9

Размещено на http://www.allbest.ru/

Мечети и медресе в Западном и Восточном Казахстане (конец 1990-х - начало 2000-х годов)

Р.М. Мустафина

Основное содержание исследования

Религиозная жизнь в Западном и Восточном Казахстане в рассматриваемый период заметно активизировалась. Открывались мечети, медресе. При мечетях действовали исламские курсы для всех желающих познакомиться с основами исламского вероучения. Миссионерской деятельностью в рассматриваемый период занимались теологи из Турции. Они преподавали в медресе и вели курсы в соответствии с условиями международного контракта, предусматривавшего их деятельность на территории Казахстана в течение четырех лет. Молодежь проявляла религиозную активность, по сравнению с представителями других возрастных групп населения. Этнографические исследования автора показали, что среди верующих возникали острые дискуссии, касавшиеся процессов очищения ислама от всякого рода наслоений и понимания традиционного ислама, которому не противоречит традиция почитания святых у казахов.

В конце 1990-х - начале 2000-х годов в Казахстане в сфере религиозной жизни наблюдались значительные изменения: росло количество мечетей и медресе, что не могло не сказаться на уровне религиозной образованности служителей культа и религиозности определенной части населения Казахстана. Эти процессы наблюдались и в таких регионах, как Западный и Восточный Казахстан. Этнографические материалы автора позволяют охарактеризовать религиозную активность верующих в этом регионе.

Мечеть в г. Актау (Мангистауская обл.). Мечеть в г. Актау действовала с 1992 г. Раньше мечети в Актау не было и верующие обычно совершали обряды дома. В 2003 г. в городе открылась новая большая мечеть. Но все сведения по городской мечети приводятся по этнографическим материалам автора 2002 г. Имам мечети - Курман-бек Абдалиев (1977 г. рожд.) учился в медресе в Шымкенте. Продолжил образование на двухгодичных мужских курсах при мечети в Астане, затем учился два года в Алматинском Духовном Институте. С сентября 2000 года работал в мечети г. Актау. Ежедневно, в мечеть на намаз приходили 20 человек, в основном, молодежь, и всего 5 прихожан старшего и пожилого возраста. Вечером, после рабочего дня, в мечети намаз совершали молодые люди, студенты, примерно, 40-50 человек. На жума-намаз в мечети собирались 500 человек: из них 150-200 молодых женщин, пожилых - 50 человек. По словам имама, прихожан пришло бы больше, около 1000 человек, но в мечети не хватало всем мест. По этой причине молодых женщин просили не приходить в мечеть, совершать намаз дома. Ораза (пост) соблюдали в основном молодые люди. На Ораза-айт и Курбан-айт намаз в мечети собирались 4-5 тыс. человек. Верующих, совершивших паломничество к общемусульманским святыням, очень много было среди оралманов. Обряд мусульманского бракосочетания молодые люди совершали и в мечети и дома. Ежегодно в мечети отмечался маулид.

По наблюдению автора, в мечети собиралось много молодежи. По словам молодой преподавательницы (?стаз) медресе при мечети Алии Макаркызы (1976 г. рожд.), местная молодежь обычно приводила в мечеть своих друзей, что способствовало увеличению количества прихожан, тогда как у пожилых прихожан круг общения ограничен и, очевидно, по этой причине их деятельность по привлечению людей в мечеть не была отмечена. Да и внешний вид действовавшей в 2002 г. мечети и ее месторасположение (на окраине, у карьера) не отличались привлекательностью. Открытие в Актау в 2003 г. новой мечети бесспорно способствовало увеличению числа прихожан.

Медресе при мечети было открыто в 1994 году. Преподавание осуществлялось отдельно для женщин и мужчин. Вел его теолог (му?алим, ?стаз) Зиядолла, о котором было известно, что он казах, родился в Иране в 1977 г., в 1996 г. переехал в Туркестан. Учащиеся не без гордости отмечали, что он был кари, наизусть читал Коран. Но первым преподавателем медресе был турецкий богослов Хидаят Ауджи, работавший в Казахстане по международному договору. Медресе посещали 50 учащихся. В 2001 г. с января по сентябрь в этом учебном заведении учились 106 мальчиков. В рассматриваемый период в медресе обучались мальчики - ученики 3-11-х классов, студенты, а также 60-70 девочек разного возраста; большинство из них - школьницы 4-10-х классов. Курсы были бесплатными. Учащиеся обучались арабскому алфавиту, совершению намаза, хаджа, изучали шариат. Программа обучения была рассчитана на срок с января по август. В начале обучения арабские слова учащимися воспроизводились на кириллице, впоследствии - арабской графикой. По словам Алии Макаркызы, которая раньше сама была слушательницей курсов Хидаят Ауджи, местные жители называли ее ваххабиткой, так как она активно выступала против обряда поклонения местным святыням, таким, как Бекет-ата, а ведь она "просто следует по пути истинного ислама, в котором нет места обряду поклонения святыням". (Здесь зримо проявляются результаты пропагандистской деятельности служителей культа по очищению ислама от всякого рода чужеродных наслоений. Традиционному исламу почитание (не поклонение) святых не противоречит [1, 2]). Процесс очищения ислама от элементов политеистических традиций наблюдался в рассматриваемый период и в других регионах постсоветского пространства [3, c.450]).

