сообщению анналов, был крещен в соборе святого Альбана, к югу от города.»46 Через некоторое время к Людовику Благочестивому прибыло посольство от Харальда Клака с просьбой отправить священников с правоведческой миссией, что бы народ тоже проникся христианской идеей. Данное упоминание приводится в «Житие Ансгария» «…...Случилось, что в это время к вышеупомянутому императору Людовику прибыли посланники свеонов. Между другими поручениями, которые входили в их посольство, они также довели до сведения милостивого цезаря, что среди их народа есть много желающих принять христианскую веру, а сердце их короля уже склоняется к тому, чтобы допустить в страну священников Господа. Послы пытались снискать благорасположение Людовика, дабы он определил для их племени достойных проповедников.» После некоторых раздумий и совещаний с аббатами Людовик решил послать именно Ансгария. После долго путешествия Ансгарий, Витмар и другие братья достигли города Бирка, где были приняты местным конунгом.

«Узнав о цели их прихода и посоветовавшись об этом деле со своими верными, Бьёрн с общего согласия и одобрения разрешил Ансгарию и его спутникам остаться в Бирке проповедовать Евангелие, дабы все, кто хочет, могли свободно обратиться в христианство.» 48 После данного разрешения как в дальнейшем говорится в источнике много было людей, которые хотели принять веру Христа «…И было много таких, кто благоволил прибывшей миссии и по своей воле внимал учению Господа. Были там и многочисленные пленники-христиане, которые обрадовались, что наконец-то смогут причаститься святых таинств. И оказалось, что все именно так, как рассказывали светлейшему цезарю послы…»49 Крещение принимали даже высокопоставленные руководители города «…среди них весьма любимый Бьёрном префект этого города и вместе с тем королевский канцелярий Херигарий…» В последствие Херигарий построил в своем имении церковь. После такого успеха миссии Ансгария примерно в 831832 годах был назначен папским легатом и архиепископ гамбургским. Из-за этого назначения Ансгарию пришлось прекратить свою миссионерскую деятельность. На место Ансгария был послан Гаутберт. «…Гаутберт, которого апостолики после посвящения назвали Симоном, прибыл в Свеонию, где был с почестями принят королем и народом. С всеобщего одобрения и согласия он начал строительство церкви и открытую проповедь Евангелия. И пришла радость спасения к живущим там христианам, и ото дня ко дню умножалось число уверовавших…» Но к сожалению его миссия продлилась совершенно не долго как пишет Римберт народ изгнал Гаутберта «...Подстрекаемые дьяволом свеоны воспылали дикой яростью и стали коварно преследовать опоминавшегося епископа Гаутберта. Сговорившись, некоторые из свеонов ворвались в дом, где находился епископ, чтобы ограбить его, и там зарубили мечом племянника Гаутберта Нитарда, который - верим мы стал мучеником, погибшим из-за ненависти к имени христианскому. Самого же епископа и бывших с ним сотоварищей свеоны связали и, разграбив все, что смогли найти, с поношением и бесчестием изгнали из своих пределов. Сие приключилось, однако, не по велению короля, а лишь вследствие народного сговора…» В дальнейшем пишет Римберт за все нападки на христиан бог покарал разбойников и приводит в своей работе пример того как пострадал один из нападавших . «Был в той земле некий знатный муж. Сын же его вместе с другими участвовал в заговоре и притащил то, что ему удалось урвать из награбленного, в дом своего отца. С тех пор имущество оного мужа стало таять, а скот и семья его гибнуть. Умер сын его, сраженной карой Божьей, а по прошествии малого времени скончалась жена его вместе с другим сыном и дочерью… …отправился муж сей к некоему волхователь, прося его бросить жребий и выяснить, гнев какого из богов навлек он, а также сказать, чем угодить этому Богу… …волхователь ответил, что все их боги благоволят к оному муж у и только лишь Бог христиан всячески ему враждебен.“ Нечестивым считает тебя Христос, сказал волхователь. -За то, что ты скрываешь в доме своем добро служителей его,и обрушились на тебя несчастья. И не кончатся они до тех пор, покуда будет лежать сие в доме твоем”» В дальнейшем повествовании Римберт говорит, что этот человек вспомнил, что после нападения его сын принес книгу, которая принадлежала христианскому епископу. Потом этот человек нашел христианина, которому эту книгу и отдал. дохристианский языческий скандинавия ансгарий

