Противоречия религиозного мировосприятия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Стаття

на тему: Противоречия религиозного мировосприятия

Виконала:

Клочко Н.А.

В статье рассмотрены особенности способов отображения реальности в системе религиозного мировосприятия человека, их противоречия; подчеркивается их устойчивость, повторяемость в разных религиозных системах.

У статті розглянуто особливості способів відображення реальності в системі релігійного світосприйняття людини, їх протиріччя; підкреслюється їх стійкість, повторюваність в різних релігійних системах.

Keywords: religion, worldview, belief, consciousness

Человечество обладает разнообразием форм мировосприятия, одной из которых является религиозное. В связи с этим возникает вопрос, что такое религия, какие особенности характерны для религиозного мировосприятия как одной из форм восприятия мира, в чём заключается его проблематичность.

В ходе исторического процесса само понятие религии наполнялось новым содержанием. Среди всех разнородных компонентов, которые включаются в этот феномен (религию), на наш взгляд, на роль определяющего специфику понятия религии может претендовать такой признак, как верования и специфические представления. При этом, вслед за И.А. Крывелёвым мы имеем в виду “представления о сверхъестественном, веру в реальность сверхъестественных явлений” [4, с. 10].

Согласно с точкой зрения Э.Б. Тайлора, П. И. Борисковского, Б.Ф. Поршнева следует отметить, что зарождение в системе мироотношения человека восприятия окружающей действительности сквозь призму религиозных воззрений можно отнести к периоду развития первобытной культуры. В то время религиозное мировосприятие протекало в форме анимизма, то есть одухотворения природных явлений. По мнению Э. Б. Тайлора, именно вера в отделяющихся от тела духов была самой древней основой (“минимумом”) возникновения религии, созданной первым “философом-дикарём” как результат размышлений над причинами смерти, сновидений и т. п.

В соответствии же с другой теорией, восходящей к Э. Дюркгейму, анимизм не мог быть первоначальной формой религии, так как представления о духах и душе предполагают наличие известного уровня абстрактного мышления, которого у людей так называемого “современного вида” ещё не могло быть. При этом те же этнографы и религиеведы говорят о том, что, возможно, какие-то зачатки анимизма с самого начала переплетались с другими формами религиозного мировосприятия, более простыми по своему содержанию, и потому получившими более раннее и полное развитие. Предполагается, что первоначальной формой религиозного мировосприятия мог быть тотемизм, более непосредственно, чем анимизм, отражающий практические моменты в существовании человека.

Современными палеопсихологическими теориями (Б. Ф. Поршнев) признаётся наличие у первобытного человека зачатков абстрактного мышления, благодаря которому уже первобытный человек был способен одухотворять природные явления. Вследствие единства человеческой природы и общего сходства обстоятельств практической жизнедеятельности проявляется известное сходство, однообразие, повторяемость и постоянство культурных явлений, характерных для различных этносов, стоящих на одной и той же ступени социально - экономического развития. Но в то же время для любого народа и каждой цивилизации характерно своё особое, “локальное” мировосприятие. Чертами уникальности всегда обладает, в частности, религиозное отношение к миру. Необходимо согласиться с мнением Э. Б. Тайлора, что история каждого воззрения или обряда “есть история внушения и восприятия, поощрения и противодействия, личных стремлений и групповых предрассудков” [7, с. 26].

Существует точка зрения, что мышление и поведение первобытных людей были подчинены законам, которые существенно отличаются от законов современного мира, но реальных подтверждений этому пока ещё никто не дал. мифологический религиозный мировосприятие

Ряд современных этнографов, археологов и палеопсихологов утверждают, что мышление первобытного человека должно быть охарактеризовано как синкретичное, с преобладанием предметной логики. Индивид был полностью погружён в практическую деятельность, и это определяло особенности его интеллекта.

