Религия древних германцев

Размещено на http://www.allbest.ru

ВОРОНЕЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Исторический факультет

Кафедра археологии и истории древнего мира

Курсовая работа

Религия древних германцев

Церуш Елизавета Романовна

(1 курс д/о)

Научный руководитель:

д.и.н., доц. Е.Ю. Захарова

Воронеж 2017

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Глава I. Этапы развития религии древних германцев

Глава II. Основные культы и мифология

Глава III.Обрядовая практика

Заключение

Список используемой литературы

ВВЕДЕНИЕ

В духовной жизни человека трудно найти фактор, который играл бы более важную роль, чем религия. В поисках Бога человечество исходило немало дорог, пройдя путь от мироотрицающей мистики до богоотрицающего материализма. Поэтому каждый народ, каждый этнос имеет какие-либо религиозные представления, мифологию, которые на протяжении веков видоизменялись, иногда кардинально. История древних германцев - история этноса, стоящего у истоков большинства народов и наций современной Европы. Однако некоторые аспекты его истории до сих пор исследованы недостаточно. Это, в частности, относится к религии древних германцев. Что представляет собой религия древнегерманских племен? И что мы знаем о ней? Древнегерманская религия, часто рассматриваемая вкупе со скандинавскими мифологическими представлениями, по мнению ряда исследователей, представляет собой древнейший пласт еще индоевропейских зачатков религиозности. Несмотря на наличие источников («Записки о галльской войне» Гая Юлия Цезаря, «О происхождении германцев и месторасположении германцев» Тацита, «Естественная история» Плиния Старшего) религия древнегерманских племен изучена недостаточно так как в ходе христианизации германцев были беспощадно искоренены языческие верования, народные предания и песни.

Именно поэтому данная тема остается актуальной и сегодня, недостаток информации, источников дает простор для размышлений и трактовок.

Главными источниками являются сочинения Тацита («Анналы» и, прежде всего, «О происхождении германцев и местоположении германцев»), а также «Записки о галльской войне» Юлия Цезаря. Эти источники дают богатый материал о расселении, хозяйстве, занятиях, обычаях, верованиях древних германцев.

Целью данной работы является исследование древнегерманских верований.

Задачи:

-- проследить эволюция германских верований

-- выяснить какие верования существовали в древнегерманском обществе

-- выделить основные и охарактеризовать их

Поставленные цель и задачи определили структуру работы: глава первая в соответствии с одной из вышепоставленных задач посвящена рассмотрению древнегерманских религиозных верований и их развитию, в ней выделены основные этапы развития религиозных представлений германцев.

Глава вторая посвящена выяснению того, какие верования, культы имели место в древнегерманской религии. Большое внимание уделяется мифологии, которая играла важное значение в духовной жизни германского общества.

В третьей главе говорится о том, какие обряды существовали в религии древних германцев и том, что они собой представляли.

ГЛАВА I. ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ РЕЛИГИИ ДРЕВНИХ ГЕРМАНЦЕВ

Современный европейский образ жизни и мышление во многом сформировались под влиянием религиозных верований народов Северной Европы, в том числе и германских племен. Необходимо подчеркнуть, однако, что отдельные германские племена и народы существенно различались между собой по уровню развития и по степени влияния на них религиозных верований их соседей, кельтов и римлян, а позднее - христианства. Только христианство сделало из германских племен культурные народы, и, следовательно, древнегерманскую веру не следует рассматривать как культурную религию.

В области Северной Европы христианская вера пришла сравнительно поздно, поэтому здесь дольше сохранялись традиционные самобытные верования. Можно лишь с большой долей условности говорить о религии древних германцев в целом, без учета племенных и географических особенностей. Но точно так же нельзя и совершенно отрицать наличия общегерманских черт в религии.

