Понимание Священного Предания в современном православном богословии

Размещено на http://www.allbest.ru/

РЕФЕРАТ

Понимание Священного Предания в современном православном богословии

Выполнил: Устинов Глеб Станиславович

Студент 1 курса семинарии

Вступление

Понятие «Священное Предание»

«Стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим » II Фес. 2:15 . Апостол Павел говорит христианам Фессалоник о Предании, объединяя в этом понятии все христианское вероучение. В переводе с греческого и латинского слово «предание» означает передачу по наследству, или сам механизм передачи от одного человека к другому. Это передача некоего опыта. В церковном понимании Священное Предание есть «передача жизни и опыта всей Церкви, вдохновляемой и ведомой Духом Святым».1 Свт. Филарет (Дроздов) в своем Катихизисе дает следующее определение Священного Предания: «Священное Предание - не только видимая и словесная передача учений, правил, постановлений Соборов, обрядов, но также невидимое и действенное сообщение благодати и освящения».2 Под Священным Преданием подразумеваются те сведения и канонические положения, исповедуемые Православной Церковью, которые прямо не содержатся в Ветхом или Новом Завете; включает в себя каноны, авторизованные Церковью литургические тексты, творения Святых Отцов, а также обычаи Церкви, которые истинно верующие люди передают один другому. Святитель Василий Великий, обосновывая необходимость Священного Предания, пишет: «из всех хранимых Церковью догматов и традиций, одни получены из письменного источника, а другие приняты от переданного тайно Апостольского предания. Для благочестия же те и другие имеют одинаковую силу, и этому не будет противоречить никто, мало-мальски разбирающийся в церковных правилах. Поскольку если мы осмелимся отвергнуть неписанные обычаи, как якобы не имеющие большого значения, то обязательно повредим Евангелию в самом главном, - более того, оставим от апостольской проповеди одну внешнюю оболочку».3 Священное Предание имеет три уровня:

· передача богооткровенного учения и тех исторических памятников, в которых это учение заключено;

· передача опыта духовной жизни, который сообщается личным примером, в соответствии с богооткровенным учением;

· передача благодатного освящения, осуществляемая, прежде всего, посредством церковных таинств (епископское преемство от апостолов).4

Священное Предание по своему содержанию охватывает все стороны церковной жизни. Предание можно по содержанию разделить на несколько пунктов:

· Правило Веры (базовые догматические положения, изложенные в Символе веры и в решениях Вселенских Соборов);

· Литургическое предание (вероучительное содержание чинопоследований церковных таинств и священнодействий, молитв и песнопений)

· Правила Вселенских соборов;

· Творения святых отцов и учителей Церкви;

· Иконографическая, певческая и архитектурная традиция.

Каждый из этих пунктов не может существовать сам по себе и не может выделиться из полноты церковной. В данном сочинении я постараюсь представить на мой взгляд наиболее интересные мнения богословов ХХ века в отношении понимания Священного Предания. Бесспорно, что главным выразителем богословской мысли минувшего столетия был наш соотечественник Владимир Николаевич Лосский, богословию которого и будет посвящена самая большая глава сочинения. Но перед непосредственным рассмотрением богословия ХХ века нужно сделать несколько замечаний о том, каким было отношение к Преданию в Древней Церкви. Частично этот вопрос был затронут цитатой свт. Василия Великого, но помимо него к этому вопросу обращались и другие Святые Отцы, в частности св. Ириней Лионский и прп. Викентий Леринский. Их мнения и будут рассмотрены ниже.

Священное Предание в Cвятоотеческом богословии

Для современного понимания Священного Предания конечно же необходимо сначала разобрать то, как рассматривался подобный вопрос в Древней Церкви. Этому вопросу уделяли внимание многие святые Отцы и учителя Церкви, свидетельства об авторитете Предания в Церкви мы встречаем с первых лет существования христианских общин. О Предании упоминал Апостол Павел в своих посланиях, о Предании говорили апостольские мужы и впоследствии святые Отцы, авторитет Священного Предания засвидетельствован в постановлениях Соборов. По праву можно считать главными выразителями понимания Священного Предания в Церкви св. Иринея Лионского, свт. Василия Великого и конечно же прп. Викентия Леринского.