За каждым предметом природы, как казалось первобытному человеку, скрывается невидимый дух, который управляет предметом. Согласно этим антропоморфическим представлениям (антропоморфизм - наделение явлений окружающего мира человеческими свойствами), духи персонифицировали явления природы (гром, ветер, молния и т.д.), которые человек не мог объяснить с помощью имеющихся в ту историческую эпоху знаний. Объекты окружающей действительности (камень, река, дерево и т.д.), наделялись собственным разумом и волей (фетишизм), способностью приносить пользу и причинять вред людям (духи несчастья и болезней).

В то же время духи не противопоставлялись объектам как их духовные сущности. Дух мог отождествляться с фетишем, погибать вместе со своим вместилищем, реагировать на заботу о нём. Для сознания первобытного человека важным было противопоставление видимого (“здешнего”, освоенного мира) и невидимого (“нездешнего”, потустороннего мира духов), живого и неживого, но не телесного и бестелесного, одушевлённого и неодушевлённого. Примером может служить обычай “убивать” вещи на похоронах, чтобы их души отправились вслед за владельцем.

Таким образом, на ранней первобытной стадии развития общества недостаток знаний о мире приводил к специфическому восприятию действительности, поиску причинно-следственных связей в духовном фантастическом мире, управляющем реальным материальным миром. Анимизм, тотемизм, фетишизм как формы религиозного мировосприятия в процессе развития человеческой психики и культуры вместе с усложнением картины мира уже на “варварской” стадии развития общества привели к возникновению магии. Она изначально включала в себя анимистические представления, а также элементы фетишизма и тотемизма.

В магическом мировосприятии главным является представление о том, что все предметы окружающего мира подчинены неким скрытым законам, которые нельзя познать и объяснить. Но они могут быть использованы с помощью системы специальных колдовских воздействий. Вскрывая механизм возникновения магических представлений, необходимо обратить внимание на то, что тайноведение основано на таком явлении человеческой психики, как ассоциация разнородных явлений - способности, которая лежит, по меткому выражению Э.Б. Тайлора, “в самом основании человеческого разума, но в немалой степени также и человеческого неразумия” [7, с. 94]. В этом ключ к пониманию магии.

Ещё на начальной стадии становления интеллекта человек умел связывать в своей мыслительной деятельности те предметы и события, которые находил взаимодействующими в действительности. По- видимому, в мышлении человека происходит затем логическая ошибка, приводящая к заключению, что мыслительная ассоциация свидетельствует о наличии такой же связи между реальными вещами. Отсюда - попытки предсказывать и вызывать события различными фантастическими способами.

Как бы то ни было, взгляд на вещи с точки зрения магии действительно имеет под собой некоторую реальную основу. Магическая сила амулета или талисмана возможна для субъекта, воспринимающего мир сквозь призму магических представлений, только по причине косвенного воздействия амулета или талисмана на чьё-либо сознание. Нам представляется очень убедительной идея А.Ф. Лосева о том, что “личностным восприятием пронизан решительно малейший акт нашего сознания” [5, с. 76]. С этой точки зрения, по нашему мнению, необходимо рассматривать возникновение и развитие восприятие такого феномена как “божественное” в магическом, мифологическом и религиозном мировосприятии, а также в искусстве.

Можно привести огромное количество магических суеверий, сохранившихся в сознании многих современных людей.

Конечно же, человеку, воспитанному на принципах современной материалистической науки, которая абстрагируется от реалий доисторического человеческого существования, кажутся дикими и смешными способы, с помощью которых люди стремились оказывать влияние на других людей с помощью действия на какие-нибудь близкие к ним предметы. Не только “дикие” народы, как, например, полинезийцы или парсы, имеют священные обряды погребения обрезанных волос и ногтей, чтобы различные демоны и колдуны не могли использовать их во зло их владельцу, но и у многих современных народов, особенно у той их части, которая не утратила связь с землёй, сохранилась боязнь выбрасывать частицы своего тела. В Перу в пещере Такепала были найдены рисунки примерно десятитысячелетней давности, на которых охотники изобразили хаотичные, не имеющие никаких признаков перспективного видения, сцены охоты на животных. Причём рисунки сильно испорчены самими же творцами. Дело в том, считает чешский учёный Милослав Стингл, что “мужчины, прежде чем выйти на охоту, “убивали” будущих жертв на стенах пещеры, обрушивая на их изображения палицы и копья. Этот обряд явно должен был обеспечить охотникам удачу” [6, с. 14]. Элемент этого обряда - убивать сначала изображение своей жертвы, чтобы вызвать её смерть впоследствии, сохранился в современном вудизме, который является причудливым сращением религии и колдовства, магической религией [2, с. 63].

