Роль учения о музыке и песнопениях в хасидской идеологии власти

Но она принимается благосклонно лишь в случае, если прочие дела людей устраивают Его. Такой подход в целом характерен для талмудического корпуса и следующих ему раввинских авторов.

По мнению проповедников хасидизма, одним из важнейших обстоятельств, обеспечивающих благорасположение Предвечного Владыки к своему избранному народу, является пребывание евреев в веселом расположении духа. Душевная радость традиционно увязывается последователями Бешта с песнопением: "Сказали сыны Израиля: "Воистину, когда еще не создал Ты мир Свой, Ты был. После того как создал его, Ты все тот же... но после того, как предстал Ты на море и возгласили песнь пред Тобой, установилось царство Твое и престол Твой верен стал с тех пор. С тех пор, как воспел [Израиль]"⁶⁶. Мидраш этот удивителен. Почему же не утвердилось царство Его до тех пор, пока не провозгласили песню тогда? Представляется мне, что объяснить это следует таким образом. Посредством песни приходит веселье, а тот, кто весел, воспевает и восхваляет. Но тот, кто пребывает во власти качества страха, и особенно великого страха, когда нападает на человека боязнь и ужас, наверняка такой человек не может возглашать песнь. Ибо песня бывает только от любви и веселья. А сыны Израиля в тот момент были у моря. Они наверняка не могли возгласить песню, ибо не было у них веселья. Но они страстно желали, чтобы в будущем открылись им мир грядущий и веселье. И тогда возгласили песнь в любви и веселье. Благодаря вере, которой они веровали в Господа, что приведет их к ступени любви, пришли они тотчас же к ступени любви и тотчас же возгласили песнь. Это поясняет стих "и узрел Израиль руку великую" (Исх. 14:31). Из-за этого напал на них страх, как сказано, "и узрел народ Всевышнего" и не могли возгласить песню. Далее сказано: "И уверовали во Всевышнего" (Исх. 14:31). Уверовали, что хотя теперь мы на ступени страха, тем не менее в будущем удостоимся прийти к любви. Тогда воспоем в великом веселье. И это было желание Его Благословенного, чтобы была у них ступень страха такого, и уверовали они в Него, и дал им тотчас же великий дар, и возгласили они песнь в радости"⁶⁷. Автор этого поучения, р. Калонимус Кальман Эпштейн, ученик великого р. Элимелеха из Ле- жайска, видит в песнопении лишь способ выражения радостного настроения, знак, подаваемый Властелину мира, сигнализирующий о надлежащем душевном расположении. Порождается он силой веры. Вера в милосердие Творца, в то, что все тяготы и испытания - временное явление, пробуждает в человеке любовь к Нему и искреннее веселье. Для подхода мистиков характерно видеть в песнопениях силу, воздействующую на душу верующего и сущности плеромы. Восприятие музыкального аспекта богослужения как внешнего акта преобладает в талмудическом мировоззрении. Осмысление происходящего в такого рода ракурсе не трактуется р. Калонимусом Кальманом как упрощение для непосвященных, значимость деяний которых второстепенна. Благодаря песне народа на берегу Красного моря проявилось Царство Божье в творении. Задуманный Создателем миропорядок окончательно утвердился. Описанная в Талмуде и мидрашах подлинная реальность стала доступной и понятной.

Р Леви Ицхак из Бердичева подобным образом трактует упомянутый эпизод из Библии: "Ибо колено Иудино и Нахшон, сын Аминодава, первыми пришли к морю. Говорили мудрецы наши, благословенна их память, что стих "Ибо дошли воды до души моей" (Пс. 69:2) означает, что возгласили песнь и спас их Господь. Видится мне, что пришло колено Иудино первым к морю благодаря упованию великому на Господа, что наверняка он рассечет для них море. Благодаря этому возгласили песнь. Выходит, что с самого начала, когда пришли к морю, была уже у них мысль о том, что наверняка рассечет Господь море, и воспели они песнь"⁶⁸.