Преподобный Викентий Леринский

В сочинении прп. Викентия «Рассуждение о вере» мы находим главные критерии для определения истинности Священного Предания: Необходимо верить так, как это делали везде, всегда и все т.к. этим подчеркивается вселенскость Церкви и ее учения. Для этого необходимо следовать трем принципам5:

1. Следовать всеобщности, т.е. признавать и исповедовать только ту веру, которую исповедует Церковь на всем земном шаре;

2. Следовать древности, т.е. никогда не отступать от учения, которого держались наши предки;

3. Следовать согласию, т.е. принимать только те вероопределения, которых придерживались все пастыри и учители, или хотя бы большинство из них.

Касаясь вопроса о соотношении Писания и Предания прп. Викентий говорит о необходимости толкования пророческих и апостольских Писаний «по норме церковного и вселенского их понимания»6, чтобы избегнуть всякого рода заблуждений. В большей степени вопрос о Предании рассматривается у св. Викентия через призму истолкования Священного Предания: «должны соблюдать, чтобы Священное Писание истолковывалось согласно с преданиями всей Церкви и по указаниям вселенского догматического учения».7 В вопросе о прогрессе догматики он придерживается мнения, что должно быть преуспеяние, совершенствование в понимании того или иного догмата в более широком, более доступном смысле. Догматическое учение Церкви: «годами крепнет, со временем расширяется, с веком возвышается, но остается нерушимым и неповрежденным, целым и совершенным во всех своих частях… без малейшей сверх того перемены, без всякой утраты в своем содержании, без всякого изменения своих определений».

Священномученик Ириней Лионский

Св. Ириней Лионский говорит, что только лишь под руководством Священного Предания возможно правильное понимание Священного Писания: «Правильное и безошибочное разумение Писания, возможно только при руководстве Святой Вселенской Церкви, и в ней только одной можно найти истину. Такое же божественное происхождение, как и Писание, имеет и Священное Предание. Единственной хранительницей подлинного апостольского Предания может быть только Вселенская Церковь в лице ее представителей»9 «Мы можем, наименовать тех, которых Апостолы поставили епископами, и преемников их -- до нас, которые ничему такому не учили, и ничего такого не знали, что вымышляют еретики... Хотя Церковь рассеяна по всему миpy, но в силу присутствия в ней одного и того же Духа Божия, она сохраняет одно учение. Она одинаково верует и имеет одно и тоже Предание Церкви». Из названия «преданием» всего Богооткровенного учения -- устного и письменного и из приведенных слов св. Иринея усматривается тесная взаимная связь и значение одного для другого источников Божественного Откровения -- Священного Писания и Священного Предания: как священное Писание обязано Священному Преданию в постепенном установлении и утверждении канонических книг, как видно из истории канона священных книг, и в правильном понимании его; так, в свою очередь, и Предание церковное, кpoмe общецерковного признания для проверки своей -- то есть отличия истинного апостольского Предания от ложного, человеческого -- нуждается в священном Писании, как точном выражении воли Божией; только то истинно церковное Предание, которое согласно и не противоречит прямому и ясному слову Божию (Мк. 7: 9-13). III. Священное Предание в богословской мысли ХХ века.

Иеромонах Ианнуарий (Ивлев)

Предание это не случайная историческая маска, это освященная Духом Святым плоть жизни Церкви, которая может изменяться, но не по индивидуальному произволу, и не может исчезать. «Существуют ли границы неизменности Предания? Такие границы существуют. Уже в древности часть устного Предания оформилась в канон Священного Писания, который образовал законченный корпус книг священных, неприкосновенных в своем объеме и содержании. В области догматического Предания Православная Церковь всегда строго сохраняла догматы, сформулированные семью Вселенскими Соборами Единой неразделенной Церкви. Но догматическое Предание в отличие от канона Священного Писания по мере необходимости может расширяться и включать в себя новые выражения Богооткровенной Истины, формулируемые Церковью. Подобные границы есть и в литургике, в мистериальной практике Церкви. …Однако не стоит считать, что Предание есть что-то застывшее, статичное. Известно, что канон новозаветных книг был установлен не сразу… История догматических движений Вселенских Соборов свидетельствует, что Священное Предание действует через свободное сознание членов Церкви». Говоря о роли литургического Предания Церкви о. Ианнуарий делает акцент на том, что именно литургика и храм являются лицом Церкви. «Проповедь, научение происходит через обряд. Этот реальный факт побуждает нас с особым вниманием относиться к собственному литургическому Преданию, выделять его существенные моменты и стремиться очистить его от элементов случайных».

