Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

Развитие протоэкуменических контактов в 1860-х годах

В 1862 году на Общей Конвенции Протестантской Епископальной церкви Соединенных штатов доктором Троллом в связи с ростом православного населения Калифорнии поднимается вопрос о налаживании отношений с Православными церквями, в первую очередь с Русской православной церковью, что также должно было способствовать создание единого фронта Англиканской и Греческих церквей против Рима Paper of the Russo-Greek Commitee № 1. Documentary Narrative // Papers of the Russo-Greek Committee and of Eastern Church Association. New York. 1867, P. 3. При этом поддержавший его доктор Мейзон подчеркивает, что Англиканская и Православная церковь никогда официально не разрывали отношения и что, «долгом каждой отдельной или национальной Церкви является находиться в общение со всеми другими, если они не виновны в ереси или схизме». Доктор Мейзон также постулирует, что Церковь нельзя обвинить в ереси и схизме, если она придерживается Никейского символа веры, сохраняет апостольское преемство и никогда сама не порывала отношения с другими, что относится в полной мере и к Англиканской и к Русской церквям. Несмотря на некоторые возражения, Конвенция признает важность данного вопроса и в 1863 году создается Греко-русский комитет, в который вошли шесть человек, в том числе преп. Доктор Тролл и преп. Дж. Фриман Юнг, занявший пост секретаря комитета. Следует отметить, что полномочия комитета оказались достаточно ограниченными, а его задачи были сформулированы как сбор достоверной информации и «рассмотрение целесообразности установления контакта». При этом по списку имеющейся в распоряжении комитета литературы, посвященной Восточным церквям, мы можем судить также и о положительных результатах переводческой и просвещенческой деятельность 1840-50-х годов: главный секретарь Юнг упоминает в том числе два тома «Общего введения в историю Восточной церкви» Нила, его же публикацию «Голоса с Востока», перевод Пространного катехизиса и «Истории Российской церкви» А. Н. Муравьева Блэкмора, а также диссертации Уильяма Палмера. Несмотря на то, что в задачи комитета не входило распространение информации о Восточных церквях, в период с 1863 по 1867 год им был выпущен ряд документов. В том числе была напечатана с комментариями переписка «неприсягателей» с Восточными патриархами через посредство Синода 1716-1725 годов, перепечатан текст переводов Блэкмора (Часослов и Краткий катехизис митрополита Филарета), переводы проповедей и обращений русских епископов, литургия Иоанна Златоуста и описание православных обрядов крещения, исповеди и рукоположения священников и епископов. После консультации с автором на предмет актуальность выраженных в статьи взглядов был также напечатан перевод статьи Филарета 1815 года «Сравнение русско-греческой и римско-католической доктрин». Публикации комитета расходились тиражами от 500 до 3250 экземпляров и доходили также до богословов Оксфорда Paper of the Russo-Greek Committee № VIII. Miscellanies // Papers of the Russo-Greek Committee…, P. 7.

В марте 1864 года в Россию по поручению Греко-русского комитета прибывает доктор Юнг с целью официально ознакомить церковные власти Российской империи с деятельностью комитета. Важно отметить, что через Юнга к митрополитам и епископам Восточной православной церкви были направлены официальные письма с братским приветствием от епископов Мичигана, Западного Нью-Йорка, Пенсильвании, Мэйна и Нью-Йорка, которые доктор преподнес митрополиту Филарету и митрополиту Исидору, а затем по инициативе последнего представил вниманию Синода Paper of the Russo-Greek Committee № IX. Report of the Commitiee to the General Convention, holden at Philadelphia, in October, A.D. 1865 // Papers of the Russo-Greek Committee… P. 9. Будучи в Москве, доктор Юнг встречается с епископом Леонидом и радушно принимается митрополитом Филаретом, который после трехчасового разговора, посвященного истории, доктрине и практической деятельности Англо-Кафолического сообщества со времен Реформации, просит англиканина передать от него епископам и всему священству Американской церкви «целование мира» и уверить их в его теплейшей симпатии, любви и надежде, что «вскоре мы скоро могли быть едины умом также, как мы уже едины сердцем, во Иисусе Христе». В Санкт-Петербурге доктор Юнг удостоился встречи с митрополитом Исидором, на тот момент президентом Святейшего Синода, который настоял на личном присутствии англиканина на заседании Синода. В меморандуме (сопроводительной записке), представленном доктором Юнгом Синоду, помимо уверений в всегда имевшем место среди американских англикан искреннем стремлении к сближению с Восточной церковью, доктор Юнг также изложил непосредственные побудительные факторы к созданию Комитета, а именно увеличение православного населения в Сан-Франциско и ожидаемое расширение торговых связей между Российской империей и Соединенными Штатами на берегах Тихого океана. Желанным итогом деятельности комитета, в случае достаточной близости «основных» элементов доктрины, должно было стать взаимное признание действенности Священных таинств друг друга, что на практике дало бы возможность православным в США получать причастие в Епископальной церкви, не отказываясь от своей.

