Есть ли будущее у экуменизма

Размещено на http://www.allbest.ru

Есть ли будущее у экуменизма

В. Кравчук, В. Крюкова,

учащиеся 11 класса

МАОУ СОШ №3

в г. Новый Уренгой,

руководитель - Максакова Л.П.

Содержание

Введение

1. История возникновения экуменизма

2. Причины возникновения экуменизма

3. Экуменизм и православная Церковь

4. Экуменизм и Русская Православная Церковь (Московская Патриархия)

5. Экуменизм и Католическая церковь

6. Экуменизм и Англиканская Церковь

7. Экуменизм и Адвентисты Седьмого Дня

8. Критика и отрицание экуменизма

9. Экуменизм сегодня

Заключение

Введение

Две тысячи лет назад слово экуменизм обозначало понятие «вселенная» Соборы в древней Церкви, которые мы по-русски именуем Вселенскими, по-гречески назывались Экуменическими соборами. В 20 веке христиане, мечтавшие вернуться к единству древней Церкви, назвали движение по пути восстановления единства экуменическим, т.е. вселенским.

Экуменическое движение - это общее обозначения самых различных инициатив, действий, организаций и движений, целью которых является достижения видимого единства христиан.

Актуальность. Экуменическое движение относится к числу важнейших процессов, происходящих в современной религии и общественной жизни.

Цель: изучить мировоззренческое течение, определить своё собственное к нему отношение.

Методы: исследование полемики в СМИ, изучение книг духовного содержания. экуменизм церковь православный католический

1. История возникновения экуменизма

Разделения (расколы, секты) имели место с первых веков существования Церкви, и поэтому стремления к обретению единства имеют долгую историю, но институциализация этих поисков относиться к 20 веку. Организационное начало этому движению положила протестанская Всемирная миссионерская конференция 1910 г. в Эдинбурге. Последствием её решений стало образование в 1921г. Международного миссионерского совета. В 1938г. началась работа по слиянию этих организаций, завершившаяся на Первой ассамблее в Амстердаме в 1948г. учреждением Всемирного совета церквей (ВСЦ). Базисом - вероучительной основой, общим догматическим минимумом является вера в Триединого Бога и в то, что Иисус Христос-Господь и Спаситель. Ныне ВСЦ объединяет 342 церкви из 120 стран мира, что составляет 440 миллионов христиан. В состав ВСЦ, наряду с протестанскими церквями, входит ряд православных церквей, в том числе с 1961г. Русская Православная Церковь. Римско-католическая церковь принимает в его работе наблюдательное участие. Центр ВСЦ находиться в Женеве, где регулярно проводятся всемирные конференции и согласовываются позиции по вопросам вероучения общественного служения церквей [2,3].

2. Причины возникновения экуменизма

Суть экуменизма наиболее полно выражена в молитве Иисуса Христа, записанной в Евангелии от Иоанна: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» [1];

Экуменизм возник в Европе, в которой к началу 20 века было множество протестантских церквей и миссий, ставивших на первое место исполнение Великого поручения о проповеди Евангелия до края земли. Обрядов и традиций в протестантских церквях намного меньше, нежели в католических и православных, что способствует более лёгкому взаимодействию друг с другом [2];

Многие христианские миссионерские организации не имеют принадлежности к какой-либо определённой конфессии, для работы там достаточно быть просто христианином, верующим в Бога, желающим проповедовать слово Божие. Такие организации являются исходной моделью экуменического движения;

Также можно предположить, что в индустриализованной Европе, находящейся в преддверии Первой мировой войны, христиане начали осознавать необходимость объединения для предотвращения нарастающей волны бездуховности и нигилизма; усиления влияния христианства; сопротивления секуляризации.

3. Экуменизм и православная Церковь

Одними из первых экуменических собраний были: конференция 1920 года в Женеве (Швейцария), Лозанская конференция 1927 года (Швейцария), а формирование экуменического движения в современном виде было довершено конференцией 1945 года в Стокгольме (Швеция).