предание священный богословие

Митрополит Никодим (Ротов)

Священное Предание согласно взглядам митрополита Никодима не теряет своей актуальности в силу его «созидающей силы и постоянной действенности в Церкви», т.к. оно является «животворным источником Божественного Откровения».

По словам митрополита «Полнота православной веры и православного учения не вмещается в сознании отдельного член Церкви, но сохраняется всей Церковью и передается ею из поколения в поколение как предание Церкви. И это Священное Предание есть самая эффективная форма сохранения Церковью своего учения. Предание есть живая память Церкви, которая содержит истинное учение, постепенно раскрывающееся в ее истории».14

Давая определение Священному Преданию, митрополит делает очень важный вывод:

Священное Предание носит вселенский характер, который вытекает из единства Церкви и единства живущего в ней Духа Святого. Предание мыслится как «живая сила, как самосознание единого организма. Оно непрерывно и неисчерпаемо, оно прошлое, оно настоящее в котором уже живет будущее».15

Церковь под воздействием силы Духа Святого приобретает способность выражать истину в разумных определениях, ощутимых образах и символах, в тех свидетельствах веры, которые принадлежат или не принадлежат ее Преданию. Предание по мысли Владыки можно рассматривать как «критический дух Церкви», направляемый Духом Святым и от этого принцип суждения не ущемляет полноту Откровения. III.3. Афанасий Деликостопулос. Интересен взгляд на понимание Священного Предания профессора Афинского Университета Афанасия Деликостопулоса. По своему содержанию он не является таким глубоко осмысленным как это было у русских богословов (в чем мы убедимся позже), но он важен как мнение представителя иной Поместной Церкви. Прежде всего, определяя понятие Священного Предания он говорит, что под этим понятием необходимо понимать «ту совокупность учения Христа и Апостолов, которая передана в Церковь либо из уст в уста, либо в Евангелиях, либо в творениях Отцов Церкви, либо в решениях Вселенских Соборов. Предание по совокупности истин христианской веры, часть которых записана в Священное Писание». Православная вера зиждется на Откровении, которое является «разумным ответом» Бога верующему и выражается в виде вероучительного богословия. «Я» богословствующего верующего православного христианина превращается в благодарственный голос мыслящего множества членов Церкви, выражая таким образом, смысл Православно Предания». Рассматривая вопрос об устном и письменном Предании профессор Деликостопулос отмечает причину, по которой была записана часть Предания: «Отцы Церкви, чтобы не забыть или не исказить устное Предание, записали большую его часть в свои сочинения и, таким образом, было создано письменное Священное Предание».18 Решения Вселенских Собров и мнения Отцов в случае согласности с духом и буквой Священного Писания составляют часть письменного Священного Предания. Затрагивая вопрос авторитетности Священного Предания, профессор Деликостопулос приводит следующее размышление: «Значение и авторитет Священного Предания настолько велики, что наша Церковь верит и учит, что Священное Предание имеет одинаковую ценность наряду со Священным Преданием»,19 а немного ниже он говорит, что Священное Писание является частью Предания вместе с догматическими определениями, постановлениями Вселенских и Поместных Соборов, исповеданиями веры, творениями святых отцов и литургическими текстами.

Говоря о соотношении Писания и Предания нужно помнить, что истины веры даны нам в Писании, а раскрываются в Предании. «Никто не может иметь живую и большую веру не зная Священного Писания. Но, чтобы понять Священное Писание, нужно принять во внимание и Священное Предание, т.е. устное и письменное учение нашей Церкви».

