Состояние конфессиональной инфраструктуры во II-ой половине XIX века

Размещено на http://www.allbest.ru/

Состояние конфессиональной инфраструктуры во II-ой половине XIX в.

Фамилия автора: Д.Аманжолова

Во второй половине XIX века идет активное проникновение капиталистических отношений, ломавших не только традиционное хозяйство, но и приведших к ломке сознания, поиска выхода из тупика. Одним из путей выхода из него рассматривался ислам.

Именно в XIX веке ислам закрепился в массовом сознании вместе с его институтами: муллами из казахов, мечетями и пожертвованиями на их строительство и содержание.

В XIX веке происходило более тесное соседство с представителями других конфессий, прежде всего христианами - российскими крестьянами, православными миссиями на территории Казахстана.

Одним из важных конфессиональных институтов ислама является вакуф, существование которого освящено шариатом. Вакуф - неотчуждаемое имущество, в широком понимании - все завоеванные мусульманами земли, с которых халифу платился харадж - поземельный налог с немусульман, а в узком - движимое и недвижимое имущество. Их главное назначение - поддержание образования, благотворительных учреждений и личного персонала духовенства, поэтому они принадлежали медресе, мечетям, кладбищам, нагробнымпамятникам святых (т.е. мазарам), а также потомкам святых [1 с. 267]. вакуф исламский экономический конфессиональный

Вакуфы создавались за счет пожертвований правителей, обществ, дарений частных лиц и приобретений медресе путем покупки. В мусульманских странах религиозные учреждения составляли часть государственного института, поэтому никаких дополнительных податей в пользу государственной казны с них не взималось. Завещанное имущество являлось собственностью религиозного учреждения, часть доходов с которого шло на его содержание, а другая распределялась между духовными лицами. Существовали и личные фамильные вакуфы, предназначенные для потомков почитаемых шейхов, святых [2]. Владея значительными землями, духовные организации получали огромные доходы и играли заметную роль в экономической жизни государства. Свидетельством тому может служить Бухарское ханство, где 20% обрабатываемых земель относилось к вакуфным землям, а в Хивинском ханстве - до 32% [3, с. 81].

Представление об экономическом могуществе исламских учреждений в мусульманских странах распространилось и на историю мусульманства в России. В литературе нередко встречается утверждение об экономической силе ислама и в России [4]. Это объясняется слабой изученностью социально-экономической истории российского мусульманства и вакуфного вопроса в том числе, а также традиционным причислением всего духовенства к "эксплуататорскому классу".

Исторические условия существования ислама на территории России не благоприятствовали развитию вакуфов. Казахстан и другие традиционно мусульманские регионы Российской империи не входили в состав мусульманских государств. Ислам распространялся здесь не путем завоевания и насаждения, а постепенно через торговые связи с мусульманским миром, через миссионерскую деятельность. Поэтому здесь распространялись только те черты ислама, которые конституировали его как образ жизни. Политические и экономические функции ислама были значительно усечены [5].

Уровень социально-экономического развития в казахском ауле не позволяет говорить о высоких доходах мулл, особенно денежных. Мусульманские учреждения на большей части Казахстана стали появляться после присоединения к России с разрешения властей, поэтому говорить о вакуфах в виде недвижимости не приходится. Более того, по "Временному положению" 1867-1868 годов земля была объявлено государственной собственностью, а вакуфы не допускались [6].

В Туркестанском крае, где исламские учреждения имели давнюю историю, вакуфное имущество было развито не одинаково. Судя по архивным данным, в большей части Семиреченской области вакуфов не было. В частности, Верненский уездный начальник в своем рапорте сообщал, что в уезде вакуфного имущества не существует [7]. Также Копальский уездный начальник графу о вакуфном доходе оставил не заполненной [7; л.11, 13], по-видимому, их не было. Аналогичными были рапорты уездных начальников Пржевальского, Лепсинского уездов.

При исследовании выяснилось, что некоторые вакуфные земельные владения давно утратили свое название и еще до присоединения к России перешли во владение населения. Эти земли были объявлены собственностью тех, кто ее обрабатывает.

Андижанские события и в этом вопросе внесли свои коррективы. Комиссия, созданная генерал-губернатором Туркестанского края Духовским, считала, что не следует принимать даже косвенных мер к укреплению идей ислама, религии только терпимой русской властью. А организация управления вакуфными имуществами и наблюдение за правильностью употребления вакуф-ных доходов расценивались именно такими мерами и признавались невыгодными для русских интересов [7, л. 41]. Эту точку зрения разделяли в своих решениях Ферганское областное правление, депутаты Государственного совета при обсуждении положения об управлении Туркестанским краем.