После нападения на миссионерскую миссию на территории Скандинавии еще семь лет не было никаких католических священников. Как пишет Римберт - «…господин и пастырь наш Ансгарий не мог допустить, чтобы погибли насажденные в веонии ростки веры христианской, и послал в те края одного отшельника по имени Ардгарий, наказав ему действовать заодно с Херигарием.» По словам Римберта в Скандинавии были христиане, но их было очень не большое количество. После того как Ардгарий прибыл в «веонию» он был принят Херигарием. И через некоторое время король снова дал разрешения на праведническую деятельность. «По предложению упомянутого Херигария и в соответствии с желанием и с позволения, правившего в то время короля таинства Божьи стали отправляться открыто.» По прошествии какого-то времени Херигарий умер, а Ардгарий хотел жить уединенно и решил стать аскетом. И в Скандинавии снова не стало священников. «А между тем господин и отец наш Ансгарий, весьма сострадая племени свеонов из-за того, что они в то время были лишены присутствия епископа, стал просить упомянутого короля Эрика, который был ему очень дружествен, чтобы тот помог ему посетить пределы тамошнего королевства. Эрик принял эту его просьбу весьма благосклонно, пообещав так во всем и поступить». Ансгарий стал обсуждать с Гаутбертом возвращение миссию в Скандинавию, но епископ категорически этого не хотел «Упомянутый епископ Гаугберт, он же Симон, ответил,что, будучи изгнан оттуда, не дерзнет опять возвратиться в это место и что дело сие совсем не сможет принести пользы, а даже будет более опасным, если свеоны, вспомнив прежнее, снова поднимут из-за него какой-нибудь мятеж.»58 Гаутберт посчитал правильным, что туда должен отправиться тот, кто действительно это хочет и тот кого там никто не знает, так же епископ отправит туда своего племянника.

«Затем, так между собой об этом договорившись, они явились к всемилостивому королю Людовику и рассказали ему о своем намерении, прося его позволения на то, чтобы так поступить. Людовик спросил, единодушны ли они в этом желании, на что получил такой ответ достопочтенного епископа Гаутберта: “ В служении Богу мы всегда были и есть единодушны, и жаждем поступить так по взаимному согласию” Итак, светлейший король, всегда ревностный в том, что касается Господа, в соответствии с их совместным решением во имя Христа возложил эту миссию на нашего благочестивого пастыря, а со своей стороны, так же, как делал его отец, дал Ансгарию грамоту к королю свеонов...»

Ансгарий со своими братьями после разрешения императора отправились в путь. Через несколько дней, так же как и в первый раз Ансгарий прибыл в Бирку. В Бирке его ждали король и народ. «Кознями дьявола, заранее знавшего о приезде святого мужа, случилось в это время так, что пришел в Бирку некто и сказал, что он был на собрании богов, которые, как считалось, владели тамошним краем, и послан от них, чтобы сообщить королю и народу следующее:

