Современная мистика

Размещено на http://www.allbest.ru/

Современная мистика

О. Айтбаев

В статье рассматривается современное представление мистических понятий. Автор утверждает, что мистика -- это вера в возможность непосредственного духовного общения человека с таинственными метафизическими силами. Отмечается существование различных видов мистического опыта и то, что все виды мистицизма объединяет признание сверхъестественной сущности явлений природы и общества. Например, различные события в жизни людей объясняются предначертаниями судьбы. Подчеркивается, что корни мистицизма идут от магии. Современная же мистика спекулирует на достижениях философии и науки. Далее автором показаны причина живучести мистики в наши дни и борьба с этим феноменом.

Современная мистика и мистицизм относятся к числу социальных явлений, пока еще не получивших достаточного освещения в научной и религиоведческой литературе. В последние годы ряд исследователей обратились к деятельности так называемых новых культов. Опубликованы монографии Е.Г. Балагушкина, П.С. Гуревича, И.Р. Григулевича. Однако сохраняется острая практическая потребность в исследованиях, вскрывающих социальный вред мистики, критикующих основы мистического вероучения.

Критический анализ современных проявлений мистики предполагает комплексное решение ряда вопросов. К ним, в первую очередь, относятся следующие: причины распространения мистики в современных условиях, мировоззренческая и гносеологическая сущность мистики и мистицизма, отношение мистики к науке и научно-техническому прогрессу, ее социальная роль (в том числе и в условиях социалистического общества) и, наконец, пути и средства преодоления мистических предрассудков в сознании и поведении людей, определение основных направлений критики мистики и мистицизма.

Как известно, термин «мистика» употребляется в широком и узком смысле. В широком он дает толкование явлений природы и общества на основе веры в таинственное, непостижимое разумом, сверхъестественное начало. В этом смысле мистика присуща всем религиозным и религиозно-философским системам, но в целом она является более широким понятием, чем религия, и проявляется на уровне обыденного сознания не только верующих, но и неверующих людей, не овладевших основами научного мировоззрения. В узком значении под мистикой подразумевают веру в возможность непосредственного контакта человека со сверхъестественным (богом, дьяволом, духом, магической силой, судьбой, мировым разумом), особые («тайные», доступные только для «посвященных») способы и приемы общения с миром сверхъестественным, трансцендентным, т.е. не только «теорию», но и своеобразную «практику». Мистика отдает приоритет интуиции перед разумом, иррациональному началу в психической деятельности человека перед теоретическим мышлением. Наиболее примитивной формой мистики является магия (или колдовство) -- совокупность приемов и действий, связанных с верой в сверхъестественные способности и возможности человека, овладевшего секретами (тайнами) управления магической (колдовской) силой, и способных воздействовать как на реальные предметы или явления, так и на сверхъестественный, потусторонний мир: души умерших, духов, демонов, богов. Магия -- явление дорелигиозное. В дальнейшем магия и магические ритуалы стали неотъемлемой частью всех религий. Вместе с тем магия продолжала свое самостоятельное, параллельное с развитыми формами религии существование. Одной из ее развитых форм является оккультизм, который включает черную магию, спиритизм и астрологию. Многое из оккультизма было воспринято и переработано сторонниками так называемой парапсихологии.

Мистика выступает как в вероисповедной, так и во вневероисповедной форме. Вероисповедная мистика всегда была связана с определенными религиозными направлениями, течениями. В свою очередь ее можно, в зависимости от отношения к господствующей церкви, разделить на ортодоксальную и неортодоксальную. Классические примеры вероисповедной мистики -- гностицизм в раннем христианстве, пятидесятничество в сектантстве, иссихазм в православии, суфизм в исламе, дзэн-буддизм, движение «Харе Кришна» и т. п. Мистики этого направления провозглашают возможность полного слияния с божеством в состоянии экстаза, транса.

Вневероисповедная форма представлена различными мистическими учениями, доктринами, системами -- от пифагореизма и неоплатонизма до теософии и антропософии. К этому же направлению относится теистическая и отчасти пантеистическая разновидность индийской системы йоги.