В поучениях цадиков раннего периода о музыке и песнопениях, ориентированных на реалии мира сего, разрабатывается также и тема пассивной роли человека в деле богослужения, подобно тому, как это делается в проповедях, основанных на знании сокровенных тайн Торы: ""И царство Его над всем властвует" (Пс. 103:19). В том первооснова служения Господу, чтобы постиг человек, что все вещи, и все сотворенное, и все сущности существуют только благодаря жизненной силе Его Благословенного. И невозможно сделать какого-либо малого движения без желания на то Его, Благословенно имя Его. И даже Тора и заповеди, которые человек исполняет, не есть добро, сделанное для себя, ибо человек ничего не делает, но только сам Господь Благословенный. Подобно этому слышал я от цадиков пояснение стиха "Ибо благо песня Господа" (Пс. 147:1): Господь Благословенный поет Сам. Ибо все дела, которые делает человек, от Него Благословенного. И если человек постигнет это, он наверняка склонится перед Ним Благословенным, ибо сам знает, что он ничто несуществующее. Благодаря этому он постигает мудрость Торы и прилепляется к Нему, благословенно имя Его"⁶⁹.

Приписывание божеству всех деяний, совершаемых человеком, характерно для учений, посвященных тайнам Торы вообще и хасидской мистике в частности ⁷⁰. Однако указанный эпизод не следует связывать исключительно с мистической традицией. Типичными для последней при описании данной ситуации являются выражения "мир речи говорит", "Шехина говорит" или "Шехина поет из гортани человека"⁷¹. Такого рода тексты призывают верующего к достижению состояния самозабвенного экстаза, при котором возникает реальное ощущение, что его речью и пением управляет кто-то другой. В нашем случае речь о подобном переживании не идет. Задача, стоящая перед человеком, ограничивается сферой осмысления происходящего. Истинно благочестивому надлежит осознавать и помнить, что все деяния, угодные Господу, совершает Он сам. В том числе и хвалебная песнь Всевышнему поется самим Всевышним. Эта концепция принципиально не противоречит традиционному талмудическому учению. Она вполне приемлема для мышления, ориентированного на реалии мира сего и межличностные отношения с Создателем. Достаточно подумать о себе как об инструменте в Его руках, и вожделенная связь с Владыкой мира будет установлена. Текст вполне допускает понимание, согласно которому песнь Царя вследствие безграничности его власти влагается им в уста своего подданного. Никаких особых ощущений последний при этом не испытывает.

Для проводимого нами исследования исключительно важным является одно короткое высказывание ближайшего сподвижника Бешта р. Якова Йосефа из Полон- ного, позволяющее подытожить все сказанное ранее: "Ибо великий мир, каковой есть высший мир (олам эльйон), и малый мир (олам катан), то есть этот мир, подобны двум музыкальным инструментам, настроенным на один лад (ехус). Об этом говорили знатоки мелодий, что если аккорд одного из инструментов зазвучит - отзовется тем же аккордом на него второй инструмент, из-за того что лады их соответствуют друг другу. Об этом сказано, что "Арфа Давида играла сама собой"⁷²"⁷³. В произведениях каббалистов термин "малый мир" (олам катан), как правило, используется для обозначения человека. Существует также традиция уподобления его музыкальному инструменту ⁷⁴. Так, итальянский каббалист XVI ст. Егуда Москато, комментируя стих об играющей самой по себе арфе Давида, писал: "Известно мудрецам, знающим тайны божественные, что деяния человека и слова, сходящие с его уст, делают пробуждение сильное в высших мирах, что приводит к нисхождению шефы по трубам сообразно исправности их ⁷⁵, каковая определяется мастерством этих деяний. Ибо человек есть малый мир (олам катан). Уподобим его музыкальному инструменту, относящемуся к высшему миру таким образом, что при исполнении аккорда одним из них пробуждаются на его голос трубы аккорда, соответствующего ему, во втором инструменте"⁷⁶. Концептуальное и фразеологическое сходство данного текста с приведенным ранее изречением хасидского ребе очевидно. Но следует отметить одно существенное различие. Р Яков Йосеф называет привычным для каббалистов образом не микрокосм, а весь мир дольний. Благодаря этому традиционное акцентирование связи структур души и плеромы заменяется на соположение сущностей творения и царства небесного. Соответственно богоугодная деятельность, осмысленная в свете реалий мира сего, может оказывать сколь угодно эффективное воздействие на божество. Это, бесспорно, относится и к служению Творцу посредством мелодий и песнопений, что подтверждает использование в проповеди музыкальной символики.