Уже весной 1863 году с комитетом связывается Джордж Уильямс, англиканский священник и глава одного из кембриджских колледжей, в 1844-45 гг. занимавший пост настоятеля англиканской церкви в Петербурге и с того времени сохранивший как стремление продвигать дело воссоединения церквей, так и полезные связи в России, в частности, с обер-прокурором графом Протасовым. По инициативе Уильямса на Конвокации в Кентербери в июле 1863 года епископ Оксфорда представляет епископам Верхней палаты петицию, подписанную сорока восемью членами Нижней палаты, содержавшую предложение последовать примеру Соединенных штатов и предпринять шаги к продвижению взаимообщения Русско-Греческой и Англиканской церквей. Епископ сопровождает презентацию петиции такими словами: «Если и есть на земле какое-либо дело, продвижение которого действительно благословенно, то это безусловно достижение видимого общения между нашей ветвью Церкви, здесь, дома и в Америке, с православными ветвями Восточной церкви. Польза для обеих сторон представляется значительной. Те, кто изучал противостояние с Римом, знают, что в деле защиты нашей позиции от нападок Рима нет ничего важнее независимой позиции Восточной церкви. И если нам удастся укрепить связи с этой Церковью, это будет величайшим благословением, которое можно только вообразить», а затем предлагает создать комитет, аналогичный американскому, для координации усилий по налаживанию связей с православными. Предложение получает единогласную поддержку, однако полномочия английского комитета оказываются еще более ограниченными, чем американского: комитет не имел права вступать в прямой контакт с Восточными церквями и должен был заниматься организацией общения с Греко-русским комитетом Американской епископальной церкви Paper of the Russo-Greek Committee № IX. Report of the Commitiee to the General Convention, holden at Philadelphia, in October, A.D. 1865 // Papers of the Russo-Greek Committee …, P. 4.

В 1864 году на основе Греко-русского комитета Церкви Англии по инициативе Дж. Уильямса и Дж. Нила была создана относительно независимая внецерковная организация, получившая название Ассоциация восточной церкви. Выделяет данную организацию из ряда протоэкуменических объединений, ратовавших за воссоединение церквей, тот факт, что в нее с самого начала вошли также и православные, в частности митрополит Сербский и о. Евгений Попов. Задачи Ассоциации были сформулированы следующим образом 1) информировать английскую общественность о состоянии и позиции Восточных христиан, дабы постепенно улучшить их положение с помощью влияния общественного мнения в Англии; 2) информировать христиан Востока о доктрине и принципах Англиканской церкви; 3) использовать любую возможность, что ниспошлет Провидение, для интеркоммуниона с Православной церковью и поддерживать добрые отношения с другими древними Церквями Востока; 4) оказывать посильную помощь епископам Православной церкви в их усилиях по распространению духовного благополучия и образования среди своей паствы The Eastern Churches Association: Rules. // Papers of the Russo-Greek Committee... P. 1-2. Данные задачи относились преимущественно к Православным церквям Балканского полуострова и Малой Азии, и в дальнейшем деятельность Ассоциации в основном действительно была направлена именно в сторону налаживания коммуникации с иерархами территорий, связанных с геополитическими интересами Англии и находящихся по игом мусульманского султана Османской империи, в связи с чем они значительно чаще попадали в зону внимания английского общества.