О зарождении религии древних германских племен, а также об их первых религиозных культах достоверных данных не существует, однако большинство исследователей предполагают, что германцы, как и многие другие племена, проживающие в центральной и северо-западной частях Европы, исповедовали тотемизм. На это указывают названия некоторых племен: херуски от heruz (молодые олени), эбуроны - от Eber (вепрь).А также мифы германцев о происхождении людей от деревьев: женщин из ольхи,а мужчин из ясеня. религия древний германец культ мифология обрядовый

Уровень развития германских племен ко времени их столкновения с цивилизационным миром был не так уж и высок: в племенах едва ли начался процесс разложения общинно-родового строя. Религия соответствовала уровню общественных отношений, сохраняя архаические формы такие как тотемизм, вера в духов природы, колдовство, мантика и т.д. Со временем в религиозной системе германцев происходят значительные изменения. К этим изменениям приводят социально-политические явления: племена объединяются в межплеменные союзы. По мере объединения происходит формирование общенародного сонма богов у германцев, которое, как и у других народов, было отчасти отражением, а отчасти и средством межплеменного объединения. Это объединение было вызвано разными причинами. Одна из них - внешняя угроза. Особенно тенденция объединения усилилась в эпоху борьбы германцев против римлян. Тацит описывает нам речь представителей антиримской коалиции племен во время большого восстания 69-70-х годов: восставшие приветствовали присоединение к ним племени убиев, римских данников, от имени общегерманских богов

В связи с крушением Римской империи и образованием варварских германских государств, в которых происходит процесс феодализации, древняя языческая религия германцев вытесняется христианством. Оно нанесло сильный удар старым верованиям и мифологии. Народные массы долго сопротивлялись введению новой религии, навязываемой им феодальной аристократией и христианскими проповедниками. Чтобы ослабить это сопротивление, христианское духовенство шло на уступки, узаконивало некоторые старые обычаи и поверья, стараясь придать им христианское обличье. Дохристианские пережитки удерживались долго. Средневековая демонология, распространение веры в злых духов и ведьм, кровавые ведовские процессы - все это было, конечно, делом рук христианских богословов и католической и протестантской инквизиции. Но монахи и инквизиторы, сжигавшие тысячи "ведьм" и поддерживавшие веру в сношения человека с злыми духами, опирались, в сущности, на древние, дохристианские верования и продолжали традицию кровавых человеческих жертвоприношений.

В Германии после захвата власти нацистами некоторые деятели национал-социалистской партии выступали за восстановление древнегерманской религии, которая, по их мнению, более соответствовала "арийскому духу" немцев, чем иудейское по своему происхождению христианство, с его проповедью равенства и терпения. Идейными вдохновителями "неоязычества" были генерал Людендорф и ряд примкнувших к нему видных нацистских вожаков. Движение распространилось в среде фашистского студенчества и деклассированной хулиганствующей массы штурмовиков. "Неоязычники" устраивали пляски вокруг "священных" деревьев, пытались возродить древнегерманские обряды (хотя о том, что они собой некогда представляли, никто, в сущности, ничего не знал), кровавые жертвоприношения.

"Неоязыческое" движение отразилось и в историографии. В годы нацизма в Германии появлялись книги и статьи, авторы которых, идеализируя и фальсифицируя древнегерманскую религию, пытались найти в ней нечто родственное гитлеризму. По мнению Хёфлера и Мартина Ницка, бог Водан (Один)- верховный бог древних германцев - был олицетворением не природных, а психических сил: он покровитель и вдохновитель таких проявлений душевной жизни, как гнев, бешенство, экстаз, одержимость, он же бог поэзии и бог битв. Культ Бодана - обрядовые пляски, посвятительные церемонии и пр. - все это лишь разные пути к достижению особого экстаза (Entruckung - восхищение, исступление) и озарения (Erleuchtung) души. В то же время в культе Бодана воплотилась германская вера в судьбу. Понятая таким образом, древнегерманская религия действительно оказывалась сродни фашистской идеологии, которая на место разума, просвещения и гуманности ставила культ звериного неистовства, воинственно-шаманского экстаза, слепую веру в судьбу и преклонение перед грубой силой.

ГЛАВА II. ОСНОВНЫЕ КУЛЬТЫ И МИФОЛОГИЯ

Религия германцев выражена в разных формах. Одной из них является промысловый культ, предполагающий веру в многочисленных духов природы; таковы духи земли эльфы, горные тролли, водяные никсы, подземные гномы и другие, частью дружественные людям, частью враждебные им, нередко любители подшутить и посмеяться над человеком. Сюда же относится и вера в оборотней, людей-волков (Werwolf). Все эти верования стали отражением охотничьего быта германцев, также большую роль сыграла природа, суровая, но порой и очень щедрая, она тоже наложила свой отпечаток на мировоззрение германского народа. Они, эти верования, оказались, кстати, наиболее живучим элементом древнегерманской религии и сохранились в народных поверьях, а отчасти в фольклоре до наших дней. В народе до сих пор живет вера во вредоносную и лечебную магию, в "подменных" детей (Wechselbalg), подкинутых якобы гномами (этих детей, отмеченных какими-нибудь физическими недостатками, иногда из суеверных побуждений убивали).