“ Мы в течение долгого времени были к вам благосклонны, и вы долгое время с нашей помощью хранили землю, на которой обитаете, в великом изобилии, мире и процветании. Вы отплачивали нам положенными жертвами и обетами, и дары ваши были нам угодны. Ныне же вы лишили нас обычных жертв и реже даете добровольные обеты и, что всего более нас раздражает, стали почитать, кроме нас, другого Бога. Итак, если вы желаете умилостивить нас, верните нам недоданные жертвы и принесите великие обеты, а почитание иного Бога, который наущает вас против нас, не допускайте и службу ему не отправляйте. И коли вы хотите иметь много богов, а нас вам недостаточно, мы единодушно принимаем в наш сонм вашего бывшего короля Эрика, дабы стал одним из богов”» Люди после этого письма пришли в некоторое замешательство, многие стали поклоняться своем умершему королю как богу. «…прибыв туда, епископ начал спрашивать у своих друзей, которых некогда знал в этом месте, каким образом можно переменить мнение короля об этом предмете. Все, говоря о совершенной напрасности его стараний, отвечали, что его миссия, таким образом, никак не может даться, но что, если у него есть какие-нибудь ценности, он должен их отдать для того, чтобы уйти оттуда целым. Он же им: “ Я не намерен давать что-либо для того, чтобы выкупить свою жизнь, ибо, если так предрешил Господь мой, я готов за имя его здесь и принять муки, и смерть претерпеть» Ансгарий пригласил к себе короля, подарил ему подарки какие мог устроил в честь его не большой пир, показал грамоты с разрешением проповеди. «Итак, довольный как доброжелательностью и уважением епископа, так и поднесенными дарами, король благосклонно ответил, что ему угодно то, что предложил епископ. “ Прежде, сказал он, здесь были клирики, которых изгнали отсюда не по приказу короля, а вследствие народного бунта. Поэтому и я не смогу и не осмелюсь утвердить эту вашу миссию, прежде чем посредством жребия спрошу совета у наших богов, а также узнаю на этот счет волю народа. Пусть твой посланник будет рядом со мной на народном собрании, и я скажу о тебе народу. И если при благоприятном ответе богов они согласятся с твоим желанием, и ты сможешь достичь того, о чем просил, равно как и в том случае, если это не удастся, я дам тебе знать” » Ангсгарий после диалога с королем полностью посвятил себя молитвам богу и строгому посту. Ангсгарию незадолго до ритуала пришло ведение, где Бог его успокаивает и говорит, что жребий будет верный. «Итак, король, собрав сначала своих знатнейших, стал говорить с ними о миссии отца нашего. Они постановили, что следует выяснить посредством жребия, какова на этот счет воля богов. Итак, согласно их обычаю, они вышли на луг и бросили жребий. И выпал жребий положить по воле Божьей в тех краях основание веры христианской. Один из знати - друг епископа немедленно объявил ему это и, дабы тот успокоился, наставлял его, говоря: “ Укрепись и будь мужествен, ибо Господь содействует твоему желанию и миссии” Итак, епископ, радуясь приобретенной его душой уверенности, возликовал в Господе» После того ка жребий был брошен, результаты, должны были быть оглашены народу. «Затем, когда пришел день народного собрания по тамошнему обыкновению король через глашатых сообщил народу об их миссии.» Как пишет в дальнейшем Римберт свеоны сначала начали волноваться и протестовать. Но в толпе нашелся один уже не молодой человек, который обратился к народу «Слушайте меня король и люди. Относительно почитания этого Бога многим из нас уже хорошо известно то, что он может оказать большую помощь верующим в него. Ибо многие из нас уже часто испытывали это как в опасностях на море, так и в других различных нуждах. Почему, в таком случае, мы отказываемся от того, что, как мы знаем, необходимо нам и полезно? Ведь некоторые из нас по временам ездили в Дорестад и по доброй воле принимали закон этой веры, считая это для себя полезным. Ныне же появилось много трудностей, и этот путь стал для нас весьма опасен вследствие нападений пиратов. Почему же мы не принимаем то, что нам здесь сейчас предлагают, хотя раньше беспокойно искали того же самого столь далеко, и почему, зная на примере многих наших пользу от благосклонности этого бога, добровольно не соглашаемся, чтобы с нами оставались слуги его? Обдумайте, люди, ваше намерение и не отвергайте собственной выгоды. Ибо, когда мы не можем умилостивить наших богов, хорошо заручиться расположением этого Бога, который всегда и во всем может и желает помочь взывающим к нему»65 Народ после такой речи решил оставить у себя священников. После всего этого Ансгарий передал племянника Гаутберта Эримберта королю свеонов, а сам епископ возвратился к себе на родину. «Эримберт свободно совершал среди свеонов то, что относилось к делам Господа, и с этого времени благодаря своему благочестию без какого-либо противодействия притом, что все восхваляли силу Христа, получил в тех краях прибавление к почитающим Господа.» На смену Эримерту Гаутберт послал пресвитера Ансфрида. Ансфрид пробыл там около трех лет и вернулся обратно.

Заканчивается же текст «жития» таким образом «вскоре после этого поручил дело сие пресвитеру по имени Римберт, также происходившему из племени данов. Когда последний во имя Христа был отправлен в тамошние края, его радушно приняли король и народ, и благодатью Божьей он до сих пор свободно отправляет среди свеонов святые таинства.»

Какой вывод мы можем сделать, о процессе христианизации на Скандинавском полуострове по данному источнику? Из источника понятно, что миссия католических священников дальше Бирки практически не распространялась, к сожалению точных данных у нас нет, что бы могли подсчитать сколько человек приняло христианство. Если человек принимал христианство это совершенно не значило, что он всю жизнь оставался христианином, возможно, если Бог переставал помогать ему, он вернуться к своим старым богам. Как сказано из источника одновременно в миссии находилось достаточно небольшое количество священников, а в большинстве случаев он был один, как например Эримберт, Херигарий (он хоть и не был священником, но старался распространить христианство и активно помогал католической миссии), Римберт, не долгое время Гаутберт. Но стоит все же заметить, что во всех случаях против миссии не был против местный конунг, сам он христианство не принимал, но был не против, что его могут принять его подчиненные. Часто Ансгария называют «северным апостолом».