В целом следует отметить, что учение мудрецов Талмуда об использовании музыки и песнопений в богослужении существенным образом повлияло на воззрения основоположников хасидизма. Оно представлялось последователям Бешта нисколько не менее значимым, чем разработки данной темы различными группами мистиков. Талмудисты и знатоки тайн Торы по-разному поясняли основные принципы функционирования музыкальной составляющей богослужения. В одном случае речь шла исключительно о средстве коммуникации между человеком и Богом, предстающим в образе всемогущего антропоморфного царя. Во втором - музыка и песнопения являются элементами, включенными в структуру плеромы, силами, определяющими внутреннюю жизнь божества. Но обе онтологические модели, будучи принятыми на веру, позволяют, с точки зрения основоположников хасидизма, достичь одинаковых результатов. Поэтому различия между ними с точки зрения духовной практики несущественны. Человек может психологически переживать и осмысливать происходящее любым удобным для него способом. Он может видеть себя слугой, ублажающим песнопениями властелина, сидящего на троне, или арфой, звучание которой растворяется в музыкальной материи мира горнего. Характер переживания зависит от душевного состояния в тот или иной момент времени. Оба типа представления являются равноправными и равновозможными.

Таким образом, согласно учению хасидов, музыка и песнопения являются одним из важнейших средств, обеспечивающих власть цадиков. В мире людей с их помощью истинный праведник способен обратить верующих на путь истинный, а также вынудить иные народы быть дружелюбными по отношению к евреям. Благодаря им лидеры хасидов добиваются от божества исполнения своих желаний. В то же время ниспосланные с небес мелодии служат орудием власти Творца над всеми людьми, включая могущественных цадиков. Данная теологическая доктрина обязывает как простых верующих, так и их совершенных наставников посвящать значительную часть времени общинных собраний песнопениям и танцам. Такого рода действия являются и актом богослужения, и способом демонстрации лояльности порядку, установленному лидерами хасидского движения.

В проповедях хасидов, касающихся указанной темы, традиционные талмудические наставления сочетаются с избранными положениями тайного учения мистиков. Оба подхода признаются равноправными, что способствует консолидации верующих, придерживающихся различных воззрений. В качестве основы учения последователей Бешта о богоугодной музыке и песнопениях используются концепции, созданные задолго до возникновения хасидизма. Своеобразие и целостность этого учения обеспечиваются оригинальной идеологией власти цадиков, созданной хасидами. Под нее надлежащим образом обрабатываются все задействованные материалы.

Литература

1. Midrash Tanhuma / [Ed. S. Buber]. - Jerusalem, 1975. - Perek 25. - C. 19.

2. Grotzingerer K. Masoret ve-Hidush be-tfisat ha-shir be-Zohar // Mehkarey Erushalaim be- mahshevet Israel. Т 8. - 1989. - C. 348.

3. Там же.

4. Seder raba de-bereshit // Batey midrashot. - Vol. 1 / [Ed. A. Wortheymer]. - Jerusalem, 1989. - C. 45.

5. Grotzingerer K. Masoret ve-Hidush be-tfisat ha-shir be-Zohar. - C. 349.

6. Там же.

7. Sinopsis le-Sifrut ha-heyhalot / [Ed. P. Shefer]. - Ttibingen, 1981. - C. 588.

8. Grotzingerer K. Masoret ve-Hidush be-tfisat ha-shir be-Zohar. - C. 351-354; Idel M. Ha- pirush ha-magy ve-ha-teurgy shel musika be-tekstim ehudiim mi-tkufat ha-Renesans ve-ad ha- Hasidut // Yuval, Hebrew section. - Vol. 4. - Jerusalem, 1982. - C. 33-63; Idel M. Music and prophetic kabalah // Yuval. - Vol. 4. - Jerusalem, 1982. - P 150-170; Miletto G. Ha-Guf ke-kly negina be-drashotav shel r.Ehuda Moskato // Peamim, № 104. - Jerusalem, 2005. - C. 65-78.

9. Idel M. Ha-pirush ha-magy ve-ha-teurgy shel musika be-tekstim ehudiim mi-tkufat ha-Rene- sans ve-ad ha-Hasidut. - C. 46-47, 50-51.

10. Там же. - C 48-49, 53.

11. Idel M. Music and prophetic kabalah. - P 155-159.

12. Idel M. Ha-pirush ha-magy ve-ha-teurgy shel musika be-tekstim ehudiim mi-tkufat ha-Re- nesans ve-ad ha-Hasidut. - C. 51-56.