Также нужно отметить и наличие погребального культа. Хотя верования германцев, связанные с погребальной обрядностью и культом умерших не совсем ясны для нас. В трудах Аппиана мы находим сведения о том, что германцы верили в воскресение умерших, что будто бы позволяло им не бояться смерти; но, как именно следует понимать это воскресение, мы не знаем. С другой стороны, по германской мифологии, воины, которые храбро сражались и пали в битве, после смерти попадали в светлый дворец бога Одина - Валгаллу, где предавались пирам и веселью. Почитание душ умерших подтверждается прямыми указаниями раннехристианских писателей ("sibi sanctos fingunt aliquos mortuos" - "считают некоторых умерших для себя священными"). Возможно, что почитание умерших принимало форму семейно-родового культа предков, жрецами которого этого стали главы родов и семей.

В религии древних германцев встречается такая форма верований как тотемизм. Она преобладает на ранних стадиях развития племен. Выражается он прежде всего через названия некоторых племен: херуски от heruz (молодые олени), эбуроны - от Eber (вепрь). Известны мифы о происхождении отдельных племен и родов от деревьев, предание о происхождении рода Меровингов от водяного чудовища. В известном мифе о происхождении всех людей от деревьев: мужчин - от ясеня, женщин - от ольхи наблюдаются отзвуки полового тотемизма.

Пережитки тотемизма видят и в почитании священных животных, из которых иные превратились в живые атрибуты богов: волк и ворон - животные, посвященные Одину; вепрь с золотой щетиной в скандинавских мифах и пр.

Трудно сказать, с чем было связано почитание священных камней, засвидетельствованное и археологическими находками (камни с особыми искусственными углублениями), и сообщениями церковных писателей; быть может, это было нечто аналогичное сейдам современных лопарей. Церковные писатели упоминают также о священных деревьях и источниках, о почитании священного огня, которому приписывалось очистительное и лечебное действие.

Важнейшим культом был культ племенных племенных богов и святынь. Он господствовал в германской религии в эпоху их соприкосновения с римлянами. В роли племенных святынь чаще всего выступали священные рощи, о которых многократно упоминают римские авторы в своих произведениях. Такая священная роща или лес были у каждого племени. В этих рощах германцы проводили священные обряды и совершали жертвоприношения. Там же они проводили и общественные сходки, на которых решались общеплеменные дела. Известно, что такие рощи были у батавов, фризов и херусков. В связи с объединением племен такие места становились центрами межплеменных религиозных обрядов и широко почитаемыми святилищами. Такова была, например, священная роща в земле семнонов, самого сильного из свевских племен, ставшая почитаемым местом всего свевского союза в известные сроки там собирались посольства от всех свевских племен и был совершаем праздник с принесением в жертву человека перед глазами всего собрания. В эту рощу можно было входить не иначе как со связанными руками в знак покорности могуществу находящегося в ней божества.

Религиозные представления всех языческих народов древности состояли первоначально в обоготворении явлений природы: солнца, грозы, луны и тд. Однако со временем предметы их поклонения стали приобретать антропоморфный характер и выражаться в образах богов. Каждый бог является олицетворением каких-либо сил природы.

В религии германцев мы знаем племенных и общеплеменных богов.

О племенных богах до настоящего времени дошло немного сведений. По большей части мы знаем только о тех богах, которые впоследствии стали почитаться целыми племенными союзами. Из трудов римских писателей мы знаем следующих племенных богов: Танфана - богиня марсов и родственных им племен; Бадугенна - богиня фризов; Нертус - богиня-покровительница союза семи племен Ютландского полуострова, святилище которой находилось на одном из островов; боги-близнецы Алки-у племени наганарвалов. На нижнем Рейне почиталась богиня Негаления, имя которой известно из многочисленных надписей и изображений; видимо, это было божество батавов.

Вполне возможно, что все общегерманские боги относятся по происхождению к разным племенам или племенным союзам, так как их образы включают в себя разные по происхождению элементы.