Дж. Уильямс не ограничился организацией движения в Англии и пересылает напечатанные в американских религиозных периодических изданиях протоколы Общей Конвенции 1862 года обер-прокурору Протасову с предложением опубликовать их в русском переводе в российском религиозном журнале Paper of the Russo-Greek Commitee № 1. Documentary Narrative // Papers of the Russo-Greek Committee... 1867, P. 9, которое с одобрением встречается обер-прокурором. В февральском номере созданного в 1860 году религиозно-просветительского издания «Православное обозрение» действительно была напечатана статья, посвященная решению о создании комитета. Следует отметить, что данный журнал создавался как печатный орган нового типа по образцу зарубежных изданий и по внутренней структуре, и по подборке материалов. На страницах журнала печатались не только православно-богословские статьи, но и многочисленные публикации, обсуждающие различные стороны и возможные пути проведения реформы церковного образования, положение священства в обществе, и других социальных вопросов, а также рецензии на новейшие религиозные произведения и новости, касающиеся РПЦ. Наиболее важным в рамках данного исследования является тот факт, что в рамках идеологии на распространение христианского знания среди российского населения журнал также впервые начинает включать значительное число материалов, посвященных религиозной ситуации за границей и вероисповеданию инославных конфессий. При этом в духе времени Великих реформ, редакторы журнала ставят своей задачей передавать информацию об инославных как можно более беспристрастно и без заведомого осуждения.

Так в интересующей нас статье, посвященной возникновению Греко-русского комитета, автор предваряет сообщение просьбой не судить строго ошибочные суждения англикан о Русской православной церкви, ведь и в русском обществе также предосудительно мало известно о западных вероисповеданиях. Автор не берется оценивать важность этого события, так как соединение даже более близких друг к другу христианских вероисповеданий представляется ему лежащим «в очень отдаленной будущности», однако же говорит, что «на нас лежит одна обязанность: если епископальная церковь пожелает узнать подробнее нашу церковь, то мы предложим ей самое радушное содействие и исполним все, к чему обязывает уважение пред людьми, ищущими мира и истины», а затем напоминает читателю об успехах англичан, усилиями которых «рассеялись уже многие ложные мнения о нашей церкви», что подготовило движение в Америке. Статья завершается краткой характеристикой социального положения Американской епископальной церкви Р***. Движение в американской епископальной церкви к сношению с Церковью русскою// Православное обозрение. 1863. Том 10. С. 194-202 . В 1865 году в номере «Православного обозрения» в разделе «Заметки» было опубликовано краткое сообщение о визите Юнга, сопровожденное русским переводом меморандума Синоду О ходе сближения Американской епископальной церкви с Православною // Православное обозрение. 1865. Том 16. С. 147-153 . церковь епископальный собор православие

Таким образом в первой половине 1860-х начинается сотрудничество Американской епископальной церкви с православием, которое поначалу встречается с энтузиазмом. Прот. Е. И. Попов следит за деятельностью Греко-русского комитета, с восторгом отзывается об увлеченности американских англикан, считая их шансы на действительное возвращение к православию достаточно высокими, не в последнюю очередь в связи с отсутствием в американской епископальной церкви авторитета 39 «протестантских» национальных английских статей. Однако к 1865 году наступает разочарование: в послании к обер-прокурору Синода А. П. Ахматову, Попов пишет: «искомое ими сближение они думают вести не тем прямым, законным, каноническим путем, на который им и словом, и делом указует православно-кафолическая церковь, но путем какого-то домогательства и так сказать, вкрадчивости в доверие к ней церкви». Причину такого прискорбного положения протоиерей видит в разобщенности англиканства: даже заявления объединений епископов не могут восприниматься как общее мнение Церкви, не говоря уже о личных убеждениях отдельных членов конфессии Материалы по вопросу об англиканской Церкви: (Из записок и писем прот. Васильева и Попова) // Христианское чтение. 1897. № 8. С. 188-238.