13. Moshe Qordovero. Shiur koma. - Jerusalem, 1966. - C. 32.

14. Idel M. Ha-pirush ha-magy ve-ha-teurgy shel musika be-tekstim ehudiim mi-tkufat ha-Re- nesans ve-ad ha-Hasidut. - C. 63; Mark Ts. Mistika ve-shigaon be-ezirat r. Nahman mi-Braslav. - Tel Aviv, 2003. - C. 203-209.

15. Idel M. Ha-pirush ha-magy ve-ha-teurgy shel musika be-tekstim ehudiim mi-tkufat ha-Re- nesans ve-ad ha-Hasidut. - С. 49-51; Miletto G. Ha-Guf ke-kly negina be-drashotav shel r. Ehuda Moskato. - C. 69-70.

16. В текстах талмудических времен распространено утверждение, что в момент дарования скрижалей завета Господь открыл Моисею 13 качеств своего милосердия. Согласно учению школы Исаака Лурии, мир божественных эманаций на первом этапе становления претерпел великую катастрофу. Вследствие этого понадобился ряд исправлений проявленного образа божества, благодаря чему он обрел теперешнюю форму. Эти исправления соотносятся с 13 мерами божественного милосердия: "Намек на 13 исправлений образа содержится в 13 мерах милосердия: "Бог милостивый и милосердный и т. д." (Исх. 34)" (Shaar Ha-Kavanot. Drushey Amida. Drush 2). В поздних каббалистических текстах говорится о том, что божественный свет из высших слоев плеромы нисходит во все меры через 13 исправлений образа. Они интерпретируются также как облачения, что означает порядок божественных имен, выражающих сущность божества и вплетенных в божественную субстанцию.

17. Каббалисты называют Высшим Мазалем сфиру Кетер или ее высшие аспекты, из которых исходит все древо сфирот.

18. Арих Анпин - Долготерпеливый (букв. Долголикий) - наименование, употребляемое в каббалистических текстах либо для сфиры Кетер, либо для Эйн-Соф и сфиры Кетер, рассматриваемых как единый высший лик божества, являющийся средоточием чистого милосердия. См.: Tishby I. Mishnat ha-zohar. - T. 1. - Jerusalem: Mosad Bialik, 1971. - C. 110-111; Idel M. Qabbalah: hebetim hadashim. - Jerusalem: Shoken, 1993. - C. 150.

19. Согласно учению тайной Торы, четырехбуквенное божественное имя имеет четыре численных значения. Они образуются за счет использования различных букв ивритского алфавита для обозначения гласных неизреченного имени, запись которого в Святом Писании представляет собой четыре согласные. Если для этой цели используются буквы иуд, то число имени - 72, если иуды в комбинации с одним алефом - 63, если наполнение осуществляется алефами - 45, а если буквами геи, то 52. См.: Fine L. The Contamplative Practice of Yehudim in Lurianic Kabbalah // Jewish Spirituality. - Vol. 2. - New-York, 1997. - P 84.

20. Kalonimus Kalman Epstain mi-Krakov. Maor va-shemesh. Parashat Korah.

21. Tishby I. Mishnat ha-zohar. - T. 2. - Jerusalem: Mosad Bialik, 1971. - C. 738.

22. Tishby I. Mishnat ha-zohar. - T. 1. - Jerusalem: Mosad Bialik, 1971. - C. 131.

23. Green A. The Zaddiq as Axis Mundi in Later Judaism // Jewish Spirituality. - New-York, 1987. - P. 139-149; Green A. Tipologiya shel manhigut ve-ha-zadik ha-hasidy // Tsadik ve-eda. Hebetim historiyim ve-hevratiyim be-heqer ha-hasidut. - Jerusalem, 2001. - C. 433-441.

24. Согласно учению каббалистов, получившему наибольшее развитие в произведениях школы р. Исаака Лурии, каждая из сфирот, образующих мир проявленного божества, состоит, в свою очередь, из 10 сфирот. Таким образом, структура отдельных сущностей плеромы изоморфна структуре самой плеромы. Поэтому, называя имя сфиры, мистики XVI ст. и последующих времен обычно уточняют, о каком уровне божественного мира идет речь.