Формирование общенародного сонма богов у германцев происходило в процессе объединения племен в межплеменные союзы. Эти боги почитались целыми племенными союзами и поэтому о них дошло больше сведений, чем о племенных богах. Наиболее сложен и неясен Бодан (Вуо-тан) южногерманских племен, соответствующий северогерманскому Одину. Водан -- бог бури и вихря. А также он является богом загробного мира и всех умерших. Воинственный народ, германцы, представляли себе своего высочайшего бога в полном вооружении: в шлеме, с мечом и копьем; на белом коне он летает по воздуху и по морю. В Германии до сих пор сохранилось поверье о «дикой охоте», связанное с этим богом: буря и вихрь на небе означает, что Водан со свитою своих героев мчится на охоту.

В процессе разрушения семейно-родового строя и возникновения военной демократии, а также на фоне межплеменных распрей Водан (Один), по-видимому, выходит на первое место среди остальных богов. Становится богом правящей верхушки, воинов. В северогерманской мифологии верховный бог пантеона -- Один, -- одноглазый старец, сопровождаемый двумя воронами -- Хьюгином (Разум) и Мюгином (Память) и двумя волками, рассказывающими ему обо всем, что происходит в мире. Древние скандинавы считали войну самым благородным из всех занятий и почитали храбрость как самую большую добродетель. Они полагали, что всякий раз, когда надвигалась война, Один отсылал на поле брани своих помощниц: дев со щитами, дев-воительниц, прозванных валькириями (выбирающими мертвых), для того, чтобы, выбрав достойных из павших, на быстрых конях по дрожащему мосту-радуге Биврёсту доставить их в Вальхаллу. Сопровождаемые сыновьями Одина, Хермодом и Браги, герои подходили к подножию престола Одина, где получали похвалу за свою доблесть. Порой, когда одного из избранников приносили в Асгард, Вальфёдр (отец убитых), так называли Одина, в его ипостаси покровителя воинов, поднимался со своего трона и приветствовал того, стоя у больших ворот.

Один в германской мифологии -- бог-воитель, но в то же время он обладал мудростью и был знатоком священно-магических рун, которые имели сверхъестественное и священное происхождение, служили для гаданий и заклинаний. Согласно скандинавской мифологии руны открылись Одину, когда он совершал жертвоприношение, пронзив себя копьём, девять дней и ночей провисел на Мировом древе без еды и питья. Жалея внука, великан Бельторн приносил ему «мед поэзии» для утоления голода и жажды, затем вручил руны, символ мудрости. После чего, он начертал первые из них копьём на Древе собственной кровью. У южных германцев образ Бодана связывался и с психической жизнью человека: он считался богом бурных душевных движений, бешенства, неистовства; быть может, здесь следы каких-то шаманских представлений.

В образах других великих богов решительно преобладают натурмифологические черты. Таков скандинавский Тор (южногерманский Донар) - божество грома и молнии со своим грозовым молотом. Тор -- старший сын Одина -- бог-громовержец. Этот рыжеволосый исполин был вооружен молотом Мьелльниром, разрушающим силы зла, а его удары были подобны грому небесному. Кроме того, он -- покровитель Мидгарда, а значит, защитник всех людей. Ему поклонялись как простой люд, так и воины. К концу эпохи викингов в их обширном пантеоне культ Тора стал главенствующим.

Тиу (Циу) - бог сияющего неба, тоже сын Водана, был исполнитель воли его в делах войны. Он и Водан дают славу победы. Подобно греческому Аресу, римскому Марсу, этот бог олицетворяет собою ужасную сторону войны и изменчивость военного счастья. Символом его был меч. У древних германцев ему был посвящен вторник, в названии которого у немцев и их соплеменников сохранилось его имя (в нынешнем немецком названии вторника dienstag первый слог составляет имя Циу в новонемецкой форме). Бога Циу прославляли в боевых песнях, и военные пляски совершались в честь его;

Бальдер - светлое божество плодородия, весны и растительности мудрый, красноречивый и кроткий германский бог, слова которого неизменны, который дал людям закон и правосудие, прекрасный бог, сияющий, как светлый день, сын Водана и его жены Фригги, жил, подобно отцу, в зале, который весь сиял золотом и серебром. В Тюрингии и в Баварии чтили его под именем Фола. Однажды, когда германское войско страдало от жажды, Бальдр произвел для воинов из земли ручей ударом копья или ударом копыта своего коня; потому ему были посвящены источники и колодези. Луга и рощи тоже были посвящены ему;

Фрейр, по германской мифологии тоже связан с плодородием. Ему подвластен солнечный свет, он посылает людям богатые урожаи. Фрейр мало уступает в красоте самому Бальдру и так же добр, как его отец Ньёрд. Он не любит войн и ссор и покровительствует миру на земле как между отдельными людьми, так и между целыми народами. Священным животным Фрейра является кабан.