В январе 1920 года местоблюститель патриаршего престола Константинополя, митрополит Дорофей выпускает энциклику под названием «К Христовым Церквам всего мира», в которой заявляет, что считает возможным взаимное сближение и общение различных, так называемых «христианских церквей», несмотря на догматические различия между ними. Эти Церкви названы в энциклике Константинопольского патриархата «сонаследниками, составляющими одно тело». Митрополит Дорофей предлагает основать «Общество Церквей» и, в качестве первого шага для сближения, принять «единый календарь для одновременного празднования главных христианских праздников».

Через полгода после издания данной энциклики Константинопольский патриархат принимает участие в экуменической конференции в Женеве (август 1920), которая занималась разработкой принципов экуменического движения.

Следующим заметным этапом в экуменической деятельности Константинопольского патриархата стал «Всеправославный конгресс» 1923 года в Константинополе. В нём приняли участие представители только пяти поместных православных Церквей: Константинопольской, Кипрской, Сербской, Элладской и Румынской.

Конгресс устанавливает изменение церковного календаря, допускает второбрачие для духовных лиц и принимает другие постановления.

Новый стиль вводится в Константинопольской патриархии и в Элладской Церкви в марте 1924, 1 октября 1924 года -- в Румынской Церкви. В течение последующих лет на новый стиль перешли Александрийская и Антиохийская церкви.

Наиболее ярко экуменические взгляды изложил Вселенский патриарх Афинагор. В ответ на рассказ Оливье Клемана о некоем богослове, который повсюду видит ереси, Афинагор сказал:

А я не вижу их (ереси) нигде! Я вижу лишь истины, частичные, урезанные, оказавшиеся иной раз не на месте и притязающие на то, чтобы уловить и заключить в себе неисчерпаемую тайну…

Болгарская православная церковь и Грузинская Православные Церкви в 1997-1998 годах покинули Всемирный совет церквей.

4. Экуменизм и Русская Православная Церковь (Московская Патриархия)

На декабрь 1946 года Всемирным Советом Церквей и Московской Патриархией была назначена встреча для «ознакомления друг с другом и установления общей базы, целей и деятельности Совета Церквей». 12 августа 1946 года в специальном докладе на имя Патриарха протоиерей Григорий Разумовский отмечает условия участия РПЦ МП в экуменическом движении:

Мы согласны вступить в экуменическое движение, если:

1) лидеры экуменического движения откажутся на деле от покровительства нашим раскольникам (Феофил, Дионисий, Герман Аав, Анастасий, Иоанн Шанхайский) и фактически проявят действия известного этим лидерам давления на раскольников, в целях воссоединения их в юрисдикции Святейшего Патриарха Московского;

2) если ни один из представителей наших раскольников не будет приглашён к участию в движении. Никаких Безобразовых, никаких Флоровских и других креатур парижского Богословского Института к участию в движении не должно быть допущено.

Или они, экуменисты, пожелают иметь дело с единой целостной (в своих прежних границах) Русской Православной Церковью, или в экуменическом движении не будет участвовать ни одна из Поместных Православных Церквей (восточных, балканских и др.) Таков наш ультиматум. Чтобы он мог быть удовлетворен -- следует сколотить блок всех православных и неправославных, но находящихся или на территории СССР или в сфере влияния СССР (армяне, старокатолики) церквей.

Однако Всемирным Советом Церквей этот «ультиматум» не был принят, и на московском всеправославном Совещании 1948 года Антиохийская, Александрийская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Албанская, Польская и Русская Православные Поместные Церкви в резолюции «Экуменическое движение и Православная Церковь» отметили, что «принуждены отказаться от участия в экуменическом движении, в современном его плане».

Но ровно десять лет спустя митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (председатель ОВЦС), выступая в Московской духовной академии декларировал новую позицию РПЦ МП по отношению к участию в экуменическом движении.

Основной причиной для пересмотра решений Совещания послужил (как и ныне) аргумент о необходимости проповеди Православия среди инославных. По словам митрополита Николая, «благодаря участию одних Православных Церквей» произошла «эволюция экуменического движения»… «соприкасаясь с нашей церковной жизнью, многие деятели экуменического движения совершенно изменили свое представление о православии». А поэтому, продолжает митрополит Николай, надо «усилить наше внимание к его развитию».

