Поняття про тенгріанство

Размещено на http://www.allbest.ru/

Міністерство освіти і науки України

Львівський національний університет імені Івана Франка

Педагогічний коледж

Реферат

з філософії

на тему «Тенгріанство»

Виконала студентка групи ШКВ-22

Хома Марта Андріївна

Львів 2016

План

Вступ

1. Тенгріанство - релігія тюрків

2. Божества

3. Загальні уявлення про духів

4. Ритуальні атрибути

Список використаних джерел

Вступ

тенгрі тюрк монгол дух

Без релігії людина не може обійтися. Навіть якщо ця релігія атеїстична. Людям притаманне релігійне почуття.

Воно супроводжує людей протягом всієї людської історії. Під час релігійних обрядів і ритуалів людина вступає в зв'язок з космічними і земними силами. Релігія потрібна для цілісного світосприйняття.

Релігія вище науки, через неї пізнаються духовний світ і сам Дух Неба - творець фізичного світу і людини.

Ніякі наукові мислення не охоплюють усього світу, він дуже великий. Тому для цілісного світогляду без релігії не обійтися. Наука і релігія повинні доповнювати один одного: наука у своїй науковій компетенції, а релігія - в ідеї людського буття. Людина не може жити без ідеї. Ця ідея не наукова, а чисто релігійна.

Ще до прийняття буддизму, християнства, ісламу тюрки мали свою, більш давню і самобутню релігію.

Вона була заснована на культі космічного божества Тенгрі. Уявлення про Тенгрі, висхідний своїм корінням до V-IV тисячоліть д.н.е., як про головне божество було характерно для всіх тюрків і монголів Великого Степу, що дало привід французькому досліднику релігій Жан-Полю Ру назвати його узагальнюючим терміном тенгрізм. Тенгрізм по суті не розходиться з російським еквівалентом тенгріанство. У науковій літературі вони обидва широко використовуються.

Термін тенгрі означає небо, видима частина світобудови бог, божество, повелитель, пан, дух-господар (древнетюркская словник. Л., 1969). Існує також версія, що слово тенгрі утворилося з двох слів - Тан-Ра - від тюркського складу тан - схід і древнього релігійного назви сонця - Ра. Таким чином, Танра позначає висхідне сонце. Але дійсна етимологія слова ще багато в чому залишається нерозгаданою.

Як називали свою релігію стародавні тюрки - невідомо.

У XIX ст. Алтає-Саянськой народи, де ця релігія ще була збережена, її називали просто янг, а? , Що перекладається як розум, свідомість.

1. Тенгріанство - релігія тюрків

На відміну від релігій, створених пророками і їх послідовниками, тенгріанство (тенгрі янг, ан) виникло природним, історичним шляхом на підставі народного світогляду, що втілив і ранні релігійні і міфологічні уявлення, пов'язані зі ставленням людини до навколишнього природу та її стихійним силам. Людина - свідома істота природи, живе в природному середовищі, пристосовується до неї, коли треба противиться цьому середовищі, бореться з нею і разом з тим повністю залежить від неї. Своєрідною і характерною рисою цієї релігії є родинний зв'язок людини з навколишнім світом, природою. Тенгріанство було породжене обожнюванням природи і шануванням духів предків. Тюрки і монголи поклонялися предметів і явищ навколишнього світу не зі страху перед незбагненними і грізними стихійними силами, а з почуття вдячності до природи за те, що, незважаючи на раптові спалахи свого неприборканого гніву, вона частіше буває ласкавою і щедрою. Вони вміли дивитися на природу як на істоту одухотворене. Саме тенгріанска віра давала тюркам знання і вміння відчувати дух природи, гостріше усвідомлювати себе її частиною, жити в гармонії з нею, підкорятися ритму природи, насолоджуватися її нескінченною мінливістю, радіти її багатоликої красі. Все було взаємопов'язано, і тюрки дбайливо ставилися до степів, лугах, горах, річках, озерам, тобто до природи в цілому, як носить божественний відбиток.