Локи - хитрый и коварный бог огня. Именно он согласно преданиям подговорил слепого бога Хёда убить Бальдера, это убийство становится ритуальным жертвоприношением, которое предопределяет трагический конец мира.

Большинство богов имело то или иное отношение к земледелию. Есть известия, что Тор, например, больше почитался крестьянским населением, в отличие от Одина - бога воинственной аристократии. Однако вполне возможно, что некоторые из богов, вошедших в общегерманский пантеон, были вначале местными и племенными богами: так, Тор почитался главным образом в Норвегии и Исландии, Фрейр - в Швеции.

Мифология народов Северной Европы величественна и трагична. Ее главная тема - постоянная борьба между добрыми и злыми силами природы, и поэтому, по существу своему, эти мифы не являются добрыми и идиллическими, каковой является мифология и религия солнечного юга.

В действительности, до наших дней дошли мифологические представления только северных германцев - скандинавов, да и те, с позднейшими, явно не самобытными примесями и в художественной переработке. Основной источник по мифологии -- Старшая Эдда, поэтический сборник, составление которого приписывается исландцу Семунду Сигфуссону (XI-XII вв.). Он собрал и обработал многие сказания и мифы. Старшая Эдда содержит песни, которые восходят к IX-X вв. Второй сборник, переработанной мифологии -- прозаическая Младшая Эдда, написанная исландцем Снорри Стурлусеном в XIII в. Но оба эти источника подверглись влиянию христианского богословия.

Эдда содержит в себе прежде всего космогонические мифы. Согласно этим мифам владычеству богов предшествовал период, когда жили другие могучие сверхъестественные существа: это были исполины - йотуны. Один из них -- великан Имир -- был убит богами, из его тела они создали небо и землю. Люди были созданы из деревьев: мужчин - из ясеня, женщин - из ольхи. Сами боги-асы жили в небесном жилище Асгард (подобие греческого Олимпа), где они наслаждались постоянными пирами и играми. Все боги жили в одном месте, но у каждого был свой чертог. У верховного бога Одина -- Валяскьяльв, дворец с серебряной кровлей. Неподалеку, в Вальхалле, живут павшие на поле битвы воины -- эйнхерии. У стража богов Хеймдалля свой чертог -- Химинбьерг, у бога грома Тора -- Трудхейм. В мифах говорится, далее, о том, что боги-асы вели борьбу с богами другой природы -- ванами, а также о великой борьбе асов с напавшими на них великанами. Кто были эти ваны? Возможно, это олицетворение каких-то чуждых этнических элементов: одни исследователи понимают под ними южногерманские племена, другие - шведов, жителей области близ озера Венерн, финнов или даже славян - венов, вендов. Некоторые ученые считают, что это противопоставление активных (асов) и пассивных (ванов) богов является основным принципом всей германской религии.

В германской мифологии есть сказание, рассказывающие о гибели прекрасного Бальдера - бога весны и плодородия - от коварного и злого Локи: по наущению последнего Бальдер был убит стрелой, сделанной из безобидной ветки омелы. Это очень любопытная мифологическая деталь; Дж. Фрэзер истолковывал ее как знак связи культа плодородия с почитанием дуба и его паразита - омелы, в которой будто бы магически заключена жизнь демона плодородия.

В скандинавских мифах действуют и другие злые силы, порожденные древними исполинами: чудовищный волк Фенрир, владыка огненного мира Суртр, мрачная богиня смерти и преисподней Хэль, страшный пес Гармр, стерегущий вход в ее подземное царство, исполинский дракон Фафнир, черные карлики Альфы, рожденные из червей, копошившихся в трупе убитого Имира, и др. Эти мрачные образы мифологической фантазии, видимо, в значительной мере порождены эпохой постоянных межплеменных войн, военно-грабительских набегов, совершавшихся отважными и жестокими викингами. Со злыми силами боги и герои-люди ведут непрестанную борьбу. Из героев выделяется особенно Сигурд (скандинавская параллель Геракла).