В 1960 году на должность председателя ОВЦС был назначен митрополит Никодим (Ротов), до сих пор памятный своей экуменической деятельностью. С этого момента РПЦ МП становится непосредственным и активным участником экуменического движения.

11 апреля 1961 года Патриарх Алексий I выступает с заявлением о вступлении РПЦ МП во Всемирный Совет Церквей, в котором подтверждает согласие РПЦ МП с Конституцией ВСЦ и соответствие РПЦ МП требованиям ВСЦ к вновь вступающим членам. «РПЦ МП не только всегда молилась и молится о благосостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех, но и полна решимости нести свой вклад в великое дело христианского единства по линии бывших движений «Веры и Устройства», «Жизни и Деятельности» и «Международной Дружбы посредством Церквей».

Архиерейский Собор (июль 1961 г.) в своем определении по докладу митрополита Никодима одобрил вступление РПЦ МП во Всемирный Совет Церквей и, таким образом, закрепил пересмотр решений московского Всеправославного Совещания 1948 года.

Эпоха в жизни РПЦ МП с 1960 по 1978 годы, когда ОВЦС находился под руководством митрополита Никодима, известна среди противников экуменизма под названием «никодимовщины». Она характеризуется усилением контактов РПЦ МП с Ватиканом.

Этот период закончился смертью Никодима (Ротова) в 1978 году. Однако экуменический курс остался официальной позицией РПЦ МП, до настоящего времени являющейся (как и другие православные церкви) членом Всемирного Совета Церквей и активно участвующей в его работе.

В заявлении Священного Синода от 20 марта 1980 года говорится следующее:

Труды в экуменической сфере, их развитие и углубление также должны оставаться в центре внимания нашей Церкви. И, в частности, богословские диалоги с неправославными Церквами имеют целью стремление к достижению единства… Мы полагаем необходимым продолжать углублять эти диалоги… Мы считаем необходимым дальнейшее углубление участия Православной Церкви в текущей деятельности ВСЦ, а также Конференции Европейских Церквей.

На Архиерейском Соборе РПЦ МП под председательством Святейшего Патриарха Алексия II в 2000 году были приняты «Основные принципы отношения к инославию», в которых сказано, что: Православная церковь не может принять тезис о том, что, несмотря на исторические разделения, принципиальное, глубинное единство христиан якобы нарушено не было и что Церковь должна пониматься совпадающей со всем «христианским миром», что христианское единство якобы существует поверх деноминационных барьеров», «совершенно неприемлема и связанная с вышеизложенной концепцией так называемая «теория ветвей», утверждающая нормальность и даже провиденциальность существования христианства в виде отдельных «ветвей», «Православная церковь не может признавать «равенство деноминаций». Отпавшие от Церкви не могут быть воссоединены с ней в том состоянии, в каком находятся ныне, имеющиеся догматические расхождения должны быть преодолены, а не просто обойдены».

Однако, засвидетельствовав таким образом несогласие с протестантской «теорией ветвей», «Основные принципы» подчеркнули позитивную цель экуменического движения:

Важнейшей целью отношений Православной Церкви с инославием является восстановление богозаповеданного единства христиан (Ин. 17, 21), которое входит в Божественный замысел и принадлежит к самой сути христианства. Это задача первостепенной важности для Православной Церкви на всех уровнях ее бытия. Безразличие по отношению к этой задаче или отвержение ее является грехом против заповеди Божией о единстве. По словам святителя Василия Великого, «искренно и истинно работающим для Господа надо о том единственно прилагать старание, чтобы привести опять к единству Церкви, так многочастно между собой разделенные.

При этом отношение РПЦ к экуменическому движению (как отмечено в специальном приложении) формулируется следующим образом: «важнейшая цель православного участия в экуменическом движении всегда состояла и должна состоять в будущем в том, чтобы нести свидетельство о вероучении и кафолическом предании Церкви, и в первую очередь истину о единстве Церкви, как оно осуществляется в жизни Поместных православных церквей». Членство РПЦ во Всемирном Совете Церквей, говорится далее, не означает признания его церковной реальностью самого по себе: «Духовная ценность и значимость ВСЦ обуславливается готовностью и стремлением членов ВСЦ слышать и отвечать на свидетельство кафолической Истины».