Мечеть в г. Жанаозен (Мангистауская обл., население - 70-80 тыс. человек). Раньше мечеть была только в Старом Озене. Областная мечеть построена в 1997 г. Имам мечети Дуйсен Хасни-язов (1962 г. рожд.) высшее духовное образование получил в Исламском Духовном Институте в Алматы в 1992 г., а также во Всемирном Исламском университете в Пакистане в 1997 г. Наиб имам мечети Бикен Аскаров (1951 г. рожд.) раньше был инженером-строителем; с 1995 г. работал в мечети с. Кызыл-сай. Его дед был муллой. Образование получил в медресе в Мерке. Арабский язык изучал шесть месяцев; владел арабской графикой.

На пятикратный намаз каждый день в мечеть приходили, примерно, 100 человек, в основном дети; молодые девушки и женщины, в возрасте от 15 до 70 лет, - человек 10; люди пожилого возраста, около 70 лет, - 3-4 человека. Жума-намаз в мечети совершали около 500 человек. Из них 300 человек - молодежь, 25 - 30 лет. На Ораза-айт и Курбан-айт количество прихожан из Старого Озена, Тенге, Кызыл-сай, Жанаозена достигало тысячи человек. В период с 1999 г. по 2000 г. хадж совершили три жителя Жанаозен в возрасте около 50 лет. Одна из них - женщина. Медресе при мечети не было, но занятия по изучению основ исламского вероучения проводились круглый год для всех желающих. Возраст учащихся был от 20 до 60 лет. Это были девочки и мальчики, учителя школ и инженеры, пожелавшие заняться религиозным самообразованием. Желающих освоить арабский язык обучал сам имам мечети. В 2002 г. у него обучалось пятеро детей. В начале обучения дети учились чтению молитв на кириллице, но через 2-3 месяца они уже читали молитвы, воспроизведенные арабской графикой. В мечети учили чтению Корана, порядку совершения пятикратного намаза, основам шариата, правилам соблюдения поста - ораза, "как не совершать грех". В мечети и вокруг нее автор заметила много детей. По словам местных жителей, во время каникул детей нечем занять и родители предпочитают мечеть улице. Мечеть, верили они, может уберечь детей от праздности, преступности, а также приобщить их к нравственному и духовному воспитанию. В мечети часто совершался обряд "неке кыю". В этом автору удалось убедиться самой, наблюдая как свадебные кортежи, один за другим подъезжали к мечети. На одном из обрядов мусульманского бракосочетания удалось побывать и автору. Некоторые молодые люди для совершения обряда "неке кыю" приглашали муллу домой. По словам наиб имама и сторожа мечети, один раз в год они совершали зиярат, посещали могилы местных святых, таких, как Бекет-ата, но это проявление "не поклонения им, а - почтения и уважения".

Мечеть в с. Жетыбай (Каракиянского р-на Мангистауской обл.). Жетыбай состоял из трех населенных пунктов: Новый Жетыбай, Старый Жетыбай, станция Жетыбай. Население 23 тыс. человек. На все три населенных пункта Жетыбай существовала одна мечеть. Мечеть была открыта в 1995 г. в помещении, в котором раньше находился дом для пенсионеров-участников Великой Отечественной войны - "Ардагер". Поскольку раньше мечети здесь не было, старики не очень интересовались религией. Мулла Жумахан Ну-радинулы (1946 г. рожд.) раньше работал шофером, слесарем. В 1995 г. стал "народным" муллой, поскольку в поселке "не было подходящих кандидатур". Он - самоучка. Два года учился у местного муллы чтению Корана, аятов, молитв. Намаз читал с трех лет, религиозной практике учился по книгам, но, по его словам, "не был последователен в исполнении обрядов". Жума-хан среди местных жителей был известен также, как тауп, т.е. целитель. Он лечил детей до 15-16 лет "от всех болезней, за исключением, слепоты, глухоты, немоты" чтением Корана, дуга. Дар целителя ("аруа? ?онды") приобрел в 27 лет, когда ему приснилось, что кто-то увез его из дома и долго водил по могилам. С тех пор он стал читать намаз.