Общая картина разветвленного «древа» мистики может быть изображена следующим образом:

· магия -- древняя первооснова всякой мистики; одна из форм системы верований и культа у первобытных и культурно отсталых народов;

· реликтовое, пережиточное явление у цивилизованных народов;

· оккультизм -- доктрина, объединяющая магию, астрологию и спиритизм;

· оккультно-мистические учения -- теософия, антропософия и др.;

· мистико-оккультные организации и «культы», возникшие на основе современных мифов, например «космическая религия»;

· лженаучные или наукообразные разновидности мистики, например мистический вариант парапсихологии;

· мистифицированные разновидности психотерапии и психофизической тренировки -- парамедицина, трансцендентная медитация, сайентология;

· религиозно-мистические движения и организации -- дзэн-буддизм, суфизм, мистическое сектантство в христианстве, новые религиозно-мистические «культы»;

· оккультно-политические организации, например масонство.

Совокупность мистических учений, доктрин и умонастроений именуют обычно мистицизмом, хотя этот термин нуждается в уточнении, точно так же, как и соотношение понятий «мистика» и «мистицизм». Следует выработать и общее мнение о том, что подразумевать под понятием «современный мистицизм», или «неомистицизм»: все проявления мистики или же только те формы, которые возникли в последние два десятилетия и получили наименование «новые культы», «религии нового века», «нетрадиционные религии»? Во всяком случае понятие «новые культы» далеко не полностью раскрывает проявления мистики в современную эпоху.

Данная классификация носит предварительный характер, но вместе с тем позволяет наглядно представить компоненты мистики. При анализе современных проявлений мистики следует иметь в виду, что все ее разновидности тесно взаимосвязаны, хотя и существуют обособленно. Именно поэтому для критики данного явления необходимо учитывать многосторонние связи отдельных течений мистики.

Представляет интерес вопрос о соотношении мистики (в узком смысле) и религии. Их можно рассматривать как две самостоятельные, но вместе с тем в определенной части совпадающие системы. Совпадающая часть и представляет собой вероисповедную мистику -- от ее «ранних», «традиционных» форм до «нетрадиционных культов». Кроме того, следует учитывать «магическое наследие» в самой религии. Вместе с тем нужно иметь в виду, что религия и мистика, несмотря на сложные, порой «конфликтные» отношения в прошлом, когда мистика была одной из форм протеста против феодализма, в настоящее время являются союзниками, которые взаимоподкрепляют друг друга, особенно в области использования науки для обоснования и защиты новейших богословских и мистических учений и доктрин. В этом отношении характерна книга православного богослова Э. Светлова «Истоки религии» (Брюссель, 1970). В своем стремлении Светлов во многом опирается на мистику. Для доказательства бессмертия души он, например, ссылается на данные парапсихологии. Показательна ученая карьера «отца парапсихологии» Дж. Райна, несостоявшегося пастора, который основной «научной» целью считает экспериментальное доказательство бессмертия души с помощью телепатии, телекинеза, ясновидения [1].

Характерен также пересмотр отношения христианских теологов к творческому наследию Тейяра де Шардена, ученого-палеонтолога и одновременно католического теолога, учение которого («христианский эволюционизм») представляет собой вариант пантеизма и панпсихизма. Конечную цель эволюции человечества Тейяр де Шарден определяет в соответствии с мистико-оккультными концепциями. По его мнению, постепенное развитие и совершенствование человеческого сознания приведет к тому, что оно превратится в некое структурное единство, в густой духовный слой (ноосферу -- сферу разума). В дальнейшем сознание, все больше и больше отрываясь от материи, станет самостоятельным и в конечном пункте «Омега» обретет бессмертие, слившись во Христе или с Христом. Это и есть новая, конечная ступень развития человечества и всего мира, которая будет выступать уже в качестве трансчеловеческой. Сегодня мистические идеи тейярдизма широко используются теологами различных христианских направлений.

В связи с усилением внимания к мистике стоит задача показать соотношение мистики и религии и определить возможные тенденции к изменению этого соотношения в будущем. В настоящее время мистика находится на гребне волны, и это в значительной мере определяется кризисной ситуацией в традиционных церквах и сектах. Мистика занимает позиции, оставленные традиционной, ортодоксально-церковной религиозностью. Причем в традиционных церквах и сектах также отмечается увлечение мистикой. Новые религиозно-мистические культы получили довольно широкое распространение в большинстве стран мира. В США, например, насчитывается около 20 млн. их приверженцев. Показательны факты, свидетельствующие о распространении веры в астрологию. Так, в начале 70-х годов в США насчитывалось около 8 млн человек, верящих в астрологию, в конце 70-х -- 32 млн, а в настоящее время число ее приверженцев возросло до 50 млн человек [2]. Большое распространение получила и вера в колдовство.