Прот. Георгий Флоровский и Прот. Сергий Булгаков

Подчеркивание значения Священного Писания и Священного Предания как источников для богословия является общим для всех православных богословов. Различные мнения высказываются лишь по отношению к вопросу, дополняет ли Предание Священное Писание в смысле материала или же оно является в первую очередь традицией толкования. В то время как прежнее школьное богословие наряду в авторитетом Священного Писания особо подчеркивает значение семи Вселенских Соборов, новое богословие, более ориентировано на церковный опыт, отнюдь не подвергая сомнению авторитетность семи соборов, придает большее значение молитвенному богословию и тем самым чину и текстам богослужения. Георгий Флоровский подчеркивает это особым образом: «Имеется многое, о чем Церковь свидетельствует не догматическим, а литургическим способом - символизмом сакраментального чина, образным языком молитв, твердо установленным кругом церковных событий и праздников. Литургическое свидетельство столь же правомерно, как догматическое свидетельство. Конкретность символов иногда даже живее, яснее, выразительнее любой логической концепции». Флоровский считает даже, что задача богословия - «возвратиться из учебного класса в Церковь, совершающую богослужение». По его мнению, вера сначала находит свое выражение «в литургических и сакраментальных обрядах и формулах», как и «Верую» «сначала появилось как составная часть обряда оглашения». Придание особой важности богослужению - вот что, по моему мнению, правомерно не только исходя из основ православия. Здесь есть еще и тесная системная связь. Богословское мышление, в котором Церковь преимущественно рассматривается как всеобъемлющая, повсеместно распространенная, существующая по своим правилам организация, придает большее значение поучительным суждениям, собранным в символических книгах; напротив, богословское мышление, в котором Церковь главным образом и прежде всего понимается как место богослужения, в особенности совершения Евхаристии, вполне логично еще сильнее подчеркивает в этой связи значение богослужения. Едва ли менее важен, чем вопрос об источниках догматического богословия, другой вопрос, а именно: как следует относиться к этим источникам, как их исследовать и применять в жизни. В прежнем школьном богословии - его образчик можно увидеть у Христоса Андруцоса - источники Божественного Откровения практически идентифицируются с самим Откровением: «Писаное и неписаное Предание, то есть Священное Писание и Священное Предание» - это «нормы и источники догматики». В том, как они соотнесены с Богооткровением, проблемы не усматривается. Различие между Богооткровением и его отражением в Священном Писании и Священном Предании влечет за собой вопрос о Богодухновенности Священного Писания. Протоиерей Сергий Булгаков отстаивал такую точку зрения на Богодухновенность, которая в некотором отношении предвосхищает позицию Ватиканского собора и оставляет место для историко- критической экзегезы. «Вдохновение» включает в себя и человеческое вдохновение, которое просвещается особым божественным схождением Духа Божия, так что оно может также достигнуть божественного вдохновения». В момент вдохновения «человек совсем не остается пассивным. Напротив, он активен в высшей мере, он испытывает сильнейшее напряжение как в своем человеческом бытии, так и в своей индивидуальности и личной духовности». Если вдохновение есть высшее напряжение человеческого духа Духом Святым, то это означает, что Священное Писание имеет и человеческую сторону, а она не исключает и человеческого заблуждения. Можно быть почти уверенным, что о. Сергий Булгаков сам видел этот логический вывод, потому, что он, несомненно, работал с привлечением историко-критического метода. Таким образом, православное богословие в целом придерживается оптимистического понимания Священного Предания, потому что оно убеждено в принципиальной непогрешимости Церкви - и не в смысле непогрешимости ее как организации, но в том смысле, что хотя ереси и заблуждения и могут на какое-то время найти себе место в Церкви, навсегда они не закрепятся. Но эта убежденность в богоданности и одновременно в сплошь человеческом характере акта вдохновения все же не исключает для нас возможности видеть его человеческую ограниченность и обусловленность. Это дает возможность применения метода исторической критики, даже если критика, как правило, весьма умеренна.

Прот. Иоанн Мейендорф

Предание и его авторитет согласно прот. Иоанну Мейендорфу можно понять только приняв факт «преемственности и непрерывности Церкви в Духе Святом, начиная с Пятидесятницы».

«Христианское понятие Предания предполагает: ответственную свободу Церкви в различении воли Божией (при этом в качестве единой и истинной «гарантии» выступит Дух Святой), а также верность устному или письменному свидетельству Апостолов об Иисусе Христе как исторической личности. Это выражено в вере древних христианских общин».