Регулярно в мечеть на жума-намаз приходили 15 верующих, в возрасте 60-75 лет, и четыре молодых человека. Обычно молодые люди читали намаз дома, в мечеть приходили за разъяснением религиозных вопросов, Корана.

На намаз в дни Ораза-айта и Курбан-айта в мечети собирались 100-150 человек. В 2002 году в мечети было совершено 15 обрядов мусульманского бракосочетания - "неке кыю". Некоторые совершали "неке кыю" дома. Прежде чем вступить в брак, отмечал Жумахан, молодые люди должны удостоверить, что они мусульмане. Для этого им следовало три раза произнести Калима - формулу "Нет бога, кроме Аллаха и Мухаммад его пророк". Искреннее произнесение этой фразы удостоверяло, что они мусульмане. Молодых людей, вступающих в брак, и их родителей специально учили правильному арабскому произношению по тексту, написанному кириллицей.

Мечеть в пос. Курук (Каракиянского р-на, Мангистауской обл.: население р-на - 4, 5 тыс. чел.). Мечеть была построена в 1992 г. Раньше в поселке мечети не было. Старики читали намаз дома. Мулла - М. Истлеуов (1958 г. рожд.) раньше был рабочим, трактористом. В 1995 г. приехал из Каракалпакстана. Сначала работал наиб имамом, с 2000 г. - имамом. С 1988 г. учился в мечети в г. Ходжейли (Каракалпакстан) чтению Корана, намаза. Немного учился у отца, который был муллой, позже продолжил обучение в мечети у имама, который получил образование в Бухаре. Знал арабскую графику. Читал суры на арабском языке, но не мог переводить с арабского языка.

Верующих в поселке, которые соблюдали ораза, было более 50 человек. Большинство из них намаз совершали дома. Прихожан старшего возраста - 5-6 человек. Более 30 человек - молодые женщины. Пожилых женщин было мало. Имам мечети проводил занятия для прихожан, во время которых учил их чтению Корана, шариату. В первое время учащиеся молитвы записывали кириллицей и заучивали их "на слух". Постепенно они переходили к изучению арабской графики. Учились по шариату, Хадису, по книге "Муалим сани", изданной в Узбекистане, "1001 хадис" и т.д. На занятия в мечеть приходили 5-6 женщин, 25-30 лет, 15 учеников начальной школы, 8-10 человек 20 лет. В разное время года количество учеников менялось. В рассматриваемое время в мечети шел ремонт, и занятия временно были прекращены. Жума-намаз в мечети совершали 12-15 человек. Ежедневно мечеть посещали человек 7-8. На Рамазан - айт, Курбан - айт в ней собирались около 50-100 человек. Среди местных жителей были люди, которые держали ораза, но не посещали мечеть. Они обычно приходили на айт-намаз, и тогда число прихожан достигало ста человек.

В г. Семипалатинск находилось 6мечетей. За 10 лет независимости Казахстана в Семипалатинском регионе было открыто 40 мечетей. До революции, в Семипалатинске действовали 14 мечетей. В советское время из их числа осталось только четыре. Две мечети были построены уже после обретения Казахстаном суверенитета. В рассматриваемое время строилась еще одна мечеть в микрорайоне "Затон".

Центральная Семипалатинская двухмина-ретная мечеть им. Энет-Баба в г. Семипалатинск, по некоторым данным, была открыта в 1838 г. В 2002 г. эта мечеть временно заняла помещение медресе им. Энет-баба, поскольку в историческом здании мечети шел ремонт. Имам мечети Нуржан-кажы Арыстанбекулы (1983 г. рожд.) учился в Университете аль-Азхар аш-шариф в Каире с 1992 по 1994 гг., проходил курсы усовершенствования для имамов в Международном Исламском Университете в Пакистане. С 2000 г. являлся главным имамом Центральной двухминаретной мечети г. Семипалатинска. Обычно большинство верующих, примерно, 300-500 человек, приходили в мечеть по пятницам, на жума-намаз. В такие дни зал полностью был заполнен верующими. На Курбан-айт и Ораза-айт в мечети собирались около 3 тыс. человек. Подавляющее большинство прихожан

80% - это молодежь: студенты, рабочие, служащие 20-30 лет. Среди них были учащиеся медресе. Это они приходили в мечеть и в обычные, и в выходные дни. Так, в субботний день автор насчитала шесть учащихся медресе, спешивших на дневной намаз. На Курбан-айт и Ораза-айт в мечети собирались 3 тыс. человек. По свидетельству имама, в этом городе все вступающие в брак молодые люди совершали мусульманский обряд "неке кыю". По субботам от 7 до 20 пар совершали в мечети этот обряд. В настоящее время все вступающие в брак молодые люди считали необходимым совершить обряд бракосочетания в мечети, прежде чем пойти в ЗАГС, чтобы "быть чистыми перед Аллахом".