2.2 Миссионерская деятельность в труде Адама Бременского «Архиепископы гамбургской церкви»

Вторым по хронологии, является хроника Адама Бременского. Он отобразил в ней процесс христианизации, перечислил всех Гамбург бременских епископов и описание скандинавских островов, но нас интересует непосредственно описание христианизации глазами Адама, как трансформируется христианизации после Ансгария.

Что касается личности Адама, то про него нет точных сведений, известно только то что он происходил из Верхней Саксонии т.к в «Деяниях…» присутвуют отголоски верхнегерманского диалекта. «Судьба Адама связана с именем гамбург-бременского архиепископа Адальберта (1043-1072), знаменитого тем, что в начинавшейся борьбе за инвеституру он поддерживал императорскую власть и некоторое время был членом регентского совета при малолетнем Генрихе IV.» замечает Владимир Рыбаков.

В самом начале Ансгарий начинает описывать миссионерскую деятельность в шведском регионе начиная с Ангария, он кратко описывает деятельность Ансгария, которая полностью отображена в «Житие Ансгария»

Затем Адам упоминает Римберта, ученика Ансгария и его проповедническую деятельность, «Святой Римберт, говорят, подобно древним святым творил некоторые чудеса, больше же всего тогда, когда он отправился в Свеонию и молитвой усмирил бурю на море, а также исцелил слепого посредством конфирмации, которую совершил над ним по епископскому обряду.» После смерти Ансгария в течении 70 лет кроме Римберта, никто не ездил в Свеонию (Швецию) проповедовать, потому что как замечает Адам происходили гонения на христиан. После такого длителен перерыва в Швецию решил отправиться архиепископ Унни. «Прибыв в Бирку, Унни стал проповедовать в непривычных условиях. Однако свеоны и готы, или, если хотите, нортманны, после нападения варваров, когда у них за несколько лет сменилось много жестоких королей, совершенно позабыли христианскую веру, и их было трудно снова обратить. Король данов Свейн рассказывал, что тогда в Свеонии правил некто Ринг с сыновьями Херихом [Эриком] и Эдмундом. Перед Рингом у власти были Анунд, Берн и Олаф, о которых упоминается в “Деяниях святого Ансхария”» Унни сумел получить от местных коннунгов. Готы и свеоны, которых Ансгарий обратил в христианство снова вернулись в язычество, но Унни огромными усилиями вернул их обратно в лоно церкви. «Завершив свою миссию в Бирке, Унни собирался уже возвращаться назад, но заболел и в середине сентября 936 года умер. Ученики, сопровождавшие его в поездке, позаботились о похоронах. Они погребли тело Унни в городе Бирке, а его голову перевезли в Бремен, где с почестями поместили ее возле алтаря в соборе святого Петра.»

В 948 году «В двенадцатый год своего священства архиепископ Ааалъдаг назначил в Данию следующих епископов: Хорита, или Хареда, в лиясвиг (Slaswig), Лиафдага в Рипу (Ripa), Регинбронда в Харузу (Harusa). Он передал в их ведение также и те приходы, которые расположены за морем: на Фюне (Funis), Зеланде (Seland), в Сконе (Scone) и в Свеонии.» Адальдаг очень много посылал епископов в Данию, но нет точных данных кого на какую кафедру ставил он. «Так и сегодня поступают в отношении Нордманнии и Сведии. Говорят, что в веонию Адальдагом был назначен Одинкар Старший. Он исполнял свою миссию с большим усердием. В Свеонии и Норвегии проповедовал также епископ Рипы Лиафдаг.» Адам достаточно много говорит про Одинакра Старшего, он был очень хорошим проповедником, он обратил много народа в христианскую веру. «Его учеником и племянником был другой Одинкар, Младший, тоже знатный муж, происходивший из датского королевского рода, богатый землями, так что, как рассказывают, его владения легли в основу Рипского епископства. Говорят, что уже раньше, когда он учился наукам в Бремене, архиепископ Адальдаг крестил его своими руками, и он был назван его, архиепископа, именем Адальдаг. Итак, теперь архиепископ Либентий55 назначил его епископом для племен, поставив на кафедру в Рипе. Другие епископы из тех, кто все еще оставался в живых со времен Адальдага, не сидели без дела. Продвинувшись в Норвегию и Сведению, они обратили к Иисусу Христу много народа.» Адам упоминает короля Эрика, который принял христианство, но в последствии Адам упоминает что Эрик снова вернулся к язычеству. «Свейн [Старший] после столь долго им желанной смерти Эрика вернулся из четырнадцатилетнего изгнания и принял королевство своих отцов. К нему перешла жена Эрика, мать Олафа, родившая вейну нута (Кнут Великий). Король свеонов Олаф был христианином. Он женился на Эстред из племени ободритов (Obodriti), родившей ему сына Якоба и дочь Инград, которую взял за себя святой Герзлеф из Руссии (Ruzzia). После мерти Эрика королем свевов (Suevi) стал его сын Олаф. Явившись с войском, он прогнал неудачника Свейна и сам стал править в Дании. Однако Свейн уверовал в Господа, и благодаря Его помощи Олаф восстановил власть Свейна в Дании. Олаф и Свейн заключили друг с другом договор сохранять в своем королевстве насажденное там христианство, а также способствовать насаждению оного среди других народов.» Из епископов гамбург-бременкий епархии только Одинкар посещал Швецию и Данию остальные епископы предпочитали посылать «достойных мужей».

