Основные черты мусульманской экзегетики
Мировоззренческие системы как форма первобытной философии, их источники и сравнительная характеристика. Значение религии в структуре культуры Востока. Формирование традиции экзегетики, влияние данного процесса на распространение религиозных верований.
Рубрика | Религия и мифология |
Вид | статья |
Язык | русский |
Дата добавления | 24.12.2017 |
Размер файла | 18,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Размещено на http://www.allbest.ru/
Основные черты мусульманской экзегетики
В корнях религиозного сознания лежит мифология, имевшая историческое и психологическое начало и сложившаяся из первичных впечатлений, представлений, побуждений и верований прежних поколений. Их формы постоянно изменились, модифицировались, сглаживались и после этого они постепенно переходили в стройные религиозные системы. Первоначальное миросозерцание человека составилось из мифов, преданий и символов. Ряд древних мировоззренческих систем представлен в научной литературе как форма первобытной философии, хотя в них всегда преобладают религиозные и мифологические элементы, часто переплетающиеся друг в друга. Например, «гностицизм отчасти был связан с иудейской религиозной мыслью, большая часть его содержания была почерпнута из вавилонских, иранских, египетских и других ближневосточных религиозно-мифологических представлений» [1. с. 25].
Религия входила в число основных компонентов культуры Востока [2. с. 243]. Следует отметить, что размышление над религиозными вопросами было одним из путей, приводивших к постановке научных вопросов, как в области познания природы, так и в области нравственности, что религия есть источник всякого понимания и всякой нравственной жизни. Таким образом, мышление по аналогии может быть признано в очень многих случаях и сферах жизненным элементом работы мысли, несмотря на то, что оно восходит к доисторическому времени [4. с. 331].
Первичные религиозные тексты состояли из молитв, которые читались во время совершения различных обрядов и культов. Позднее в ходе формирования мировых религий появились Священные Писания, тексты которых наряду с доктринальными положениями и предписаниями, содержали также разные предания, исторические и псевдоисторические сообщения, легенды и мифы, дидактические сказания. Кроме того, формирование и составление религиозных преданий и доктрин происходили в определенной идейно-мировоззренческой среде, а также в конкретных общественно-социальных условиях. Поэтому необходимость толкования и комментария указанных текстов появилось для раскрытия и объяснения их значения и смыслов.
Вопрос о толковании древних и средневековых текстов, независимо от их содержательного плана связан с герменевтикой и компоравистикой. При тщательном рассмотрении одного и того же текста с различных углов зрения, могут появиться разные понимания и каждый комментатор старается приспособить смысл толкования отдельных изречений и предложений к своему суждению, или же подтвердить его.
Традиция экзегетики, т.е. толкования религиозных текстов впервые встречаются в Зороастризме и Иудаизме. Как известно, Зороастризм занимает весьма важное место в истории религиозно-философской системе древнего мира. Он - одна из древнейших религий, которая предшествует по времени возникновения буддизма и библейского учения и оказала влияние на многих религиозно-духовных течений прошлого. Поэтому толкование текста «Авесты» - главного писания данного учения под названием «Зэнд-Авеста» может считаться первым письменным образцом традиции экзегетики. Составленный в период правления Сасанидов данный памятник является комментарием текста «Авесты» [5. с. 273].
Переход от политеизма в дуализм, который встречается в Зороастризме, считается первым этапом на пути монотеизма. Высший этап в развитии религиозных верований классовых обществ наступает в результате выделения одного из богов в качестве главного бога, имеющего тенденцию к превращению в единственного бога того или иного государства. Этот этап и называется монотеизмом, единобожием» [2. с. 5]. Иудаизм в этом плане считается начальным периодом монотеизма. Но толкование религиозных текстов здесь началось рано. Данная традиция получила широкое распространение, где Талмуд считался основным источником для понимания важных положений, предписаний и доктрин иудаизма. Цель этого труда - приспособить Тору к потребностям современной эпохи. «Основным методом было комментирование применительно к возможным жизненным ситуациям» [6. с. 220]. С течением времени «Ветхий Завет и Мишна стали объектом дальнейшего комментирования новыми поколениями. Особую отрасль еврейской побиблейской литературы образуют мидра-ши («толкования») - богословские комментарии к отдельным книгам Пятикнижия» [6. с. 222].