5. Экуменизм и Католическая церковь

После Второго Ватиканского Собора Католическая церковь частично встала на позиции экуменизма. В частности, это отражено в энциклике папы Иоанна Павла II «Ut Unum Sint», декрете Unitatis Redintegratio, декларации Dominus Iesus и других официальных документах Католической Церкви.

В то же время католический экуменизм не предполагает «упразднения межконфессиональных различий благодаря приведению догматов всех церквей к единому компромиссному варианту -- общему для всех христианскому учению». Такая трактовка экуменизма с точки зрения католичества неприемлема, так как католический экуменизм исходит из утверждения о том, что «вся полнота истины пребывает в Католической Церкви». Следовательно, что-то менять в своей догматике КЦ не может.

Декларация Конгрегации вероучения Католической церкви Dominus Iesus, разъясняющая позицию католиков по данному вопросу, гласит:

Католики призваны исповедовать, что существует историческая непрерывность -- укорененная в апостольской преемственности -- Церкви, основанной Христом и Католической Церковью: «Это и есть единственная Церковь Христова, … которую Спаситель наш по Воскресении Своем поручил пасти Петру (ср. Ин 21,17) и ему же, как и другим апостолам, вверил ее распространение и управление (ср. Мф 28,18) и навсегда воздвиг ее как „столп и утверждение истины“ (1 Тим 3,15). Эта Церковь, установленная и устроенная в мире сем как сообщество, пребывает в католической церкви, управляемой преемником Петра и епископами в общении с ним». Словосочетанием «пребывает в» II Ватиканский Собор стремился уравновесить два вероучительных высказывания: с одной стороны, что Церковь Христова, несмотря на разделения, существующие между христианами, пребывает в полноте лишь в католической церкви; с другой стороны -- то, что «вне ее ограды также можно встретить множество крупиц святости и истины» (то есть в Церквах и церковных общинах, не состоящих в совершенном общении с Католической Церковью). Однако, принимая это во внимание, необходимо утверждать, что «сила их исходит от той полноты благодати и истины, которая вверена Католической Церкви».

Суть католического экуменизма состоит не в отказе от части своей догматики ради создания приемлемого для всех конфессий компромиссного вероучения, а в уважении ко всему тому в других конфессиях, что не противоречит уже имеющейся католической вере: «необходимо, чтобы католики с радостью признавали и ценили подлинно христианские блага, восходящие к общему наследию, которыми обладают отделённые от нас братья. Справедливо и спасительно признавать богатства Христовы и действия Его сил в жизни других, свидетельствующих о Христе, иногда даже до пролития собственной крови, ибо Бог всегда дивен, и надлежит восхищаться Им в Его делах». Христианам… нельзя полагать, что Церковь Христа -- просто собрание -- разделенное, но, тем не менее, в чем-то единое -- Церквей и церковных Общин; также нельзя считать, что в наше время Церковь Христова более нигде не пребывает, напротив, следует верить, что она -- цель, к которой должны стремиться все Церкви и церковные Общины. В действительности, «элементы этой уже устроенной Церкви существуют, объединены в полноте в Католической Церкви и, без этой полноты, в других общинах.

Следовательно, хотя мы и верим, что эти Церкви и отделенные от нас общины страдают некоторыми недостатками, тем не менее, они обличены значением и весом в тайне спасения. Ибо Дух Христов не отказывается пользоваться ими как спасительными средствами, сила которых исходит от той полноты благодати и истины, которая вверена Католической Церкви.

Недостаток единства христиан, безусловно, ранит Церковь; не в том смысле, что она оказывается лишенной единства, но в том, что разделение препятствует совершенной реализации ее вселенскости в истории.

Декрет об экуменизме Unitatis Redintegratio подчеркивает особую близость к католичеству православных церквей, которые признаются истинными поместными Церквями с действительными Таинствами и священством. Поэтому Католическая Церковь разрешает своей пастве прибегать к Таинствам в православных церквях, если у них нет возможности сделать это в католической общине. Также и православные, при отсутствии возможности прибегнуть к Таинствах в православных общинах, допускаются к ним в католических церквях.