Как утверждает Адам при Олафе Святом в основном находились английские проповедники. «Сигафрид, Гримкиль, Рудольф и Бернард. По велению короля они поехали в Сведию, Готию (Gothia) и на острова, расположенные за Нортманнией, проповедовать варварам слово Божие. Олаф отправил к нашему архиепископу послов с дарами, прося его с радушием принять новых епископов и послать королю своих ради приобщения к христианству диких народов Нортманнии.»

Олаф Шётконунг был христианином и хотел крестить все подвластные ему народы и не раз пытался разрушить капище богов и храм в Упсале. «Опасаясь такого его намерения, язычники постановили на народном собрании (placitum), что если король хочет быть христианином, то пусть он возьмет по своему выбору лучшую область Сведии, заложит (Constituere, буквально “ основать” , “ утвердить” В. Р.) в ней церковь и введет христианство, но не станет силой заставлять никого из народа отказываться от почитания языческих богов, если, конечно, кто-нибудь добровольно не пожелает уверовать в Христа. Итак, король основал церковь Божию и епископскую кафедру в западной части Готии, рядом с землями данов, или нортманнов. Кафедра находилась в большом городе Скаране (Scarane). По просьбе Олафа Унван назначил туда епископом Тургота. Сей муж исполнял свою миссию весьма усердно: его трудами два главных племени готов приняли Христа.» Олаф хотел крестить не только свой народ, но и свою семью.

Адам упоминает некого Вольфреда священника из Англии, который приехал проповедовать в Свеонию - «Он начал проповедовать язычникам слово Божие и, когда уже обратил многих в христианство, на одной сходке (consilium) язычников стал предавать анафеме идола тамошнего племени по имени Тор (Thor). Схватив секиру (bipennis), Вольфред разбил идола на куски, но за такую дерзость на него тут же обрушилась тысяча ударов, и достойная венца мученичества душа отлетела на небеса, а его растерзанное в результате долгих издевательств тело варвары бросили в болото.»

Когда епископом стал Адальберт, он очень радел за распространение веры а о всей территории Скандинавского полуострова. «Архиепископ Адальберт намеревался перед окончанием своей жизни объехать все северные страны, а именно: Данию, Сведию, Нордманнию, Оркады (Orchadae) и расположенный на самом краю мира Исланд (Island). Однако благочестивый король Свейн отговорил его от этого, указывая на то, что обратить в христианство варварские народы легче людям одного с ними языка и нравов, чем незнакомцам, которых сии племена очень не любят. Адальберт назначил много епископов в Данию, Сведию, Нордвегию (Nordvegia) и на острова.»

2.3 Другие источники по христианизации Скандинавии

Список источников и литературы

Источники

1. «Житие Святого Эскиля» // Древнейшие государства восточной Европы / отв. ред. Г.В. Глазырина. М. 2013

2. «Житие Святого Римберта» // Именослов. История языка. История культуры. /отв. ред. Ф.Б. Успенский. М. 2012

3. Из «Деяний архиепископов гамбургской церкви Адама Бременского» // Из ранней истории шведского народа и государства. / отв. ред. А.А. Сванидзе. М. 1999

4. «Житие святого Ансгария» // Из ранней истории шведского народа и государства. / отв. ред. А.А. Сванидзе. М. 1999

5. Старшая Эдда М.: Художественная литература, 1975 [Электронный ресурс] URL: http://www.fbit.ru/free/myth/texty/sedda/rgrimn.htm (дата обращения: 24.05.2016).