И в нашей стране имеет место нездоровый интерес к литературе по магии, оккультизму, дзэн-буддизму, йоге, парапсихологии. Социологические исследования свидетельствуют, что около 10% старшеклассников и студентов, не будучи религиозными, верят в сверхъестественные силы и явления. Получили распространение различные суеверия, причем суеверных гораздо больше, чем верующих людей. Нельзя не отметить заметное оживление веры в колдовство и знахарство в связи с увлечением «экстрасенсией».

Каковы же причины широкого распространения мистики в современных условиях? В известной мере ответ лежит в существенном отличии мистики от традиционной религии. В религии сверхъестественное начало (бог или боги) всегда господствует над человеком, требует поклонения, культа. Для религии, таким образом, характерны отношения господства и подчинения, владыки и подданного, господина и раба. В мистике основой является вера в сверхъестественные способности самого человека. По существу в ней объектом мистификации является особое психофизическое состояние человека (экстаз, транс). Человек, овладевший «тайнами» управления психикой (т. е. в первую очередь умением входить в состояние экстаза), якобы сам становится причастным к сверхъестественному, сливается с ним или даже превращается в «живого» бога. Поэтому в мистическом варианте религии верующий либо непосредственно общается с богом, либо имеет в качестве объекта поклонения его земное воплощение. Во вневероисповедной мистике мистифицируются, приобретают сверхъестественные качества особые свойства или состояния человека (внушение и самовнушение, гипноз, сверхчувствительность, интуиция, галлюцинации, видения). Кроме того, объектами мистификации становятся реальные закономерности природы и общества, они приобретают иллюзорно-превратную форму (вера в судьбу, в непостижимый случай, удачу). Таким образом, мистика, во-первых, предполагает возможность субъективного представления о божественном, сверхъестественном, открывает известный простор фантазии; во-вторых, тесно связана с проблемами судьбы, счастья, удачи, развития психофизических качеств, психофизического здоровья, т. е. она в гораздо большей степени, чем религия, функционирует на личностном и межличностном уровнях. В этом, видимо, заключается одно из преимуществ мистики перед религией.

Другой причиной широкого увлечения мистикой является ее мировоззренческая сущность. Характеристика последней затруднена пестротой тех направлений и ответвлений, которые присущи ее современным проявлениям. Эта задача осложняется и тем, что в разные периоды истории в различных историко-культурных регионах роль мистики была неодинаковой, как и ее отношения с наукой и религией.

Мировоззрение мистиков прошлого и настоящего может базироваться на теизме, деизме и пантеизме. И все же наиболее характерной формой мировоззрения мистиков прошлого (Аль-Газали, Я-Бёме и др.) был пантеизм. (Пантеизм -- философское учение, отождествляющее бога с природой, не являющегося отныне ее творцом, а всего лишь составляющего с ней единое и нераздельное целое.) Это говорит о необходимости переоценки роли пантеизма в современных условиях. Принято считать, что в наше время пантеизм является как бы переходной формой от религии к материализму, но следует подчеркнуть, что и сегодня именно пантеизм служит мировоззренческой базой мистики. В связи с этим следует уделять особое внимание анализу и критике пантеизма и его новейших разновидностей.

Отдельные направления мистики базируются на ненаучных, вульгарных разновидностях материализма, которые дают возможность дуалистического истолкования явлений реальной действительности.

Некоторые мистики ссылаются на то, что все те «таинственные», «чудесные» явления и «факты», о которых они говорят, имеют материальную, реальную основу. При этом, естественно, они выдвигают требования о пересмотре в свете новых «фактов» тех или иных положений научно-материалистического мировоззрения (например, причинно-следственной связи, соотношения пространства и времени, материи и сознания). Стремясь убедить в реальном существовании «чудес», мистики всякий раз пытаются подставить на место физического психическое. А всякая замена физического психическим, отрыв психического от физического неизбежно приводят к идеализму, религии и мистике.