Нескінченні простори тайги, неосяжність тягнеться над степом блакитного неба і величність Байкалу, Алтаю, Саян, Хангайскіх гір завжди вселяли жителям цих регіонів почуття благоговіння і подиву. Живучи за рахунок своєї землі і здобуваючи засоби до існування з навколишнього середовища, тутешні люди виробили в собі повагу до мешкають поруч з ними живим істотам, незважаючи на те, що іноді їх доводилося вбивати для підтримки власного життя. Розоряти природу вважалося образою Духа Неба Тенгрі і духів природи. Відносини людей з природою розглядалися скоріше як взаємозалежність, ніж як її експлуатація, і подібна шанобливість по відношенню до світу природи дозволяла тюркам і монголам жити на своїй землі тисячоліття без негативних наслідків для навколишнього середовища. Такий спосіб життя знайшов своє вираження в релігії тенгріанство, згідно з яким людина повинна жити в рівновазі з світом, підтримуючи баланс як у природі, так і в суспільстві. Фактично, людські культура і суспільство не вважаються чимось унікальним або відмінним від таких у інших живих істот, швидше, суспільство людей, навіть будучи найбільш складним, проте залишається однією з форм вираження природних процесів природи. Міфологія тюркських і монгольських народів, особливо казки, зображують тварин і навіть дерева, думаючими майже таким же чином, як люди, і навіть здатними за певних обставин перетворюватися на людей. Ліс, гори, озера, річки і дерева мають своїх власних духів, яких необхідно поважати і бути вдячними за їх дари - їжу і надає притулок.

Найвиразнішою особливістю тенгріанства є розподіл проживання божеств по трьох зонах у Всесвіті. До небесної зоні відносили світлих і доброзичливих по відношенню до людини божеств і духів, які хоч і карали людей, але тільки за неповагу до себе. До земний - різних божеств і духів навколишньої природи, духів вогню і вітру, хвороб, а також померлих камов. Ці божества і духи найбільш близькі людям. До них тюрки і монголи могли звертатися без допомоги кама, вшановуючи і пригощаючи їх кропленням напоями, шматочками своєї їжі, називаючи їх по іменах, вимовляючи своє прохання або побажання. Склад божеств і духів землі був найбільш численним, роздробленим на категорії. Третьою зоною проживання божеств і духів був підземний світ.

У потойбічному світі людина, якщо він буддист, вірніше, його душа побачить, що в тому світі його зустрічатимуть богині співчуття - біла і зелена Тари, різні іпостасі Будди - щоб супроводжувати до відвічної Свєту. Християнин узрит, можливо святу діву Марію, ангелів і херувимів, апостолів і Христа, а мусульманину з'явиться пророк Мухаммед і ангели Джабраїл, а потім сам Аллах. Ці світові релігії мають велику літературу, стрункі віровчення, що пояснюють всі аспекти потойбічному житті. Тенгріанцу ці потойбічні зустрічі мало цікаві. Для нього різні малознайомі тибетські ідам, дхармапали, ангели, херувими, апостоли і т.д. важкі для сприйняття. Рідні, друзі та знайомі, які пішли у той світ раніше, йому набагато ближче. Тенгріанець бажає зустрітися там зі своїми родичами, з батьком, матір'ю, що дали йому (їй) земне людське життя, щоб розповісти їм земні новини, щоб попросити родичів допомогти зустрітися з богами.

Деякі учені, що дослідили тенгріанство, прийшли до висновку, що до XII-XIII ст. це віровчення прийняло форми закінченою концепції, з онтологією (вченням про єдине божество), космологією (концепцією трьох світів з можливостями взаємного спілкування), міфологією і демонологією (розрізненням духів-предків від духів природи). Всі знаючі вчені вважали древнетюркської віру монотеїстичної, але ні мусульмани, ні християни не відзначалось подібності між цією вірою і своєю. Тенгріанство настільки відрізнялося від буддизму, ісламу і християнства, що духовні контакти між представниками цих релігій не могли бути можливими. Єдина релігія, з якою тенгріанство мало багато спільного, - це японська національна релігія - синтоїзм.