6. Гуталаг // Из ранней истории шведского народа и государства. / отв. ред. А.А. Сванидзе. М. 1999

7. В.В. Рыбаков «Хроника Адама Бременского и первые христианские миссионеры в Скандинавии» прилож. Два послания Папы Григория VII шведским королям. М. 2008

Литература

8. История Норвегии. - М.: Наука, 1980.

9. В.В. Рыбаков «Хроника Дама Бременского и первые христианские миссионеры в Скандинавии » М. 2008 г

10.Бусыгин А. В. Кто первым проповедал норвежцам и исландцам "Белого Христа"? // Висы дружбы / под.ред. Н.Ю. Гвоздецкой М.; Университет Дмитрия Пожарского, 2011 с 59 - 66.

11. В.В. Рыбаков - «Великая схизма и судьбы гамбург-бременской миссии» // Византия и запад. Тезисы до-кладов XVII всероссийской сессии византинистов/ М.: Институт всеобщей истории РАН, 2004 с. 149 - 152.

12. Ж. Симпсон «Викинги. Быт, религия, культура» М.: "Центрполиграф ", 2005. Перевод с англ. яз. Н. Ю. Чехонадской. [Электронный ресурс] URL: http://ulfdalir.ru/literature/273 (дата обращения: 24.05.2016).

13. В.Я Петрухин «Мифы древней Скандинавии» М.: "Астрель", 2003. [Электронный ресурс] URL: http://ulfdalir.ru/literature/1316 (дата обращения: 24.05.2016).

14 Э. Рёсдаль «Мир викингов» СПб.: "Всемирное слово", 2001. Перевод с датск. яз. Ф. Х. Золотаревской. [Электронный ресурс]. URL: http://ulfdalir.ru/literature/235 (дата обращения: 25.05.2016)

15 Х.Гербер «Мифы северной Европы» М.: "Центрполиграф", 2008. [Электронный ресурс]. URL: http://ulfdalir.ru/literature/2324 (дата обращения: 25.05.2016)

16. Н.В. Будур «Повседневная жизнь викингов IX-XI веков» М.: "Молодая гвардия", 2007. [Электронный ресурс] URL: http://ulfdalir.ru/literature/2970 (дата обращения: 25.05.2016).

17. Андрес Магнус Стриннгольм «Государственное устройство нравы и обычаи» М.: АСТ, 2002. Перевод с нем. яз. А. Шемякина. [Электронный ресурс] URL: http://ulfdalir.ru/literature/334 (дата обращения: 25.05.2016).

18.Х. Арбман. Викинги. - СПб.: "Евразия", 2003. Перевод с англ. яз. Н. В. Ерёминой. [Электронный ресурс] URL: http://ulfdalir.ru/literature/71 (дата обращения: 25.05.2016).

19. И. Андерссон. История Швеции. - М.: Изд-во иностранной литературы, 1951. Перевод со швед. яз. Н. А. Каринцева. [Электронный ресурс] URL: http://ulfdalir.ru/literature/2704 (дата обращения: 25.05.2016).

20. А. Я. Гуревич. "Эдда" и сага. - М.: "Наука", 1979. [Электронный ресурс] URL: http://ulfdalir.ru/literature/1313 (дата обращения: 25.05.2016).

21. История Дании. - М.: "Весь мир", 2007. [Электронный ресурс] URL: http://ulfdalir.ru/literature/2515 (дата обращения: 25.05.2016).

22. История Швеции. - М.: Весь мир, 2002. Перевод с англ. яз. Н. С. Плевако. [Электронный ресурс] URL: http://ulfdalir.ru/literature/1250 (дата обращения: 25.05.2016).

23.М. Элиаде. История веры и религиозных идей. От Гаутамы Будды до триумфа христианства (т. 2). - М.: "Академический проект", 2012. [Электронный ресурс] URL: http://ulfdalir.ru/literature/3409 (дата обращения: 25.05.2016).

24. С. А. Токарев. Религия в истории народов мира. - М.: "Политиздат", 1986. [Электронный ресурс] URL: http://ulfdalir.ru/literature/3415 (дата обращения: 25.05.2016)

25. А. Стриннгольм. Походы викингов. - М.: АСТ, 2002. Перевод с нем. яз. А. Шемякина. [Электронный ресурс] URL: http://ulfdalir.ru/literature/317 (дата обращения: 25.05.2016)

Размещено на Allbest.ru