В германской религии как и во многих других имеются свои эсхатологические представления -- это картина грядущего конца этого мира; Данный миф содержится в "Прорицании провидицы", первой песне Эдды, где изложены и космогонические сказания. Все темные силы некогда восстанут, боги и люди погибнут в борьбе с ними, в великом пожаре исчезнет мир. Подобная фантастическая картина опять же является отражением воительского быта эпохи викингов, непрерывных набегов и взаимной резни. Данные строфы, взятые из Эдды, описывают эту великую катастрофу, они проникнуты мрачной поэзией:

На востоке, средь Леса Железного, Старая (мать чудовищ)

сидела и Фенрира чад породила.

Один из них некогда сделаться должен,

в обличий зверя, губителем света.

Станет питаться он мясом умерших,

кровью обрызжет престолы богов...

Залаял пес Гармр у пещер Гнипахэллира:

узы расторгнуты, вырвался Волк...

В распре кровавой брат губит брата;

кровные родичи режут друг друга:

множится зло, полон мерзости мир.

Век секир, век мечей, век щитов рассеченных,

вьюжный век, волчий век, пред кончиною мира...

Ни один из людей не щадит другого...

С севера страшный корабль приближается -

мертвых везет, правит Локи рулем.

С Волком несчетные мчатся чудовища:

Билейтпра брат направляет их рать...

Солнце черно; земли канули в море,

Звезды срываются вниз с вышины.

Пар всюду пышет, и, Жизни Питатель,

лижет все небо жгучий огонь...^*

^* ("Эдда". Скандинавский эпос. Перев. С. Свириденко. М., 1917 ("Памятники мировой литературы. Эдда", т. I), стр. 104-110.)

Но за гибелью мира следует его возрождение: светлый Бальдер возвратится из царства мертвых, новое поколение богов и людей будет жить в изобилии и спокойствии.

В этой эсхатологической картине наблюдается влияние христианской апокалиптики. Она предстает здесь в сочетании с древним, самобытным мифологическим представлением об умирающем и воскресающем божестве плодородия Бальдере и дохристианская идея борьбы светлых и темных сил.

Вообще вся северогерманская мифология - а не только эсхатологическая - насыщена мрачными и величественными представлениями. Они соответствовали воительскому быту варварских племен, непрерывно враждовавших между собой. Во главе племен стояла воинственная родовая аристократия: ее-то мировоззрение и отражала эта мифология. Но в последнюю вплеталась и более светлая струя: земледельческий крестьянский пульт божеств плодородия.

Из других мифологических образов Эдды выделяются норны - богини судьбы - три сестры (Урд - прошедшее, Верданди - настоящее, Скульд - будущее), мировое дерево - ясень Игдрасиль, восьминогий конь бога Одина - Слейпнир, а также священные атрибуты богов и героев - предметы, имеющие личные имена: молот Тора - Мьольнир, меч Сигурда - Грам.

ГЛАВА III. ОБРЯДОВАЯ ПРАКТИКА

Обряды в германской религии были несложны и состояли главным образом в жертвоприношениях и гаданиях о воле богов. Жертвоприношения были очень жестокими. В жертву богам нередко убивали людей, главным образом военнопленных. В междоусобных кровопролитных войнах враждующие племена иногда заранее обрекали друг друга в жертву божествам битв, и тогда побежденная сторона подвергалась поголовному истреблению: и воины, и кони, "и вообще все живое. У кимвров во время их нашествия на Италию пленных приносили в жертву своими руками старые жрицы-прорицательницы. По крови и внутренностям жертв они гадали об исходе войны.

Этот кровавый варварский культ был опять-таки порождением воинственного быта эпохи.

Для отправления культа германцы не строили святилищ и храмовых зданий. Местами культа служили священные рощи, где находились жертвенники. В этих рощах проходили праздники, на которых собирались посольства от всех племен и на глазах у всех приносили в жертву человека. Входить в рощу жертве можно было не иначе как со связанными руками в знак покорности могуществу находящегося в ней божества.

Также не было и изображений богов, если не считать существовавших местами грубых обрубков дерева, служивших идолами.

Воевавший с германцами римский император Юлий Цезарь видел важнейшее их отличие от кельтов как раз в том, что у германцев "нет друидов, руководящих обрядами богослужения, и они не особенно усердствуют в жертвоприношениях".