В 1866 году в Англию для обсуждения вопроса единения церквей направляется прот. И. В. Васильев. В своем «Отчете о поездке а Англию» он формулирует основные вопросы, интересующие русскую православную общественность: 1) существует ли на самом деле в Англиканской церкви движение к воссоединению, 2) каковы причины возникновения этого движения, 3) какие существуют препятствия приведению чаяний этого движения и РПЦ в жизнь и наконец 4) какие надежды питать по этому поводу и как содействовать движению. Ответы, данные прот. И. В. Васильевым по итогам общения с различными представителями Англиканской церкви, как нам кажется, во многом остаются характерными для отношения РПЦ к англиканству и на сегодняшний день. На первый вопрос протоиерей дает положительный ответ. Далее он рассматривает положение Англиканской церкви и ее епископов в Англии и приходит к выводу, что причины возникновения про-православного движения многоплановы. С одной стороны это духовные причины - построенная на канонической двойственности (кафоличность литургической традиции противоречит протестантскому характеру 39 статей) Англиканская вера лишена твердой опоры, которую и ищут англикане в православии. С другой стороны действуют и более прагматические соображения, во-первых, необходимость в сильном защитнике перед лицом набирающих популярность католичества и протестантизма в Англии, во-вторых, потребность подтвердить апостольское преемства англиканского епископата, не признаваемого законным Римской церковью. Если раньше епископат поддерживался государством, то теперь правительство не только не поддерживает церковь, но и наступает на ее права. Препятствиями же к единению церквей служат преобладание прагматической направленности интересов англикан, которым к тому же противоречия в вере кажутся вторичной проблемой в силу привычности к двойственности, а также национальная гордость англикан, не дающая им признать неправоту своих вековых традиций. Неодобрение парламента и нежелание епископов терять свой статус и финансовое положение также препятствуют прямому обсуждению по-настоящему значимых с точки зрения православия вопросов вероисповедания (таких как Filioque).

В отчете также вырисовывается схематическое представление православных об устройстве Англиканской церкви этого периода: автор выделяет две основные «партии», а именно Высокую церковь, члены которой как правило имеют высшее образование (и как правило в Оксфорде), и Низкую церковь, охватывающую большую часть приходских священников. При этом представители Высокой церкви по своему вероучению представляют собой католиков, а Низкая церковь является чисто протестантской. Движение к воссоединению продвигает, по впечатлению протоиерея, Высокая церковь, Низкая же относится к нему скорее негативно. Васильев также ставит в укор англиканским церковным деятелям недостаток серьезности; так автор представляет вниманию читателей такой вызывающий недоумение эпизод: после торжественного обеда протоиерей и архиепископ Кентерберийский едва успели начать разговор о деле единения церквей, как, услышав музыку из залы, архиепископ сообщил автору, что намеревается развлечь своих гостей пением романса, что он вскоре и исполнил. Подводя итоги визита Васильев призывает православного читателя не отчаиваться и подчеркивает значение активной просветительское деятельности РПЦ. В этом документе мы встречаем попытку разобраться во внутренних перипетиях Англиканской церкви и объяснить ее бедственное положение, однако позиция православия по отношению к «просителям» при этом остается практически неизменна. Единственное значимое изменение заключается в призыве к деятельной просветительской работе среди англикан, хотя автор и не уточняет возможные стратегии и методы этой работы Материалы по вопросу об англиканской Церкви: (Из записок и писем прот. Васильева и Попова) // Христианское чтение. 1897. № 7. С. 24-59.