Тенгріанство - релігія, яка не мала письмового викладу своєї теологічної доктрини. Всі грунтувалося тільки на усній і візуальної базі, вкрай простому і невеликому за кількістю священному реквізиті. Завдяки простоті ритуалів і ясності доктрина тенгріанства проіснувала кілька тисяч років, причому в одних і тих же стійких формах релігійного ритуалу і практики. Її практичність і ефективність забезпечували збереження і стабільність основних теологічних уявлень і культової практики. Закодована в міфах і легендах, пов'язана з національними традиціями вона допомагала з дитячих років пізнавати і закріплювати у свідомості тюрків і монголів основи цієї релігії, її звичаї та обряди, ритуали, моління і жертвопринесення. У стародавні часи і середні віки, коли в результаті безперервних війн і набігів виникали інтенсивні контакти між тюркськими і монгольськими кочівниками, їх родоплемінні групи раз у раз дробилися, розсіювалися і змішувалися (що відбувається аж до наших днів). Але тим не менш багато традиційних тенгріанскі уявлення про конкретні божествах і духів, звичайна культова практика, сакральна термінологія збереглися.

Ідеологи іудаїзму, християнства, ісламу, буддизму проповідують приватний, особистий характер цих релігій. Тенгріанство - релігія общинно-колективістська, тому всі її обрядові ритуали мають колективну форму.

Слово шаман (вимовляється як ша-ман) походить з мови тунгусов, що живуть по р. Уде. У перекладі воно означає мудра людина, той, хто знає. Шаманом вважається людина, що подолав обмеження свого фізичного тіла, що розширив кордони розуму і випробував глибокий духовний досвід. Слово шаман у значенні служителя релігії з'явилося вперше в Росії в письмових повідомленнях російських служивих людей з Сибіру в XVII ст., Які почули його від тунгусів. До Європи воно потрапило від Ізбранда Ідес і Адама Брандта, що їздили в Китай (через Сибір) у складі російського посольства, відправленого Петром I. Серед різних сибірських народів термін шаман у значенні служителя культу, за винятком декількох груп тунгусів, не вживався, і шамани у них називалися по-різному. Слово шаман отримало світову популярність в літературі і витіснило такі назви, як чарівник, маг, жрець, чаклун, ворожок і т.д. Людину обдарованого чарами і знанням, стародавні тюрки називали кам. Він - поет, музикант, віщун і разом з тим лікар. Сибірські татари (Тобольська, татарської і т.д.) слово кам у значенні шаман зберегли, незважаючи на те, що протягом кількох століть сповідували іслам.

Ні стародавні тюрки, ні сучасні Алтає-Саянськой народи не тільки не вживали, але навіть не знали терміну шаман. Сучасні європейці і росіяни камів називають шаманами. Таку назву зустрічається в історичній і науковій літературі, тому в тих випадках, коли автор посилається на наукові джерела, він зберігає цю назву. У літературі шаманський обряд називається камланням. Воно лягло в основу поширився в науці назви шаманізм або шаманство.

Ками мали свій світогляд на світ, свою філософію. Це їхній внутрішній світ.

Вони володіли мистецтвом лікування, деякі з них мали дар пророцтва.

Їх вважали обранцями духів. Але це все ж не релігія тенгрі, так як релігія тенгрі - це світогляд народу. Ками, будучи тюрками і монголами, в ті часи були тенгріанцями. Найбільш сильні віщуни, що мають державне мислення, за своїм бажанням ставали головними священнослужителями релігії тенгрі.