Медресе им. Энет баба (г. Семипалатинск). Медресе открыто в 2000 г. Возраст учащихся - от 7 до 70 лет. Детей - примерно, 65 человек. Взрослых учащихся - более 30. Учащиеся обучались арабскому алфавиту, основам исламского вероучения и практики. Преподаватель (устаз) турецкий богослов Идаре Уздах, как и другие иностранные теологи, работали в Казахстане по контракту, согласно международному соглашению между ДУМК и Министерством по делам религии Турции. Всего ученых-богословов из Турции в Казахстане в этот период работало 24 человека. Срок контракта рассчитан на четыре года. В Семипалатинске был также частный пансионат для детей.

Центральная мечеть в г. Усть-Каменогорске (Восточно-Казахстанская обл.). В Усть-Каменогорске в 1936 г. мечеть сожгли. С тех пор в городе мечети не было. Настоящая мечеть открыта в 1997 г. Имам мечети Ибрагим-кажы Карнакбайу-лы (1992 г. рожд.) окончил в 1990 г. семилетнюю Духовную семинарию в Бухаре. Хадж совершил в 1994 г. Раньше служил в армии, работал водителем. Его дед был имамом Туркестанской мечети. Ежедневно мечеть посещали 50 человек. На жума-намаз - около 500 человек. На праздничные богослужения - Курбан-айт и Ораза-айт

в мечети собирались от одной тысячи до двух тысяч человек. Прихожане - это казахи, татары, турки, азербайджанцы, чеченцы, курды, русские. Большинство прихожан - молодежь, в возрасте от 15 до 35 лет. Большую часть прихожан старше 35 лет составляли женщины. Людей старшего и преклонного возраста было мало.

По свидетельству имама, в 2001 г. две местные русские девушки приняли ислам, чтобы выйти замуж за мусульманина. Он отметил, чтобы стать мусульманкой, девушке необходимо поверить в ислам сердцем и произнести Калима и Шахада, но, прежде, она должна получить на это согласие своих родителей.

Мечеть проводила общественную работу: организовывала "круглые столы", беседы, встречи с местной молодежью. Устраивались экскурсии в мечеть, экскурсантам рассказывали о нравственных ценностях ислама, а также о деятельности мечети.

Литература, которая имелась в рассматриваемый период в Центральной мечети Усть-Каменогорска:

Д-р Абдулла бин Ахмед Аль-Зейд. Обучение молитве. Книга издана Министерством Вакуфов призыва и наставления при сотрудничестве с благотворительной организацией Ибрахим Бен Абдель Азиз Аль-Барахими. Королевство Саудовская Аравия. Напечатано и опубликовано Министерством 1422 год Хиджры.

почитание святой казах ислам

Самый великий человек. (Послание Аллаха, да пребудет мир над ним). Расулулла Салмалла-ху алайхи ва Саллам (Пророк Аллаха, да будет мир над ним). Хаким Мухаммад Саид. Изд-во: Академия наук Дауа. Международный Исламский Университет.2-е изд-е 1 марта 1995 г.

Как свидетельствуют приведенные материалы, религиозная жизнь в Западном и Восточном Казахстане в рассматриваемый период заметно активизировалась. Открывались мечети, медресе. При мечетях действовали исламские курсы для всех желающих познакомиться с основами исламского вероучения. Миссионерской деятельностью в рассматриваемый период занимались теологи из Турции. Они преподавали в медресе и вели курсы в соответствии с условиями международного контракта, предусматривавшего их деятельность на территории Казахстана в течение четырех лет. Верующие из среды молодежи проявляли заметную религиозную активность, по сравнению с представителями других возрастных групп населения. Этнографические исследования автора показали, что у верующих возникали острые дискуссии, касающиеся процессов очищения ислама от всякого рода наслоений и понимания традиционного ислама, которому не противоречит традиция почитания святых у казахов.

Литература

1. Мустафина Р.М. Ислам и реликты доисламских мировоззренческих традиций у казахов. обряды у казахов (в контексте бытового ислама в Южном Казахстане в конце XIX - XX вв.). - Алма-Ата: Казак университеті, 1992. - 176 с. - Астана, 2010. - 260 с.2.

2. Мустафина Р.М. Представления, культы

3. Ермаков И.А. Ислам в культуре России в очерках и образах. - М., 2001. - 512 с.

Размещено на Allbest.ru