В христианской письменной культуре традиция комментария религиозных текстов сложилась в раннем средневековье под воздействием эллинизма и неоплатонизма, где особо выделяется аллегорическое истолкование Библии [2. с. 112]. Данный метод в научной литературе обычно оценивается как попытка синтеза христианского вероучения с неоплатонизмом [2. с. 43].
Что касается исламской письменной культуры, здесь сложилась богатая и более широкомасштабная традиция комментирования и толкования текстов разного содержания, то есть, она не ограничивалась лишь истолкованием религиозной литературы, полностью охватила хади-сы, поэзию, логику, грамматику, риторику, даже медицину и математику. На одно и то же произведение написали несколько комментариев. «Иерархия комментариев достигла порой четвертой и пятой ступеней, перемежаясь с другими приемами - сокращения и т.п. [7. с. 75].
После составления сводного текста Корана, а также установления и расширения сферы влияния исламской власти, для регуляции важных богословских и социально-экономических вопросов мусульманского общества понадобилось истолкование Священного Писания. После смерти Мухаммада в мусульманской общине появилось множество вопросов, на которые в Коране невозможно было найти прямые ответы. Это обстоятельство служило появлением сунны и толкования текста книги. Следует отметить, что необходимость комментария стихов Корана появилась еще при жизни пророка, когда он исповедовал положения своей религии, то есть он должен был разъяснить ниспосланные ему айаты. В этих условиях начался комментарий Корана. Как отмечает А.Б. Халидов, «на роль одной из самих древних арабских книг мог бы претендовать комментарий (тафсир) к Корану, принадлежащий Абдуллаху б. ал-Аббасу (ум. в 688) [7. с. 40]. Известно, что нормы и обычаи индивидуальной и социальной жизни мусульман определились на основе двух источников, первым и главным из которых является Коран, а вторым источником служит хадис - сборники преданий о словах, действиях и поступках пророка, которые были обработаны и составлены отдельными авторами. Поскольку достоверность этих преданий часто подвергалась сомнению, их критическое осмысление всегда находилось в центре внимания. В целях уточнения смысла отдельных стихов Корана, ниспосланных в конкретных исторических и социальных случаях приходилось обращаться этим преданиям. Но во всяком случае, главным постулатом для правильного суждения о разных вопросах религиозного, социально-правового и духовного характера считался текст Корана, который нуждался в правильном понимании. Естественно, что при составлении сводов законов по отдельным отраслям мусульманской юриспруденции также были использованы в основном стихи Корана.
«Будучи по преимуществу религиозно-философским и законодательным памятником, Коран является и уникальным историко-культурным памятником Аравии конца VI - первой четверти VII в. И в то же время литературным произведением, отмеченным выдающимися художественными достоинствами» [1. с. 6-7].
Известно, что почти все тексты древней и средневековой культуры независимо от их содержания, понимались и истолковывались по-разному В Коране речь идет о делении его стихов в две подгруппы: «мухкамат» - «твердые, которые не поддаются толкованию, и «муташабихат» - «имеющие аналогию» и подвергающиеся интерпретации.
«Он тот, кто ниспослал тебе писание; в нем есть стихи, расположенные в порядке, которые - мать Книги; и другие - сходные по смыслу. Те же, в сердцах которых уклонение, - они следуют за тем, что в нем сходно, домогаясь смятения и домогаясь толкования этого. Не знает его толкования никто, кроме Аллаха! И твердые в знаниях говорят: «Мы уверовали в него; все - от нашего Го - спода». Вспоминают только обладатели разума!» (Али-Имран: 7).
По Корану истинный смысл стихов знает только Аллах и это «вспоминают только обладатели разума!». Иными словами, не всякий может правильно понять и осмыслить истинное значение Священного Писания и оттуда возникает предупреждение, которое в целом преследует одну цель: не допускать искажение смысла и букв божественного откровения.
Фундаментальный итог по экзегезе Корана подвел Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (838923). Данный объемистый труд вытеснил более ранние комментарии, в составлении которых применялись разные методы. По мере необходимости появились разные виды тафсиров, как сжатых и компактных, так и более пространных и исчерпывающих. Отдельные авторы составляли тафсиры, которые отражали определенные идейные позиции. В целом, в отдельные исторические периоды, а также и в разных социально-культурных, богословских, религиозно-духовных кругах появились разные виды и методы мусульманской экзегетики. В данной традиции можно выделить два основных метода:
1. Тафсир - традиционный комментарий.
2. Тавил - интерпретация.