З тенгріанством камлання сусідило, співіснувало і взаємодіяло, але не зливалося, оскільки догматика і генезис їх були різними. Ками і камлання виявилися більш довговічними і пережили зникле тенгріанство, що в XIX ст. ввело в оману вчених, які видавали його за шаманізм. Через це, а також через незнання суті тенгріанства у багатьох сучасників склалося враження, про нього як про примітивний язичництві. Але були й такі вчені, які і зараз знаходяться в служінні світових релігій, тому є ймовірність того, що вони могли і навмисне отожествлять релігію тенгрі з камланням, тим самим дискредитуючи тенгріанство.

2. Божества

За поданням тюрків-тенгріанців, управління Всесвіту відбувається по багатоступеневої ієрархії. На вищому щаблі управління - це божества, потім господарі місцевості і останні духи.

Дух Неба - Тенгрі. Тюрки-тенгріанці вважали, що нашого Всесвіту правлять 17 божеств - Тенгрі, Йер-суб, Умай, Ерлік, Земля, Вода, Вогонь, Сонце, Місяць, Зірки, Повітря, Хмари, Вітер, Смерч, Грім і Блискавка, Дощ, Веселка. Монголи-тенгріанці вважали, що нашого Всесвіту правлять 99 божеств-тенгрі. Із давніх і середньовічних писемних джерел (тюркських, монгольських, китайських, візантійських, арабських, перських та ін.), Видно, що серед тюркських і монгольських божеств, першість належала Тенгрі. У тюрків і монголів культ Тенгрі був стійким і він частково зберігся у алтайських народів аж до сьогоднішнього дня. Тюркські народи називали Духа Неба майже однаково: татари - тенгрі; алтайці - Тенгрі, Тенгер; турки - танрі; хакаси - тігір; якути - тангара; Балкарії-Карачаєво - Тейр; кумики - Тенгір, монголи - тенгері і т.д.

За уявленнями тюрків і монголів, все суще на Землі підвладне Тенгрі - втіленню небесного початку, творцеві всесвіту Духу Неба. Саме Тенгрі виступав, насамперед, як верховне божество, яке перебуває в небесній зоні Всесвіту, який розпоряджається долями, як цілих народів, так і їх правителів - каганів, ханів і т.д.

Кюк-Тенгрі (Блакитне Небо) - це небо не матеріальне, протиставлене звичайному, мабуть неба. Зовнішність Тенгрі нікому невідомий. Поняття про нього було абстрактним. Тенгрі - дух. Його не уявляли у вигляді людини або тварини. Слова Тенгрі і Небо для тюрків і монголів були синонімами. Епітети Кюк давалися і деяким тваринам, як кінь (до? До ат), баран (до? К т? К?), Бик (до? К? Гез), олень (до? До Болан), собака (до? До пов ), вовк (до? до б? ре). Цей епітет означав масть тварини (сивий), а його належність до Неба, Кюк Тенгрі, тобто божественне походження.

Йер (Земля) і Тенгрі (Дух Неба) у тюрків сприймалися як дві сторони одного початок, не борються один з одним, а взаімопомогающіе. Людина народжується і живе на Землі. Земля - ??його середовище проживання. Після смерті Земля його поглинає. Але Земля дарує людині тільки матеріальну оболонку, а щоб він творив і цим відрізнявся від інших живуть на Землі. Тенгрі при народженні людини дарує йому кут, а після смерті забирає її. Тут є елемент дуалізму, але Тенгрі залишається головним. З китайських джерел відомо, що стародавні тюрки тривалість життя людини ставили в залежність від волі Тенгрі. Білге-каган з приводу смерті Кюл-Тегін сказав: Людські сини всі народжені, щоб померти у встановлений Тенгрі час. І тому за допомогою тюрки зверталися до нього, а якщо звернення було до Землі, то обов'язково згадувався і Тенгрі. Якщо Тенгрі міг згадуватися без Землі, то Земля без Тенгрі - ніколи. Тенгрі вважався батьком, Земля - ??матір'ю.