Переход от первобытности к древности, от “варварства к цивилизации” означал рождение культуры принципиально нового типа и становление нового типа сознания. С рождением цивилизации нерасчленённость форм деятельности первобытного человека была преодолена и возникла “теоретическая” форма познавательной деятельности. Новые виды деятельности и становление “гражданских” отношений в обществе создают условия для развития категориального мышления и понятийной логики.

Но мировоззрение было по своей сути абстрактным. Языком религиозного мировосприятия были, прежде всего, миф и ритуал.

Если в ранних формах религии ещё нет веры в богов, но есть поклонение неодушевлённым предметам (фетишизм), вера в духов, демонов (анимизм) и тотемизм, то с разложением первобытнообщинного строя, с развитием племенных объединений появляется образ племенного бога. Этот племенной бог был, прежде всего, богом - военным предводителем племени во время борьбы с другими пленами и их богами. Ярким примером служит здесь Ашшур у ассирийцев. Некоторые исследователи причисляют к таким богам и Яхве (в другой транскрипции, Иегова).

Вообще образ Яхве является весьма ярким и стоит особняком от других племенных богов. Универсальность, многогранность этого образа просто поражает. Яхве одновременно и Абсолют, и Истина, и Любовь, и Справедливость, и Закон, и в то же время и реально действующая Личность, Создатель. Этот облик Бога разительно отличается от представлений древних египтян, у которых, например, один бог - Птах создал “все вещи и божественные слова”, другой бог - Тот является богом мудрости, а третья богиня - Маат олицетворяла божественный Порядок и Истину, бог Ра символизировал Солнце [3, с. 46-48].

Существовали религии, в мировосприятии которых отсутствовал культ богов. Примером такой религии служит ранний буддизм, который в основе своей доктрины, как и всякая другая религия, содержал идею спасения в форме достижения “освобождения” - нирваны. После того как Гаутама (Будда) увидел больного человека, старика и умершего, он стал искать просветление, или смысл жизни, в религии, хотя при этом он не верил в Бога. Однако в своём дальнейшем развитии это религиозное учение претерпело серьёзные изменения, когда самого Будду стали воспринимать как бога, а наряду с ним буддизм включил в себя и многих других богов.

Мы считаем необходимым подробнее остановиться на том факте, что некоторые исследователи (например, В.П. Алексеев) не видят существенных различий между мифологическим и религиозным мировосприятием. Не желая, по-видимому, вникать в глубину проблемы, эти исследователи говорят не о религиозной и мифологической формах мировосприятия по отдельности, а о синтетическом религиозномифологическом мировосприятии. Можно согласиться с тем, что и мифология, и религия являются сферами личностного бытия. В каждой из них по-своему решается вопрос об отношении человека и мира. Но религия является всегда тем или иным самоутверждением личности в вечности. Это - отличительный признак религиозного мировосприятия. Стоит согласиться с мнением А. Ф. Лосева, что религия “есть осуществлённость мировоззрения, вещественная субстанциональность морали, реальная утверждённость чувства, причём эта осуществлённость - всяческая и прежде всего чисто телесная, субстанциональность - всяческая и прежде всего ощутимо-физиологическая” [5, с. 92]. А так как религии нет без тела, то всякая метафизика и спиритуализм враждебны ей.