Древняя Церковь несомненно была уверена в правильности своего восприятия личности Иисуса Христа указывая на водительство Духом Святым. Об этом говорится в книге Деяний Апостольских: «угодно Духу Святому и нам» (Деян. 15:28). О. Иоанн говоря о водительстве Духом Святым говорит, что это не одно и тоже что и индивидуализм или анархия.25 Водительство есть чин, который «основывается на сакраментальной природе Церкви», и который нашел свое выражение в принятии «монархического епископата». Задача епископата состоит в ответственности за соблюдение исторической преемственности и постоянства христианской Благой Вести (Предания), а также в повсеместном вселенском причастии всех в Единой Церкви (единство веры и сакраментального общения). О. Иоанн говорит о том, что само по понятие «предание» необходимо прояснить. Предание имеет два аспекта: «Предание как внутренняя преемственность единой апостольской веры на всем протяжении истории и как предания человеческие (Мк.7:8), которые отражают естественное многообразие, содержанием Евангелия».(с.298) Нужно уметь хорошо отличать Священное Предание от преданий человеческих, особенно в контексте созданного в ХХ веке экуменического движения, смывающего границы между этими двумя понятиями. Основными аспектами православного Предания которые важны для человека, являющегося современником о. Иоанна Мейендорфа есть «эсхатологическое ожидание преображенного мира, вера в обожение как конечное предназначение человека; способность в литургической жизни и духовном опыте святых предвосхищать видение Второго Пришествия; утверждение «осуществляющейся», а не только «футуристической» эсхатологии; представление о Царстве Божием не только как об общем представлении или практическом достижении, но как о реальном видении Божественного Присутствия в мире».

Владимир Николаевич Лосский

Главным, на мой взгляд, выразителем понимания Священного Предания в православном богословии ХХ века является выдающийся богослов Владимир Николаевич Лосский. В своем понимании Священного Предания он старается отвратить нас от крайних взглядов на последнее как нечто противостоящее Священному Писанию и являющееся таким образом самостоятельным источником Откровения, которое было сообщено Церкви Святым Духом. Он говорит: «Стремясь противопоставить Писание и Предание как два независимых друг от друга источника Откровения, мы неизбежно будем придавать Преданию свойства, характерные для Писания: оно окажется «иными письменами» или «иными ненаписанными словами» - всем тем, что Церковь может прибавлять к Священному Писанию в горизонтальном, историческом своем плане».

Это становится похожим на представление о Предании в протестантской традиции, закрепляющей за ним некую «реальность» отличную от Писания. Предание и Писание оказываются противопоставленными друг другу закрепляя за первым место чего-то прибавленного к Писанию. Соединить эти два источника Откровения можно только в случае когда они будут не противопоставляться, а различаться. «Предание и Писание нельзя ни противопоставлять, ни даже сопоставлять как две отличных друг от друга реальности. И тем не менее мы должны их различать - чтобы лучше уловить их нерасторжимое единство, которое и дает полноту дарованному Церкви Откровению».29 Священное Писание можно выразить словами сказанными или написанными, различными символами, которые будут выражать Истину. Именно это выражение и есть Священное Предание, сообщающее Дух Истины, без которого познание последней невозможно.

Священное Предание - «жизнь Духа Святого в Церкви, сообщающая каждому члену Тела Христова способность слышать, принимать, познавать Истину в присущем ей сиянии, а не в естественном свете человеческого разума».30 Священное Предание не является по своей сути содержанием Откровения, а только лишь способ его восприятия, позволяющий человеку познать насколько это доступно отношения между Воплощенным Словом и Отцом. Благодаря Преданию человек может понять как взаимодействуют между собой Ветхий и Новый Завет. «Если Священное Предание есть способность судить в свете Духа Святого, то оно побуждает тех, кто хочет познавать Истину через Предание, к непрерывному усилию; нельзя оставаться в Предании благодаря некоей исторической статичности».