Тенгрі був вільний у своїх вчинках, але справедливий, він нагороджував і карав. З його волі залежало благополуччя людей і народів. Вирази тенгрі - джарилкасин - нехай нагородить тебе Тенгрі, до? До суккан (проклятий небом) і до? К - сугир (небо прокляне) збереглися з древнетюркских часів до наших днів і пов'язані з вірою в Тенгрі.

Всевишньому Тенгрі поклонялися, піднімаючи руки вгору, і клали земні поклони, щоб Тенгрі дав хороший розум, розум, здоров'я, допомагав у справедливому справі у боротьбі проти ворогів; іншого не просили. І Тенгрі надавав допомогу тим, хто його почитав і сам був активним. Тенгрі був Богом Неба і був головним у світі. Додатком до його імені титулу хан намагалися підкреслити його велич.

У пам'ятнику на честь Кюл-Тегін далі читаємо: Тенгрі (Небо), керуючи зі своїх (небесних) висот батьком моїм Ільтеріша - каганом і матір'ю моєї, Ільбільгя - катун, підніс їх (над народом). Так як Тенгрі (Небо) дарувало (їм) силу, то військо мого батька - кагана було подібно вовку, а вороги його були подібні вівцям .

Тенгрі дарує каганам (ханам) мудрість і владу. На пам'ятнику на честь Білге-кагана читаємо: Після смерті мого батька, з волі тюркського Тенгрі (Неба) і тюркської священної Йер-суб (Землі і Води) я став ханом. Тенгрі, дарующее (ханам) держави, посадило мене самого, треба думати, каганом, щоб не пропало ім'я і слава тюркського народу .Після того як каган сходив на престол, він ставав в державі первосвящеником і для народу, і для вельмож. Його шанували як сина Неба.

3. Загальні уявлення про духів

Тюрки-тенгріанци вважали, що в невидимому світі після господарів місцевості наступне місце на ієрархічній драбині займали духи. Духи заселяли навколишній світ. Ці могутні і невидимі істоти перебували всюди: в лісах, степах, горах і водах. Вони мешкали навіть на небі й під землею. Тюркські племена духів називали по-різному: т? С, до? Рм? С, онгон, у? Ган (безбарвний, невидимий).

Духи представлялися в найрізноманітніших обликах, але більшість з них представлялися у вигляді тварин і птахів. Духами верхнього світу найчастіше були птахи, а духами середнього світу- тварини. Духи були і в людському образі. Людським виглядом були наділені небесні люди - духи предків, а також духи, що живуть в серединному світі. Вони були чоловіками і жінками, молодими і старими. Не рідкість, коли духи були і виродками: однорукими, безголовими, триногих, і т.п. Ці духи в основному мешкали в нижньому світі. Близьке присутність нижнього світу часто вносило в життя людей елемент нестабільності. Всілякі дрібні злі духи - до? Рмеси - дошкуляли людини. На заході сонця вони особливо активні, недарма в цей час забороняється спати - духи можуть викрасти кут (кіт), що відокремився уві сні.

Духи представлялися різними не тільки виглядом, але й розмірами. Одні духи трохи більше комарів, їх так само багато, як комарів. Інші в розмірах тварин, якими вони представлялися. Духи могли постати і як богатирі. Вони мали здатність вільно змінювати свій вигляд. Але незважаючи на різноманітність і кількість, кожен дух мав своє ім'я і був індивідуальним. Духи були великі, середні, дрібні і ділилися на шкідливих і добрих, хоча й це було ще відносним. Рух парфумів - це смерч, відверто, вихор, перехрестя.

Уявлення про образи духів ділилися на три категорії. У першу входили духи, за своєю природою не тільки не ворожі людині, але часто покровительствовавшие йому (духи предків, духи помічники камов, албасти тощо), хоча іноді вважалося, що і вони могли наслати хворобу, караючи нею який-небудь проступок або примушуючи таким чином виконати їх бажання. Позбутися від хвороби, надісланій духами цієї категорії, можна було, лише виконавши їх вимогу. До другої категорії належали духи, ворожі людям за самою своєю природою. Уявлялося, що незалежно від поведінки людини вони, знайшовши зручний момент, принесуть йому шкоду - хвороба або смерть.