В 1869 году на страницах журнала «Христианское чтение» публикуется материал, посвященный процессу против Беннета, одного из сторонников трактарианца Э. Пьюзи. Развертывание событий процесса заставляет прот. К. Л. Кустодиева пересмотреть схему «партий» Англиканской церкви, нарисованную в отчете прот. И. В. Васильева и к 1869 году занявшую статус общепринятого суждения. Кустодиев уточняет, что в связи с реакцией на движение трактарианцев (они же пьюзинисты или ритуалисты) Высокая церковь стала оплотом чистого протестантизма в его англиканском варианте, а среднее и низкое духовенства наоборот, приблизилось к кафолическому православию. Автор предлагает далее делить англиканских деятелей не на основе принадлежности к Высокой или Низкой церквям, а на близости к объединениям Церковной ассоциации (ревностные англикане-протестанты, считающие основой символа веры в первую очередь 39 статей) либо же Союзу Церкви Англии, возглавляемому Пьюзи и придающему большее значение литургической традиции Кустодиев К. Л. Письма о современном состоянии религиозной жизни за границей // Христианское чтение. 1869. № 3. С. 458-485. Этого деления Кустодиев придерживается и в других своих заметках, посвященных религиозной ситуации в Англии. Так, описывая разразившийся в церковных кругах Англии скандал по поводу предложенного королевой претендента на место епископа рационалиста доктора Тампля, автор подчеркивает, что даже борьба против общего врага не в состоянии оказалась объединить пьюзенистов и сторонников лорда Шефтсбери, главы Церковной ассоциации. При этом автор вновь воспроизводит картину разрозненной и противоречивой Англиканской церкви: «В самом деле, на чем основана эта церковь? На сделке между догматами, которые у нее отчасти общи с догматами православными, отчасти составляют остаток латинизма и между протестантизмом, каким он явился в Германии в XVI веке и рационализмом. Все эти мнения, часто непримиримые между собой, уживаются в англиканской церкви: между ними нет никакой дисциплинарной, собственно церковной связи, но они соединяются только общим им всем участием в материальных выгодах». Такое нелестное мнение об англиканской конфессии тем не менее не мешает автору отзываться в той же заметке о Британии, как о «великом заморском государстве». Отмечая с прискорбием, что на церковном конгрессе в Ливерпуле движение к воссоединению с восточной церковью вызвало мало сочувствия, автор переносит вину за такое состояние дел на само православие, в чем можно усмотреть продолжение мысли протоиерея Васильева. «Англичане - народ дела, они сочувствуют видному, блестящему, практическому осуществлению идеи, но не идее самой по себе» пишет автор, подчеркивая, что «по совести» православная церковь не может сказать, что сделала все в своих силах для повышения своего престижа и демонстрации действенности своих идей.

Таким образом, наиболее значимыми, на наш взгляд, процессом в динамике протоэкуменических контактов было развитие диалога с Американской епископальной церковью. В отличие от английских англикан, американцы сфокусировали свое внимание именно на Русской православной церкви, что объяснялось расширением контактов США и Российской империи на берегах Тихого океана и налаживанием дружественных торговых и внешнеполитических отношений этих государств. Движение в Американской церкви с самого начала оказалось более массовым и получило поддержку единого церковного собора (Общей Конвенции), а его доктринальная основа была подготовлена усилиями переводчиков и богословов среди англикан Англии в 1840-50-х годах.

Другой характерной особенностью развития динамики контактов Англиканских церквей и РПЦ в 1860-х годах было создание первых официальных церковных органов в рамках Церкви Англии, посвященных рассмотрению вопроса воссоединения церквей. Несмотря на то, что полномочия комитетов были достаточно ограниченны, коммуникация через их посредство привела к расширению контактов, в том числе к обмену официальными письмами между епископами и другими иерархами церквей.

Первые общецерковные шаги к сближению со стороны англикан также активизировали интерес к англиканской церкви в широких кругах РПЦ, что проявилось в значительном увеличении числа материалов, посвященных доктрине, практике и положению Англиканских церквей, на страницах российских периодических изданий. Можно даже говорить о признании некоторого превосходства англиканских церквей в таких вопросах как обеспечение высокого положения священнослужителей в обществе и просветительской деятельности и о начале переосмысления пассивной позиции РПЦ 1840-50-х годов. Характеризуя англикано-православным протоэкуменическим контакты в 1860-х годах XIX века с точки зрения позиции РПЦ, кажется возможным заключить, что на протяжении периода мы можем наблюдать рост интереса к англиканской конфессии и осведомленности об англиканском вероисповедании, структуре англиканской церкви, внутренних противоречиях и специфике «партий» и национальных традициях в среде православной интеллигенции. Неизменным в представлении православных об англиканах оставалось в определенной мере покровительствующее, а иногда практически пренебрежительное отношение к англиканству, которое при этом не препятствовало восхищению перед другими достижениями британской культуры.

Литература

1. Бодрова, Алексея История II Ватиканского собора. Том 4. Соборная церковь. Третий период и перерыв между сессиями. Сентябрь 1964 - Сентябрь 1965 / Под редакцией Джузеппе Альбериго, Алексея Бодрова , Андрея Зубова. - М.: ББИ, 2008. - 880 c.

2. Виноградов, А. Ю. "Миновала уже зима языческого безумия..." Церковь и церкви Херсона в IV веке по данным литературных источников и эпиграфики / А.Ю. Виноградов. - М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2010. - 224 c.