Более отдаленными от католичества признаются протестантские деноминации. Протестантам, при определенных условиях, также разрешается прибегать к Таинствам в католических общинах, если они исповедуют правильное с точки зрения католицизма их понимание.

Католическая Церковь не является участником Всемирного Совета Церквей и её представители состоят при нём лишь в качестве наблюдателя.

6. Экуменизм и Англиканская Церковь

Англиканская Церковь стоит на последовательно экуменических позициях. Ряд приходов ввели систему open communion, согласно которой в таинствах может принимать участие любой крещеный христианин, признающий догмат Троицы. На своих службах англикане молятся не только за лидеров англиканской Церкви, но и за папу Римского, православных патриархов и других христианских лидеров.

7. Экуменизм и Адвентисты Седьмого Дня

Церковь Адвентистов Седьмого Дня не поддерживает экуменизм как явление, примиряющее истину с грехом. Церковь Адвентистов Седьмого Дня молится за всех людей, живущих на планете, но признает сотрудничество с другими религиями только исключительно в социальной сфере.

8. Критика и отрицание экуменизма

Критика и отрицание экуменизма со стороны некоторых Православных церквей, групп и отдельных представителей

Святитель Серафим (Соболев) на московском Всеправославном Совещании (1948 г.) сказал:…памятуя сущность и цели экуменизма, всецело отвергнем экуменическое движение, ибо здесь отступление от православной веры, предательство и измена Христу. Экуменизм ещё не будет торжествовать своей победы, пока он не заключит все Православные Церкви в свое экуменическое вселенское кольцо. Не дадим ему этой победы!

Различные Православные церкви, не входящие в систему мирового Православия (ИПЦ, Старообрядческие Православные церкви и согласия, Старостильные церкви и др.), могут иметь принципиально различные точки зрения на экуменическое движение. В частности, Истинно-Православные церкви считают экуменизм ересью, и Православные церкви, входящие в систему мирового Православия, соответственно, еретическими и отпадшими от Православия.

В соответствии со своими догматическими воззрениями, ИПЦ не принимают и критикуют «Основные принципы отношения к инославию», принятые РПЦ МП.

Участие РПЦ МП в экуменическом движении стало одним из основных поводов разрыва с ней бывшего епископа Диомида.

Настоящий экуменист, тот кто стал на путь ученичества Христова и верит в реальность святой вселеннской Церкви Христовой, основанной и сохраняемой Самим Господом и проявляющей себя в большей или меньшей мере жизни отдельных церквей. Подлинный экуменизм-это именно вера в прикровенную реальность вселенской Церкви и в то, что общее у христиан важнее всего, что их разделяет. Антиэкуменизм же - просто плод неверия.

Огромное число нынешних православных фактически не знают традиции и попадают в зависимость от разных идеологов и наставников, далёких от подлинного благочестия и любви Христовой. В результате в глазах многих убеждённых ,но слабо просвещённых русских православных, идеи экуменизма были в последние годы просто скомпрометированы. И это нужно честно признать, сказал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, выступая 7 сентября 1994 г. в Москве на конференции «Отец Александр Мень: наследие», и затем добавил: «Не в верах иерархических, а в низах церковных наступило горькое разочарование в словах, которые мы твердили о братской любви, которая творит чудеса… И нас, пастырей-экуменистов, назвали врагами Православия, и слово экуменизм стало восприниматься как бранное». Немало монахов и приходских священников вслед за иеромонахом Серафимом Роузом называют экуменизм «злейшей ересью 20 века» и жестоко требуют от своей паствы уклоняться от всяких контактов от непроваславных, не читать никакую христианскую литературу, изданную католиками и протестантами. Для них потеряло всякое значение и Евангелие, и Предание, и церковное послушание Патриарху. Например, в этой среде уже и митрополита Сурожского Антония считают еретиком. Известны и случаи, когда жгут Св. Писание в синодальном переводе, изданное у католиков или протестантов. Агрессивный антиэкуменизм не был поддержан Архиеререйским Собором Русской Православной Церкви в конце 1994 г. Поставив на экуменизм клеймо «ересь», они уже записывают его сторонников в число антихристиан, в служителей антихриста, с которыми воевать нужно не иначе как до победного конца. В России быть активным экуменистом означает согласиться на рискрванный образ жизни. Убийство экумениста и миссионера о. Александра Меня это лишь подтверждает. Мень - экуменист милостью Божией, а не просто по своей доброй воле, но для врагоа экуменизма не имеет значения, от Бога ли тот или иной его активный служитель [4].