Отличием мифологического мировосприятия от религиозного является то, что миф - отражённое восприятие мира людьми, не предлагающее при этом способов изменения мира и человека. Личность в мифе вовсе не живёт обязательным религиозным самоутверждением в вечности. У мифа нет выходящей за его рамки доктрины, он не содержит идеи спасения, которая есть во всякой религии. Оперируя образами мира, внешне сходными с религиозными, миф, тем не менее, отражает лишь идеи человека, связанные с его непосредственной жизнедеятельностью. Религия же направлена на изменение жизни человека, к совершенствованию человека в рамках понимания “совершенства” в данном религиозном мировоззрении.

Для человека, который воспринимает мир сквозь призму религиозных убеждений, именно религиозное мировосприятие является истинным, несмотря на то, что человек может как вследствие своей практической деятельности, так и с помощью научных методов познания мира осознавать всю его противоречивость.

Вследствие этого, по мнению профессора геологии Джона Мак-камбела, говоря, например, о значительных разногласиях между библейским катастрофизмом (Потопом) и эволюционным единообразием, следует чётко уяснить, что они “существуют не по поводу фактических данных геологии, а по поводу толкования этих данных”. При этом выбранное толкование “в большой мере зависит от полученного воспитания и предположений конкретного исследователя” [1, с. 115116].

Таким образом, в религиозном мировосприятии обнаруживаются определённые противоречия, и в истории духовной культуры оно многократно трансформируется. Ранние формы религиозного мировосприятия исторически не отмирают, а включаются в новые, более поздние. С появлением философской и естественнонаучной формы осмысления сущности религиозного мировосприятия начинается борьба между обыденно-синкретическим комплексом представлений, синтезирующим в себе элементы мифологии, старых и новых религиозных идей, анимизма, фетишизма, магии, а в некоторых случаях также и тотемизма, с одной стороны, и рациональнотеоретическими - с другой. Наряду с этим идёт непрерывный процесс внутренней борьбы между дифференцированными формами религиозного мировосприятия, приводящий как к новому синтезу их элементов, так и к углублению отрицания ими друг друга.

Список использованных источников

1. Библия: слово Бога или человека? - Watchtower Bible and Tract Society of New York. - Inc. International Bible Student Association Brooklyn. - New York, 1998.

2. Большая книга по ясновидению и колдовству / Н. В. Белов. - Минск, 1999.

3. Древние цивилизации / С. С. Аверинцев, В. П. Алексеев, В. Г. Ардзинба и др.; Под общ. ред. Г. М. Бонгард-Левина. - М.,

4. 1989.

5. Крывелев И.А. История религии. Очерки в двух томах. - Т. 1. М., 1975.

6. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М., 1991. Стингл М. Поклоняющиеся звёздам. По следам исчезнувших перуанских государств: пер. с чешского. - М., 1983.

Тайлор Э. Б. Первобытная культура: Пер. с англ. - М., 1989.

References

1. Byblyya: slovo Boha yly cheloveka? - Watchtower Bible and Tract Society of New York. - Inc. International Bible Student Association Brooklyn. - New York, 1998.

2. Bol'shaya knyha po yasnovydenyyu y koldovstvu / N. V. Belov. Mynsk, 1999.

3. Drevnye tsyvylyzatsyy / S. S. Averyntsev, V. P. Alekseev, V. H. Ardzynba y dr.; Pod obshch. red. H. M. Bonhard-Levyna. - M., 1989.

4. Krbivelev Y.A. Ystoryya relyhyy. Ocherky v dvukh tomakh. - T. 1. - M., 1975.

5. Losev A.F. Fylosofyya. Myfolohyya. Kul'tura. - M., 1991.

6. Stynhl M. Poklonyayushchyesya zvёzdam. Po sledam yscheznuvshykh peruanskykh ho-sudarstv: per. s cheshskoho. - M., 1983.

Размещено на Allbest.ru