Але щоб позбутися від підступів злісних духів цієї групи, їх не задобрювали, їм не служили, їх треба було тільки виганяти, пов'язувати різними магічними обрядами.

4. Ритуальні атрибути

Ритуали - це можливість практичного впливу на навколишній світ за допомогою різноманітних обрядів, жертвопринесень і молитов. У ритуалах закладені таємні Знання, Слова, Вміння.

Все це маскується під різного роду обряди, жертвопринесення, мова. Знання - основа всякого ремесла, могутності і таїнств. Незважаючи на різноманітність тюркських мов, дублюючих і перекодовують один одного, Слово залишається головним хто повідомляє ритуалів і обрядів гнучкість, стійкість і життєздатність.

Тюркські жерці (ата-ками) встановили, що для згоди з Природою і його біоритмами, а також для встановлення зв'язку з Великим Духом Тенгрі, для тюрків підходить п'ятикодова система. З п'ятикодової системи складалися багато обряди та ритуали життя тюрків. Наприклад: стародавні тюрки визнавали й обожнювали п`ять стихій, втілених у п'яти особистостях - земля, дерево, метал, вогонь, вода.

Ці втілення складали і кольору: Жовтий - в центрі, Синій - на сході, Червоний - на півдні, Білий - на заході і Чорний - на півночі.

Ці назви збереглися і як політичні терміни. Себе стародавні тюрки називали - кюктюркамі (небесними тюрками), імператор Китаю називався Кін-каган (Золотий або Жовтий імператор). Згодом ім'я західного імператора (російського царя) - Ак Падишах (Білий імператор).

Воно увійшло і в тюркський календар. 12-річний тваринний цикл множиться на 5 - виходить 60 років або один людський вік. Кожен з цих 12-річних циклів, за поданням древніх тюрків, мав свій колір: синій, червоний, жовтий, білий і чорний.

Мелодія тюркської музики складається на п'ятизвукової системи, яку називають пентатонікой.

Будувалися по п'ятиричної системі і армія: воїн, 10, 100, 1000 і 10000 чоловік.

Обряд народження дитини поділявся на 5 стадій: народження, відпадіння пупка, наречення імені та святкування народження дитини (бебей туй), на сороковий день дозволу огляди дитини, святкування річниці дитини.

Обряд поховання розділений на 5 стадій: 1,3,7,40 день і річницю. Так можна перераховувати і т.д.

В інших народів використовується шестирічне або семирічне кодування.

Шести або семи кодіювальна система широко використовується в ритуалах і обрядах семітських релігій (іудаїзмі, християнстві, ісламі).

Список використаних джерел

1. Арабсько-російський словник, сост. Баранов Х.К. М., 1957. С.401.

2. Бичурин Н.Я. Китайські звістки про народи Центральної та Середньої Азії в найдавніші часи. М., 1955. с.65.

3. Бичурин Н.Я. Китайські звістки про народи Центральної та Середньої Азії в найдавніші часи М., 1955. с. 230.

4. Богоярков М.І. Йиш в давньотюрських пам'ятниках рунічної писемності. Археологія Північної і Центральної Азії Новосибірськ.

5. Матеріали з історії стародавніх кочових народів групи дунху. М., 1984. С.334. прим.2.

6. Новгородова Е.А. Стародавня Монголія М., с. 201.

7. Потапов Л.П. Алтайський шаманізм Л. 1992. с.29.

8. Потапов Л.П. Алтайський шаманізм Л. 1991. с.27.

9. Савінов Д.Г. Народи Сибіру в давньотюрську епоху Л., 1984. с.58.

Размещено на Allbest.ru