Второй метод - это эзотерическое толкование коранических стихов и в этом направлении выделяются две ветви, которые дополняют друг друга:
1. Интерпретация шиитского толка.
2. Суфийское толкование.
В истории мусульманской экзегетики шли острые споры вокруг понятий тафсир-та'вил; богословы и факихы (мусульманские правоведы) в основном придерживались метода традиционного разъяснения текста Корана, тогда как шиитские авторы и суфийские авторитеты использовали его эзотерическое толкование. В период острых споров вокруг метода комментария Корана известный историк Абу Джафар Мухаммад б. Джарир ат-Табари предложил относительно компромиссное мнение. Как отмечает Е.А. Резван, «он разделил коранические тексты на три категории» [9. c. 277]:
1. 1) те, которые недоступны пониманию людей, их подлинный смысл известен только Аллаху;
2. 2) те, смысл которых можно выявить, опираясь лишь на традиционные разъяснения, восходящие к самому Пророку;
3. 3) те, сложности толкования которых являются лингвистическими и снимаются с помощью знаний филологов. Последней категории посвящено множество трудов, в которых сделана попытка раскрыть смысл стихов Корана путем метафорического анализа. В этом плане привлекает внимание понятие «иджаз» - чудеса коранического языка, по тематике которого было написано много трудов.
Некоторые авторы исследовали Коран в качестве литературного памятника, первого крупного памятника арабской литературы, написанного изысканной прозой.
Но в объемистом труде ат-Табари вопрос о метафизическом истолковании коранического текста почти не затронут, хотя данный метод был широко использован в мусульманском мистицизме и шиитских кругах.
Следует добавить, что мусульманская экзегетика тесным образом связана с метафизикой, которая требует более широкого толкования ко-ранического текста. Авторы, придерживающиеся эзотерической интерпретации Корана обычно исходят из принципа двупланового понимания его текста: «захир» - внешнее и «батин» - внутреннее.
Разные методы и виды комментария Корана важны также с точки зрения перевода его текста, так как европейские и русские авторы при переводе текста Корана часто исходили в большой и меньшей степени из мусульманской экзегетической традиции.
Литература
философия религиозный экзегетика культура
1. Коран. Перевод и комментарии И.Ю. Крач-ковского. - М.: Наука. 2-е издание. 1986.
2. Соколов В.В. Средневековая философия. - М.:Мысль, 1998.
3. Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке (Очерки общей теории). - М.:Наука, 1990.
4. Мэри Бойс. Зороастрийцы. Верования и обряды. (Пер.с. англ.). - М., 1988.
5. Шифман И.Ш. Ветхий Завет и его мир. - М.:Прогресс, 1987.
6. Лавров П.Л. О религии. - М.: Мысль, 2001.
7. Халидов. Арабские рукописи и арабская рукописная традиция. - М., Наука, 1985.
8. Балл Р., Уотт У.М. Коранистика: Введение. Пер. с.анл. - М-Спб.: Диля, 2005.
9. Резван Е. Коран и уго мир. - СПб. Петербургское Востоковедение. 2001.
10. Corbin H. Historie de la philosophie islamique. - P. 1964.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Распространение религий в Индии: индуизм (80%), ислам (13%), христианство (2%), сикхизм (1,8%), буддизм (0,7%) и джайнизм (0,4%). Характеристика основных религиозных групп: рост населения, соотношение полов, грамотность, рабочая сила, уклад и традиции.
презентация [439,7 K], добавлен 22.09.2015Сказки как уникальная форма массового самосознания, мировоззрения и культуры. Сказочные персонажи, их типаж и действия, сравнительная характеристика, черты характера. Противостояние зла и добра в народных сказках, их названия, имена героев и традиции.
творческая работа [26,2 K], добавлен 21.02.2012История возникновения и развития религиозных верований. Традиционные и новые религиозные движения. Взаимосвязь верований, искусства, морали и науки. Анализ современной культурно-религиозной ситуации. Взаимодействие культуры и религии в современном мире.
курсовая работа [77,5 K], добавлен 20.11.2012Характеристика концепции развития цивилизаций Востока в аспекте его религиозных традиций. Понятие Востока, который более религиозен и традиционен, нежели Запад. Разнообразие религий Востока: христианство, буддизм, ислам, конфуцианство, индуизм, даосизм.
реферат [47,3 K], добавлен 04.12.2010Особенности проникновения и развития ислама в Дагестане в период раннего средневековья. Влияние исламской религии и арабо-мусульманской культуры на земельные отношения и социальную жизнь, на государственную власть и исторические традиции в Дагестане.