25. Shneur Zalman mi-Lyady. Liqutey amarim: Tanya. - Moskva, 2005. - C. 302-303.

26. Etkes I. Tnuat ha-Hasidut breshita. - Tel-Aviv, 1998. - C. 84

27. Там же. - С. 80-84; Etkes I. Darko shel R. Shneur Zalman mi-Liadi ke-manhig shel hasidim // Tsion. - 1986. - № 50. - С. 321-354.

28. Elimelekh mi-Lizhansk. Noam Elimelekh. Likutey Shoshana.

29. От него производятся слова: музыкальный инструмент - клиземер; музыкант- клезмер.

30. Wilensky M. Hasidim u-mitnagdim. - T. 1. - Jerusalem, 1970. - C. 54.

31. Sefer Shivhey ha-Besht / [Ed. A. Rubinstein]. - Jerusalem, 2005. - C. 85-86; Jacobs L. Hasidic Prayer. - London: Littman Library of Jewish Civilization, 1993. - P. 95-96; Rabbinowitz I. Ha-maggid mi-Koznitz. - Tel-Aviv, 1947. - C. 65-73; Dubnov S. Toldot ha-hasidut. - C. 208-209.

32. Menahem Nahum mi-Tshernobyl. Meor eynayim. Parashat Itro, Pinhas; Idel M. Messianic Mystics. - New Haven and London, 1998. - C. 221-231.

33. Ахер (иной) - прозвище известного мудреца Талмуда р. Элиша бен Авуя (I-II вв. н. э.). Он был так назван вследствие того, что отверг учение своих сотоварищей и впал в ересь.

34. Talmud Bavly. Gitin. 15 b.

35. Nahman mi-Braslav. Likutey Maharan Kama. 64:5. - Jerusalem, 1965. - C. 656.

36. Mark Ts. Mistika ve-shigaon be-ezirat r. Nahman mi-Braslav. - C. 258-266.

37. Idel M. Ha-pirush ha-magy ve-ha-teurgy shel musika be-tekstim ehudiim mi-tkufat ha-Renesans ve-ad ha-Hasidut. - C. 49-51, 61-62.

38. Термин "еника" (сосание) широко применяется в произведениях каббалистов, начиная с самого раннего периода. С его помощью обозначается передача поддерживающей существование энергии и знаний от высших сущностей плеромы к низшим, а также от плеромы к ангелам.

39. Levi Itshaq mi-Berdichev. Qdushat Levi. Helek sheny. Purim.

40. Nahman mi-Braslav. Likutey Maharan Kama. 27:8.

41. Mark Ts. Mistika ve-shigaon be-ezirat r. Nahman mi-Braslav. - C. 210-212.

42. Moshe Qordovero. Elima Rabaty. - Jerusalem, 1966. - C. 86-87.

43. В произведениях раввинской письменности, не относящихся к группе тайных, Мазаль, как правило, означает небесное светило, созвездие или ангела, связанного с объектами такого рода. Например, в мидраше Берешит Раба говорится: "Есть мазаль, который завершает путь свой за 30 дней, - это Луна. Есть мазаль, который завершает путь свой за год, - это Юпитер" (Параша 10, параграф 4).

44. Цитировано согласно: Mark Ts. Mistika ve-shigaon be-ezirat r. Nahman mi-Braslav. - С. 208.

45. Talmud Bavly. Brahot 3б.

46. В произведениях каббалистов начиная с ХІІІ в. распространена концепция о трехчастной структуре души. Низшая ее ступень - нефеш - связана с телом и оживляет его. Средняя - дух, или дуновение (руах), - осуществляет связь с низшими сфирот, как правило Шехиной. Высшая - нешама - укоренена в мире высших сфирот. См.: Tishby I. Mishnat ha- zohar. -T. 2. - Jerusalem: Mosad Bialik, 1971. - C. 18-26.

47. Три сфиры, образующие божественный разум (Хохма - мудрость, Бина - понимание и Даат - разумение) называются в произведениях каббалистов высшими мозгами.

48. Elimelekh mi-Lizhansk. Noam Elimelekh. Drasot le shabat tshuva.

49. Idel M. Ha-pirush ha-magy ve-ha-teurgy shel musika be-tekstim ehudiim mi-tkufat ha-Renesans vead ha-Hasidut. - C. 38, 48-51; Idel M. Music and prophetic kabalah. - P. 152-154, 167.