Предание есть место, где сохраняются и раскрываются Священное Писание, устные предания апостолов, и оно же раскрывает нам их подлинный смысл и значение. Предание находиться в некоем постоянном динамическом развитии не допуская никаких окостенений в проявлениях благочестия, догматических выражениях. Всякий раз, когда Церковь дает способность познать тот или иной догмат, она дает возможность понять Истину, при этом это не является чем-то совершенно новым, это всего лишь приобщение к полноте. Догматы веры принадлежат Преданию, но не являются его частью. Догматы - это «некое средство, некое разумное орудие, дающее нам возможность участвовать в Предании Церкви, некий свидетель Предания, его внешняя грань или, вернее, те узкие врата, которые в свете Предания ведут к познанию Истины».32 Согласно В.Н. Лосскому «находиться в Предании - это хранить живую истину в сиянии Духа Святого или, вернее, быть сохраненным в Истине животворной силой Предания. Сила же эта сохраняет в непрестанном обновлении - как и все, что исходит от Духа».33 Если что-то добавляется что-то, то это не изменяет «правило веры», но ничего не умаляет, а только расширяет и делает новые формулировки, которые позволяют более полно познавать Богооткровенные Истины. «В каждый момент своего исторического бытия Церковь формулирует Истины веры в своих догматах: они всегда выражают умопознаваемую в свете Предания полноту, которую, тем не менее, никогда не смогут раскрыть до конца».

Заканчивая свою статью В.Н. Лосский говорит, что несмотря на трансцендентность Откровения для разума и чувств, оно не исключает ни то, ни другое. В Откровении разум и чувства преобразуются «в свете Духа Святого в том Предании, которое есть единственный способ восприятия Богооткровенной Истины, единственный способ выраженную в догмате или иконе истину узнавать, и единственный способ ее выражать».

Заключение

Как видно из приведенных выше мнений и святые Отцы древней Церкви и наши современные богословы имеют одинаковый взгляд и одинаковое понимание Священного Предания. Они сходятся в вопросе о том, что есть Священное Предание, каково его предназначение и каков его состав. На протяжении веков Церковь пребывала в различных условиях своего существования. Не редко исторические обстоятельства оказывали и оказывают непосредственное влияние на выражение веры, но при этом не искажается ее сущность. Это происходит благодаря присутствию в Церкви Духа Святого, который наставляет ее. Об этом хорошо сказал в своем учебнике догматического богословия свящ. Олег Давыденков: «Предание - это вечно живая память Церкви, благодаря которой устанавливается в истории самотождественность Церкви, потому что формы церковной жизни могут сильно различаться - скажем, Иерусалимская апостольская община первых лет исторического бытия христианской Церкви и современная православная Вселенская Церковь внешне имеют мало общего, между тем это есть одна и та же Церковь и ее самотождественность устанавливается именно благодаря непрерывности Церковного Предания, непрерывности ее памяти».36 О важности церковного опыта, т.е. Церковного Предания говорил еще один выдающийся богослов- канонист ХХ века прот. Николай Афанасьев: Нельзя отбросить накопившийся за всю историю Церкви «опыт руководства Церковью Духом Святым» для возвращения в первохристианству. В то же время период первого христианства «является для нас идеальным, по которому мы должны проверять нашу церковную жизнь, т.к. это было время в жизни Церкви, когда ее природа с совершенной ясностью просвечивала через историческую ткань. Оно должно нам помочь освободиться от внешнего осадка, который образовался в результате действия оцерковленных эмпирических факторов».

Использованная литература

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета.М.,2007.

2. Василий Великий. свт. О Духе Святом. Глава 27. // Книга Правил. ТСЛ.,1992.

3. Викентий Леринский. прп. Рассуждение о вере. http://krotov.info/acts/05/2/434_vice.html.

4. Ириней Лионский св. Против ересей. Книга III. http://mystudies.narod.ru/library/i/irenaeus/3adv_haer.

Пособия:

1. Филарет (Дроздов) свт. Пространный Христианский Катихизис. М.,2009.

2. Афанасьев Н. прот. Церковь Духа Святого. Париж.,1971.

3. Давыденков О. свящ. Догматическое богословие. М., 2005.

4. Деликостопулос А. Вера Православная. Православная догматика для современного человека. Левкосия - Кипр.,1993.

5. Ианнуарий (Ивлиев) иером. Значение традиции и выражение веры в мире сегодня. // ЖМП,М.,1981,№11.

6. Лосский В.Н. Богословие и боговидение: Сб. статей, - М.: Свято- Владимирское братство,2000.

7. Мейендорф И. прот. Православие в современном мире. Клин.2002.

8. Никодим (Ротов) митр. Предание и современность.// ЖМП. М.,1972 №12.

9. Фельми К.Х. Введение в современное православное богословие. М.,1999.

10. Хопко Ф. прот. Основы Православия. Нью- Йорк.,1987.

Размещено на Allbest.ru