Невмешательство в вакуфные дела означало невмешательство в регулирование доходов. При этом российская администрация не должна была забывать о государственных интересах, то есть возможность перевода этих имуществ в собственность государства. Таким образом вакуф - это важный экономический институт ислама, который изначально был запрещен российским правительством.

Поэтому поземельно-податным комиссиям предписывалось ограничиваться следующими общими положениями:

· "Надзор за вакуфными имуществами не должен касаться способов расходования получаемых с них доходов;

· Надзор должен ограничивать регистрации вакуфных имуществ и возможным исследованием их в юридическом отношении;

· Надзору этому должно принадлежать право отстранения мутевалиев в тех случаях, когда деятельность их будет признана противоправительственной;

· Надзор должен строго наблюдать за тем, чтобы в случаях упразднения учреждений, в пользу которых они завещаны, вакуфы эти поступали бы, как выморочное имущество, в состав государственных имуществ" [8, л. 43 об].

Таким образом, мнение комиссии сводилось к тому, чтобы, не вмешиваясь в вопросы дохода и их распределения, не упускать надзор за имуществом, которое может перейти в государственную собственность. На основе работы комиссии был разработан "Проект положения об управлении вакуфами". Статьи этого Проекта предусматривали следующее:

· Вакуфные имущества находятся под наблюдением областной и уездной администрации.

· Управляющие вакуфными имуществами (мутевалии) утверждаются в должности уездными начальниками... и отрешаются от должности тою же властью.

· Уездная администрация должна иметь возможно полные сведения о числе вакуфных установлений, размерах имущества и размерах их доходов.

· Учреждение новых допускается не иначе как с разрешения генерал-губернатора, который дозволяет сие единственно в случаях, заслуживающих особого внимания.

· В случаях прекращения существования тех учреждений, в пользу которых завещаны ваку-фы, последние переходят в собственность государства.

· Тому же отчуждению подлежат вакуфы, завещанные в пользу учреждений, признанных вредными, а также вакуфы, завещанные иностранным мусульманским учреждениям.

· Продажа земельных вакуфов запрещается" [8, л. 45об.-46].

Вакуфы как экономический институт исламской религии представляет значительное состояние, дававшее экономическую и политическую самостоятельность религиозным учреждениям в мусульманских странах. Это представление в литературе распространилось на российское мусульманство. В действительности исторических условий для развития вакуфного дела в пределах Российской империи не было, проникновение ислама среди казахов привело к законодательному запрещению создания вакуфов Российским государством. Допуская другие, кроме господствующей православной, религии как терпимые в империи, власти стремились не допустить их самостоятельности, прежде всего их экономического укрепления. Подарки мулл в дни религиозных праздников, определенная плата за наречение имени, отпевание умершего не позволяют говорить о богатстве мусульманского духовенства. Строительство же мечетей, медресе состоятельными людьми стало распространяться во второй половине XIX века, и к вакуфам можно отнести эти религиозные учреждения, но не земельные участки. В Казахстане вся земля была объявлена собственностью государства.

Укрепление позиции ислама в Казахстане во второй половине XIX века привели к смене политики правительства. Был взят курс на ограничение институтов ислама, казахи были выведены из-под управления ОМДС. Были приняты меры, препятствующие деятельности этих институтов: мулла должен быть из казахов, владеть русским разговорным языком; при медресе должен быть открыт русский класс или преподавание русского языка; литература должна использоваться только прошедшая цензуру.

Литература

1. Смирнов Е. Сыр-Дарьинская область. Описание, составленное по официальным источникам Е.Смирновым. - СПб., 1887. - 355 с.

2. Саидбаев Т.С. Ислам и общество. - М., 1979. - С. 216.

3. Благовещенский В. П. К вопросу о вакуфах в Сыр-Дарьинской области. - Ташкент, 1889 - С. 7.

4. Климович Л.И. Ислам в царской России; Аширов Н. Эволюция ислама в СССР и др.

5. Юнусова А. Башкирия. Ислам в контексте Российской истории. //Азия и Африка сегодня - 1998, №3.

6. Крафт И.И. Сб .узаконений о киргизах ... - С. 144; Сабитов Н. Мектебы и медресе у казахов - С. 13.

7. ЦГА РК, ф.44, оп.1, д.1767, л.11, 13, л.41.

8. ЦГА РК, ф. 64, оп.1, д.5578, л.43об,л.45об.-46.

Размещено на Allbest.ru