50. Грамматика Иврита позволяет понимать выражение "бе-коль" как "голосом", так и "в голосе". Этой двусмысленностью в данном случае пользуется Абулафия, интерпретируя стих из Торы: "Моисей говорил, и Господь отвечал ему голосом".

51. Цитировано согласно: Idel M. Music and prophetic kabalah. - P. 153.

52. Там же. - P. 154.

53. Pachter M. Le-Birur ha-musagim ktanut ve-gadlut be-kabalat ha-Ary kreka le-havanatam be-mahshava ha-hasidit // Mehkarey erushalaim be mahshevet Israel. - Jerusalem, 1992. - C. 171-210.

54. Учение о том, что верующему надлежит отказаться от собственной инициативы и быть лишь послушным орудием, полностью подчиненным воле Творца, широко распространено в проповедях основоположников хасидизма. См. об этом: Schatz-Uffenheimer R. Contemplative Prayer in Hasidism // Studies in Mysticism and Religion Presented to Gershom G. Scholem on His Seventieth Birthday by Pupils, Colleagues and Friends. - Jerusalem: Hebrew University Press, 1967. - P. 209-226; Schatz-Uffenheimer R. Ha-hasidut ke-mistika. - Jerusalem, 1980; Schatz-Uffenheimer R. Hasidism as Mysticism: Quietistic Elements in Eighteenth Century Hasidic Thought. - Princeton: Princeton University Press, 1993; Weiss J. A Studies in Eastern European Jewish Mysticism. - Oxford: Oxford University Press, 1997. - P. 69-95.

55. Mishna. Taanit. 4:8.

56. В произведениях знатоков тайной Торы многочисленны высказывания, в которых белый цвет провозглашается символом высшей сфиры Кетер, именуемой также Эйн. См.: Tishby I. Mishnat ha-zohar. - T. 1. - Jerusalem: Mosad Bialik, 1971. - C. 152.

57. Levi Itshaq mi-Berdichev. Qdushat Levi. Le-shabat Nehamo.

58. Grotzingerer K. Masoret ve-Hidush be-tfisat ha-shir be-Zohar. - P. 349.

59. Talmud Bavly. Shabat 856.

60. Moshe Haym Efraim mi-Sudylkov. Degel mahane Efrayim. Parashat Itro.

61. Levi Itshaq mi-Berdichev. Qdushat Levi. Parashat Be-Shalah.

62. Talmud Bavly. Sangedrin 926.

63. Mishna. Taanit 3:8.

64. "Сокрытие лика" - традиционное для раввинской письменности наименование Божьего гнева.

65. Levi Itshaq mi-Berdichev. Qdushat Levi. Purim.

66. Midrash Shmot Rabah 23:1.

67. Kalonimus Kalman Epstain mi-Krakov. Maor va-shemesh. Parashat Be-Shalah.

68. Levi Itshaq mi-Berdichev. Qdushat Levi. Parashat Be-Shalah.

69. Kalonimus Kalman Epstain mi-Krakov. Maor va-shemesh. Parashat Bo.

70. Schatz-Uffenheimer R. Ha-hasidut ke-mistika. - C. 54-77; Schatz-Uffenheimer R. Hasidism as Mysticism: Quietistic Elements in Eighteenth Century Hasidic Thought. - P. 111-144.

71. Там же. - С. 168-189, 204-2014; Schatz-Uffenheimer R. Ha-hasidut ke-mistika. - C. 7895, 121-128.

72. Talmud Bavly. Brahot 36.

73. Yaaqov Yosef mi-Polonoye. Toldot Yaaqov Yosef. Parashat Tzav, Ot 3.

74. Idel M. Ha-pirush ha-magy ve-ha-teurgy shel musika be-tekstim ehudiim mi-tkufat ha- Renesans ve-ad ha-Hasidut. - C. 38, 48-51; Idel M. Music and prophetic kabalah. - P. 152154, 167.

75. В еврейских мистических текстах нисхождение благодатного божественного света (шефы) в низшие миры происходит по особым путям, именуемым каналами или трубами. Многие из учителей тайной Торы поясняют, что этими трубами являются души и тела праведных людей. См.: Idel M. Hasidism: Between Ecstasy and Magic. - New York: State University of New York Press, 1995. - P. 189-209.

76. Ehuda Moskato. Nefotzot Ehuda. Drasha 46.

Размещено на Allbest.ru