Духовно чуткие православные скептичны к нынешним формам экуменической деятельности именно потому, что не видят в ней дыхания Духа Святого и благоговения в отношении к взыскуемому единству верных. Они опасаются подмены в виде неподлинных форм единства, без евангельской истины, свободы и любви. Есть ещё и опасение, как бы экуменическое сближение с католиками не привело к порабощению православных под власть Римского Престола. Приняв, что только в Римскокатолической Церкви - полнота Церкви Христовой, католицизм столетие за столетием отказывался признавать церковную полноценность православного Востока и настаивал, что только воссоединением с Римом под властью приемника св.ап.Петра восстановит настоящую церковность на Востоке. Экуменизм Владимира Соловьёва-провозвестника христианского единства…(Так русского мыслителя называли на Западе в начале 20 века), был выдержан в духе этих идей в его «России и Вселенской Церкви», «Русской идее» и «Истории и будущности теократии». К концу жизни Соловьёв с такими идеями расстался, но Рим начал постепенно от них отходить лишь 30 лет назад.

9. Экуменизм сегодня

В иерусалимской базилике Святого Гроба Господня Неделя молитв о единстве христиан проходила в субботу 21 января 2012г. Темой этого события стали слова святого апостола Павла «Все мы изменимся победою Господа нашего Иисуса Христа».

Христианские конфессии Святого Града, по сообщению информационного агентства SIR, составили программу, относящуюся к их обрядам. Так, 22 января молитвы прошли в англиканском храме, 23 января в армянском, 24 января в лютеранском, 25 января в храме латинского Патриархата, 26 января в храме Тайной Вечери и 28 января в коптской православной церкви. Завершится Неделя молитв о единстве христиан в Греко-католической церкви Благовещения 29 января.

В своём последнем рождественском сообщении латинский Патриарх Иерусалима монс. Фуад Туаль выделил роль экуменической миссии, вспоминая недавнюю 10-ю Генеральную ассамблею Ближневосточного совета Церквей, прошедшую на Кипре. По этому поводу была подчёркнута «добрая воля четырёх христианских семей - католиков, протестантов, восточных православных и православных для более тесного сотрудничества в деле единства».

В связи с этим монс. Фуад Туаль сообщил о намерении объединить даты празднования Пасхи, по просьбе Ближневосточного Синода. «Мы это делаем, - сообщается в Послании, - вдохновлённые желанием нашего Господа и единодушным стремлением христианского народа Святой Земли».

Заключение

Изучив вопрос, можно сделать вывод, что экуменическое движение в ряде своих направлений пошло на снижение уровня убедительности, и серьёзные оппоненты находят его не соответствующим евангельскому идеалу. Серьезным оппонентом является Православие, убеждающее, что именно оно несет в себе полноту истины, что оно вселенское по духу, а если в экуменизме и найдётся что-нибудь хорошее, то последнее есть и в Православии. Не может быть иного пути примирения и достижения единства христиан, кроме как на основе Православия - истинного христианства, к которому и должны стремиться экуменисты.

Изучив различные точки зрения, мы пришли к такому выводу: если православный христианин действительно обретёт милость Божию и благодать Духа Святого - благодать внутреннего мира, чистоты сердца, истинной веры, любви к служению Богу и ближнему, то он станет источником примиряющего начала в самых разных ситуациях, в том числе и во взаимоотношениях с непровославными христианами. Фактически он исполнит то, к чему зовут экуменисты, найдёт пути к сердцам католика и протестанта и построит отношения с ними в духе истинной любви. Отвечая на вопрос «Есть ли будущее у экуменизма?», скажем: скорее да, нежели нет.

Список литературы:

1. Евангелие. М.: Ковчег,2004

2. coolreferat.com

3. wikipedia.org

4. orthodoxia.org

Размещено на Allbest.ru