По сообщениям Цезаря мы узнаем о существовании в германском (свевском) обществе интересного, глубоко архаичного обычая германцев, согласно которому гадание и узнавание воли богов, даже по вопросам войны, находилось в руках старых женщин - матрон; это свидетельствует о весьма сильных пережитках матриархата у германцев в то время. Женщины продолжали играть огромную роль как в общественной, так и в религиозной жизни и при Таците, и позже. "Они думают, - писал Тацит, - что в женщинах есть нечто священное и вещее (sanctum aliquid et providum), не отвергают с пренебрежением их советов и не оставляют без внимания их прорицаний". Особым почитанием пользовались некоторые прорицательницы, оказывавшие огромное влияние на общественные дела, иногда и не только одного своего племени. Сведения о наиболее важных и известных прорицательницах дошли и до наших дней. Таковой была дева-прорицательница Веледа, из племени бруктеров, игравшая видную роль во время восстания Цивилиса 69-70 гг. Некоторые из германцев были недовольны тем, что прорицательницы занимают такое высокое положение и даже во время самого восстания говорили, что они бы предпочли господство римских государей власти германских женщин. Несколько ранее подобное же положение занимала Альбруна (или Авриния), позже - Ганна. Эти девы, обладающие пророческим даром, напоминают нам о женском шаманстве. Пережитком последнего является, очевидно, и обычай племени наганарвалов, у которых, по словам Тацита, жрец носил женское одеяние; это явление травестизма, связанное с женским шаманством, известно и у народов Сибири и Северной Америки.

Широкое распространение у германцев имели обряды лечебной и предохранительной магии: использовались заговоры, огнь, разные амулеты-обереги, протаскивание больного через отверстие, вырытое в земле, а также и пользовались лечебными травами. Очень важную роль в различных случаях общественной и личной жизни германцев играла мантика - система гаданий:

гадали по полету птиц, по поведению священных коней, а особенно по жеребьевым палочкам с гадальными знаками - рунами.

Обряд погребения был везде разным: наряду с кремацией, сохранившейся еще от бронзового века и засвидетельствованный Тацитом, кое-где существовала и практика зарывания трупов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На ранних этапах развития в связи со страхом, вызванным невозможностью объяснить явления природы и представить свое место в мире, человек приписывает сверхъестественное всему окружающему, и, в первую очередь, предметам, непосредственно связанным с его жизнью: животным, которые его окружают, на которых он охотится, от которых зависит его жизнь; явлениям природы, которые он не в состоянии предугадать и от которых зависит успех в земледелии и опять же его жизнь. Человек пытается воздействовать на сверхъестественные силы, обращаясь к ним, молясь, принося жертвы. Он пытается обеспечить себе и свой семье удачу в жизни во всех отношениях. Но уже на этом уровне возникают морально-нравственные законы пока еще на подсознании, установление которых приписывается тем же силам. Они передаются из поколения в поколение.

Эти явления присущи религиозным взглядам всех народов на ранней стадии их развития. В том числе и древнегерманским племенам.

-- изменения в религии древних германцев были обусловлены социально-политическими явлениями, такими как выделение знати, военных вождей, войн с римлянами, падение Римской империи и тд.

-- германская религия претерпела значительные изменения в процессе христианизации и со временем была вытеснена церковью, но некотрые обычаи все же сохранялись

Исходя из второй главы данной работы можно сделать следующий вывод:

-- верования древних германцев были отражением быта, существующего порядка и социльно-политического строя того или иного периода в истории этих племен.

В третьей главе установлено, что:

-- обряды древних германцев были просты и достаточно жестоки, что обусловлено нравами и культурой того времени.

-- Также следует отметить то, что у древних германцев все еще сохранялись пережитки матриархата, которые отразились на религии.

Рост интереса к прошлому германских народов в эпоху романтизма привел к тому, что ряд мотивов мифологии этих народов вошел в литературу и искусство. в творчестве немецких романтиков: Новалиса, Брентано, Эйхендорфа и др.

Мы видим религиозные идеи и представления с символикой и образным строем древних германцев. Сюжеты и мотивы древнегерманской религии просматриваются в творчестве выдающегося немецкого композитора XIX в. -- Р. Вагнера, написавшего оперы «Лоэнгрин», «Парсифаль», «Тристан и Изольда» и знаменитую тетралогию «Кольцо Нибелунгов».

Попытки возрождения древнегерманской религии в XX в. говорят о том, что она остается актуальной и по сей день.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.

Токарев С.А. Религия в истории народов мира / С.А. Токарев.? Москва: Политиздат, 1964 ? 559 с.

Размещено на Allbest.ru