3. Власть и церковь в Восточной Европе. 1944-1953. Документы российских архивов. В 2 томах. Том 1. 1944-1948. - М.: Российская политическая энциклопедия, 2009. - 888 c.

4. Власть и церковь в Восточной Европе. 1944-1953. Документы российских архивов. В 2 томах. Том 2. 1949-1953. - М.: Российская политическая энциклопедия, 2009. - 378 c.

5. Волокитина, Татьяна Москва и Восточная Европа. Власть и церковь в период общественных трансформаций 40-50-х годов XX века / Татьяна Волокитина , Галина Мурашко , Альбина Носкова. - М.: Российская политическая энциклопедия, Фонд Первого Президента России Б. Н. Ельцина, 2008. - 828 c.

6. Голландская реформатская церковь в Санкт-Петербурге (1717 - 1927). - М.: Русско-Балтийский информационный центр "БЛИЦ", 2001. - 184 c.

7. Григулевич, И. Р. Крест и меч. Католическая церковь в Испанской Америке, XVI - XVIII вв. / И.Р. Григулевич. - М.: Наука, 1977. - 296 c.

8. Друцэ, И. И. Друцэ. Белая церковь. И. Чобану. Мосты / И. Друцэ, И. Чобану. - М.: Художественная литература. Москва, 1989. - 528 c.

9. Друцэ, Ион Белая Церковь. Бремя нашей доброты / Ион Друцэ. - М.: Молодая Гвардия, 1983. - 574 c.

10. Зимина, Н. П. "Церковь - это душа нашего народа..." Страницы жизни Александра Ницы / Н.П. Зимина. - М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2009. - 174 c.

11. Зорьян, Стефан Армянская Церковь. Царь пап / Стефан Зорьян. - М.: Советский писатель. Москва, 1984. - 744 c.

12. Иванен, Андрей Ивангородская Свято-Троицкая церковь (барона Александра Штиглица) / Андрей Иванен. - М.: Коло, 2004. - 320 c.

13. Кроули, Алистер Гностическая Католическая Церковь / Алистер Кроули. - М.: Ганга, 2008. - 112 c.

14. Максимов, Юрий Вызов ислама и Православная Церковь / Юрий Максимов. - М.: Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2010. - 224 c.

15. Материалы Международной научной конференции "1917-й: Церковь и судьбы России". - М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2008. - 232 c.

16. Мельникова, Л. В. Армия и Православная Церковь Российской империи в эпоху наполеоновских войн / Л.В. Мельникова. - М.: Кучково поле, 2007. - 416 c.

17. Милюков, П. Н. Очерки по истории русской культуры. Том 2. Часть 1. Церковь. Религия. Литература / П.Н. Милюков. - М.: МедиаКнига, 2009. - 489 c.

18. Миротворчество в России. Церковь. Политики. Мыслители. - М.: Наука, 2007. - 504 c.

19. Нестор, №1, 2000. Православная церковь России и СССР. - М.: Нестор, 2000. - 446 c.

20. Океанский, В. П. Мир Хомякова. Церковь и культура / В.П. Океанский. - М.: Иваново, 2009. - 280 c.

21. Памятники архитектуры Новгорода. Церковь Иоанна Богослова. - М.: Новгородская правда, 1986. - 102 c.

22. Пассат, В. Православие в Молдавии. Власть, церковь, верующие. 1940-1991. В 4 томах. Том 1. 1940-1953: моногр. / В. Пассат. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2009. - 501 c.

23. Протоиерей, Всеволод Чаплин Бог. Человек. Церковь / Протоиерей Всеволод Чаплин. - М.: Даръ, 2008. - 208 c.

24. Сарабьянов, В. Д. Георгиевская церковь в Старой Ладоге: моногр. / В.Д. Сарабьянов. - М.: Северный паломник, 2003. - 712 c.

25. Скабаланович, Н. А. Византийское государство и церковь в ХI веке. От смерти Василия II Болгаробойцы до воцарения Алексея I Комнина (комплект из 2 книг) / Н.А. Скабаланович. - М.: Издательство Олега Абышко, 2004. - 866 c.

Размещено на Allbest.ru