реферат [29,2 K], добавлен 14.03.2010Понятие религии и ее главные элементы. Возникновение и эволюция религии, а также существенные изменения в характере религиозных верований. Функции религии в жизни человека и общества. Основные результаты исследования на тему "Религия и общество".
реферат [24,3 K], добавлен 14.11.2008Понятие и хронология доисторической и исторической религии, их сущность и основные различия. Первобытные люди и понятие племенной религии. Особенности формирования первобытной религии: фетишизма, анимизма. Роль и значение религии в современном мире.
реферат [18,5 K], добавлен 22.03.2011Использование церковных символов, символизирующих аспекты веры. Рекламные коммуникации как составляющие процесса коммуникации в современном обществе. Коммуникативные функции визуальных религиозных символов. Научное и дюркгеймовское определение религии.
реферат [17,8 K], добавлен 23.01.2009Специфика религиозного мировоззрения. Особенности структурного плана религии. Социальные носители религиозного сознания. Характеристика и основные черты социальных функций религии. Сущность и значение религиозного мышления. Классификация мировых религий.
реферат [36,3 K], добавлен 13.03.2012Религиозные верования чувашского народа, их взаимосвязь с религиями других народов. Основные типы религии. Исторические формы религиозных верований. Структура и функции религии. Мифы и верования древних чувашей. Народная религия, чувашские боги и духи.
курсовая работа [105,7 K], добавлен 22.05.2012Понятие религии и религиозных верований, история их возникновения и развития. Классификация религий: ведизм, брахманизм, индуизм, буддизм, джайнизм, ламаизм; ислам и шиитизм. Христианство, разделение церквей; католицизм, протестантизм и православие.
курсовая работа [77,7 K], добавлен 05.11.2009Определение понятия трансцендентных сил как религиозных и философских понятий, находящихся за пределами человеческих чувств и разума. Связь религии с чувством нравственного долга, зависимости и страхом перед неведомым. Роль верований в современном мире.
реферат [31,5 K], добавлен 25.02.2012Концепции возникновения религии, основные стадии ее развития. Ранние и родоплеменные формы религиозных верований. Понятие и символы фетишизма. Магические представления первобытных людей. Особенности анимизма и тотемизма. Причины зарождения разных культов.
презентация [762,7 K], добавлен 28.02.2014Особенности языческой религии восточных славян, свойственное ей мировоззрение. Исторические периоды развития славянских верований, обряды и традиции. Пантеон верховных богов, их влияние на природу и жизнь людей. Возрождение язычества в современной России.
контрольная работа [31,2 K], добавлен 06.04.2012Анализ культа почитания предков в Китае, его история, становление, основные характеристики. Формирование японской культуры в сфере религии. Влияние даосского и буддийского учений на религиозные воззрения китайцев. Объект поклонения древних японцев.
курсовая работа [68,2 K], добавлен 29.12.2013Возникновение и направления развития религии. Возрождение украинской культуры и возрождение народной жизни религии как духовного феномена. Роль религии в жизни общества. Религия как предмет изучения. Социальные функции религиозных организаций.
реферат [25,4 K], добавлен 20.11.2011Происхождение и значение религии в обществе. Анализ религии в социологической концепции Макса Вебера. Взаимодействие и влияние религии на общество. Характеристика труда М. Вебера "Протестантская этика и дух капитализма". Элементы и типы религии.
курсовая работа [44,1 K], добавлен 27.06.2013Буддизм как философско-религиозное направление, предпосылки его возникновения и основные этапы развития, место и значение в современном обществе. Характеристика основателя данной религии. Истоки и концепции буддизма, начало и периоды его распространения.
контрольная работа [51,9 K], добавлен 03.04.2011Этапы индийской религиозности. Индуизм - совокупность верований, философских систем, культов и духовных практик. Джайнизм - "путь победителей", освобождение из круговорота рождений и смертей. Сикхизм – взаимодействие индусской и мусульманской религий.
реферат [24,3 K], добавлен 12.02.2011Сущность религиозных книг Древней Индии. Исторические предпосылки возникновения индуизма. Распространение буддизма и его направлений в других странах. Сидхартха Гаутама Будда как историческая личность – основатель новой религии. Критерии оценки Вед.
дипломная работа [173,3 K], добавлен 22.10.2010