Современный мистицизм все чаще обращается к генетически связанным с пантеизмом учениям -- витализму, панспермизму, панпсихизму. Подвергнутые в свое время научной критике и почти исчезнувшие, они усиленно подновляются, реставрируются и вновь используются в борьбе против материалистического мировоззрения. Мистики всегда отдавали предпочтение подсознательному, бессознательному, интуитивному началу. Это вполне устраивает современных богословских идеологов, которые в своих попытках сдержать прогрессивное развитие человечества опираются на воинствующий иррационализм и интуитивизм.

Все современные спекуляции мистиков вращаются вокруг еще неразрешенных проблем. В качестве примера можно привести мистическое направление в парапсихологии, которое ныне спекулирует на недостаточно изученных, неясных явлениях, связанных с физическими силовыми полями человеческого организма («биополем»), на «таинственных» явлениях человеческой психики («чудесных» исцелениях, резервных возможностях организма, сверхчувствительности). Другим примером могут быть современные оккультные мифы типа НЛО, «пришельцев из космоса», которые, якобы, оказывают решающее воздействие на историю человечества и управляют ходом событий в мире. Такого рода мифы могли возникнуть только в эпоху космических полетов, интенсивных поисков внеземных цивилизаций, обилия научно-фантастической литературы о полетах в космос и «пришельцах из космоса». Место богов занимают немногим уступающие им по своему могуществу «космические пришельцы» [3]. Так возникла «космическая религия», получившая распространение в США, так современный миф перерос в культ.

Угроза термоядерной катастрофы, безусловно, сказывается и на оживлении религиозности, и на росте мистических настроений. Мистика и в этом случае получает известное преимущество в воздействии на людей молодых, образованных перед традиционными религиями. Те варианты современного апокалипсиса, которые предлагают мистики, импонируют им своей наукообразностью и вместе с тем вселяют надежду. Широко используются современные мифы об энлонавтах или «Махатмах» Шамбалы, которые, располагая огромной мощью, или не допустят гибели человечества, или спасут «избранных». Другой вариант, предлагаемый кришнаитами, еще более радикален: бог Кришна возьмет своих преданных слуг на планету Кришналока. Мистики навязывают своим приверженцам мысль о том, что избранные, овладевшие эзотерическими «тайнами» адепты могут посредством левитации, или перевоплощения в «астральное тело», свободно перенестись в любую часть Вселенной. Таким образом, в иллюзорно-мистической форме снимается страх перед угрозой атомной катастрофы.

В век НТР, успешного освоения космоса и начала космической эры традиционные религиозные доктрины постепенно утрачивают свой былой авторитет, кажутся наивными образованному человеку. В связи с этим значительно ослабляется воздействие традиционной религиозности на людей. Модернизация не способствует радикальному исправлению положения, ибо есть предел, за которым религия начинает утрачивать свои основные функции. Мистика же получает определенные преимущества перед религией именно в современную эпоху -- эпоху бурного развития науки и техники -- в силу ее специфического отношения к науке.

С развитием науки, с ее дальнейшей специализацией и дифференциацией основные положения той или иной научной дисциплины становятся почти недоступными даже для ученого смежной специальности, не говоря уже о тех, кто не причастен к науке. Многие выводы и положения науки приходится брать на веру подавляющему большинству населения. Это порождает у людей веру в могущество и всесилие науки, близкую к вере религиозной. Возникает довольно распространенное мнение, что в современную эпоху все возможно, что человек всемогущ в своем овладении не только силами природы, но и собственными «резервными возможностями». Границы между наукой и фантазией в сознании людей, склонных к мистике, как бы стираются, чему в немалой степени способствуют некоторые произведения научно-фантастической литературы. Слепая вера в науку создает предпосылки для преодоления той грани, которая отделяет реальность от чуда. Именно в некоторых научно-фантастических произведениях (многие из них лучше именовать фантастическими) развиваются мистические идеи.

В отдельную группу можно выделить социально-психологические причины, связанные с постоянным стрессовым состоянием миллионов людей (угроза войны, безработица, голод, преступная агрессия). Мистика располагает арсеналом средств, которые снимают эти нервные напряжения (медитация, релаксация, психофизические упражнения, а в качестве наиболее радикального и доступного средства -- экстаз). Некоторые мистические системы уделяют особое внимание проблемам совершенствования человеческого организма (система самовнушения, специальные упражнения, различные процедуры, диета). Перестраивая весь образ жизни, мистики формируют особый тип человека, который отвергает здоровый образ жизни, а проблему переустройства общества связывают с активной пропагандой самоусовершенствования, с распространением мистико-утопических, иллюзорных идеалов. Эти устремления мистиков обычно сочетаются с требованием вернуться назад, к природе, достичь гармонии с ней, с отказом от алкоголя и наркотиков. Вместе с тем нельзя отрицать, что во многих случаях соблюдение «норм жизни», рекомендуемых мистиками, система специальных упражнений действительно могут укрепить здоровье, развить те или иные способности. Это та приманка, которая привлекает к мистике миллионы людей.

Мистический выход получает и отчуждение, присущее современному западному обществу. Именно чувство заброшенности, ненужности, «бездомности» создает предпосылки для возникновения «семей», «коммун», «общин» мистического характера. Поиски так называемого альтернативного пути, столь широко распространенные во многих странах, также нередко приобретают мистическую окраску.

К неблагоприятным факторам, создающим предпосылки для увлечения мистическими предрассудками и суевериями, можно отнести следующие: недостаточная общефилософская подготовка части специалистов с высшим образованием (особенно среди технической интеллигенции); разрыв между теоретической и практической, профессиональной подготовкой; отсутствие специальной психофизической системы тренировки молодежи (что ведет к нервным срывам и неврозам, к истощению нервной системы).

В наибольшей мере указанные факторы проявляются в профессиях, связанных с риском (у летчиков, моряков, шоферов, охотников, рыбаков), у спортсменов, учащейся молодежи. Там, где человек неуверен в конечном результате своих усилий, в благоприятном для него исходе дела, сохраняется почва для мистики. Отсюда у одних возникает вера в судьбу, удачу, случай, приметы и тому подобные суеверия, у других -- стремление проникнуть в тайны управления психикой, овладеть «резервными» возможностями человеческого организма, что нередко ведет к увлечению мистикой.

Вторая группа факторов связана с имеющими место недостатками в медицинском обслуживании населения. Малоэффективна порой система медицинского обслуживания (особенно по профилактике различных заболеваний). Не всегда соответствует современным требованиям психологическая подготовка врачей, все еще ощущается недостаток квалифицированных психотерапевтов.

Следует отметить еще одно обстоятельство: увлечение мистикой присуще людям, склонным к галлюцинациям, видениям, а иногда и вообще психически не вполне здоровым. «Жажда чуда», свойственная порой людям с повышенной эмоциональностью и впечатлительностью, создает благоприятный психологический настрой для увлечения мистикой [4]. Немало психически ущербных и просто больных людей и среди современных мистиков.

Другим примером могут быть современные оккультные мифы типа НЛО, «пришельцев из космоса», которые якобы оказывают решающее воздействие на историю человечества и управляют ходом событий в мире. Такого рода мифы могли возникнуть только в эпоху космических полетов интенсивных поисков внеземны цивилизаций, обилия научно-фантастической литературы о полетах в космос и «пришельцах из космоса». Место богов занимают немногим уступающие им по своему могуществу «космические пришельцы» [5]. Так возникла «космическая религия»,получившая распространение в США, так современный миф перерос в культ. Мистицизм в любых его формах и проявлениях реакционен, поскольку он растворяет человеческую личность в божественном начале и заставляет, в конечном итоге, отказаться от всего земного. Любая форма мистики является фантастическим отражением бессилия человека и его «несвободы», представляет собой бегство из реального мира в мир иллюзий и призраков, провозглашает господство интуиции над разумом, иррационального над рациональным. Основной путь преодоления мистики заключается в дальнейшем прогрессе общества, в гармоническом развитии всех его граждан. Большое значение в борьбе с мистическими предрассудками приобретают в наши дни проблемы, связанные с формированием у всех людей научного мировоззрения, с идейной закалкой молодого поколения. Важная роль в этом принадлежит воспитанию.

мировоззренческий сознание гносеологический мистицизм

Список литературы

· Наука и жизнь. -- М., 1981. -- № 6. --C. 152-155.

· Гуревич П.С. Современные внеконфессиональные организации на Западе. -- М.: Политиздат, 1996. --C.

· Шахнович М.М. Мистика в свете современной науки. -- Лениздат, 1974. -- 98 с.

· Давиденков С.Н. Эволюционно-генетические проблемы в невропатологии. -- М., 2008. -- С. 47.

· Комаров В.Н., Пановкин Б.Н. Человек познающий, 1983. -- М.: Наука, 2002. --C. 170-190.

Размещено на Allbest.ur