Христианская глобалистика: генезис и эволюция

В разделе подчеркивается, что заметно уступая иным христианским конфессиям в деле распространения и внедрения в сознание верующих новых жизненных смыслов, православие отличается более традиционалистскими трактовками проблем научно-технической революции и более широкими контактами со светскими учеными. При этом современная связь науки и религии отличается двухсторонней заинтересованностью. Нередко сами ученые охотно идут на сотрудничество с церковью, пытаясь использовать богословскую аргументацию при объяснении сложных природных явлений. Но чаще именно церковь активно привлекает ученых для обоснования (а иногда и разработки) собственных религиозных теорий. Но тем не менее православные разработки отличаются теоретико-богословской углубленностью.

Новые подходы, изложенные в "Основах социальной концепции Русской православной церкви", позволяют говорить о перспективных разработках православия в плане оценки духовно-нравственных аспектов развертывания научно-технического прогресса. Обращение к сотрудничеству со светскими гуманитарными науками, предостережения от манипулирования общественным сознанием - все это несомненные заслуги православия. Сохраняя традиционное разделение "сферы науки" и "сферы веры", в последние годы православные богословы ищут пути для сотрудничества этих двух сфер. В результате православная церковь ориентируется на разработку совместных программ в сфере образования, в чем ее нередко поддерживают официальные структуры и даже отдельные ученые. "Секулярное миропонимание" якобы не может обеспечить "гармоничность" социальной системы. В соответствии с этими установками православная церковь ориентируется на сотрудничество с учеными в проведении научных исследований, в разработке образовательных и просветительских программ.

Следует обратить внимание и на попытки активного вмешательства православной церкви в систему образования и воспитания, а также стремление разработать собственное видение программы научно-технического развития. Об этом свидетельствует целый ряд соглашений, заключенных ею в Республике Беларусь с Министерствами образования, культуры, информации и др. Реализацией этих установок можно считать, прежде всего, достаточно разработанную и практически осуществляемую систему богословского экологического образования и воспитания, что можно оценить положительно.

Третья глава «Католическая трактовка глобальных проблем современности» посвящена анализу специфики и раскрытию сущности католических концепций основных общечеловеческих проблем.

В разделе 3.1. «Социальная сущность католической "теологии мира"» на основе анализа конкретных источников прослеживается динамика католических оценок проблем войны и мира, которые по сравнению с другими христианскими течениями прошли наиболее длительный и противоречивый путь развития, тесно связанный со всеми историческими изменениями международных отношений. В современных условиях она представлена двумя взаимосвязанными составляющими: "философией мира" и "теологией мира", в которых католические теоретики отстаивают идеи полного отказа от войны и призывают не только к прекращению гонки вооружений, но и к запрещению испытаний всех видов оружия массового уничтожения, утверждая основным средством реализации этих призывов "всеобщую евангелизацию" человечества, что отражает конкретную мировоззренческую ориентацию католицизма. В результате длительной и противоречивой эволюции этих взглядов теологи перешли к идее "примирения", но воплощение которой на практике сводится к "сотрудничеству с Богом", и может быть достигнуто только через трансцендентную сущность самого человека.

Основное внимание в данном разделе уделено анализу конкретных разработок католических иерархов по проблемам войны и мира. Существование в рамках традиционных западных политических систем обусловило тесную связь теоретических построений теологов с официальными государственными установками. Поддержка деятелями католицизма различных политических сил, изменение социальной ориентации самой церкви во многом обусловили непоследовательность и внутреннюю противоречивость ее миротворческих концепций и отсутствие в католицизме цельной теоретической миротворческой концепции. В разделе показано, что сложный путь теоретических изысканий католических теологов завершился на II Ватиканском соборе выдвижением "Схемы 13", означавшей поворот к миру. Достижение этого "компромиссного варианта" и принятие пастырской Конституции "О церкви в современном мире" вынудило национальные епископаты считаться с официальным "миролюбивым" курсом Ватикана, но не прекратило полемику по этому вопросу. Кроме того, призывы к миру нередко используются идеологами западных течений христианства для того, чтобы сгладить остроту социальных противоречий в обществе и установить "примирение умов".

Отмечая активную миротворческую концепцию папы Иоанна Павла II, не следует забывать о его двойственном социальном статусе в обществе как главы суверенного государства Ватикан и как главы католической церкви, что обусловило определенные противоречия в его подходах к решению глобальных проблем. Разработка католическими теоретиками "теологии мира" сводится к попытке представить ее в качестве всеобщего средства решения проблем войны и мира, где главным является установление "сотрудничества с Богом".

В разделе показана значительная роль общественных католических организаций в деле укрепления мира. При этом отмечается, что некоторые из них, например, "Пакс кристи", "Церковь снизу" занимают более последовательные позиции в деле укрепления мира, чем официальный Ватикан. Именно по их инициативе была выдвинута концепция "Разоружение и безопасность", получившая в 90-е гг. ХХ в. воплощение в основных принципах "теологии мира" папы Иоанна Павла II и были определены приоритеты внешнеполитической деятельности Ватикана, что способствовало углублению теоретических разработок католицизма по проблемам войны и мира.

В разделе 3.2. «Социально-экологические воззрения католицизма» рассматривается специфика воззрений католических теологов на проблемы взаимосвязи общества и природы. Теоретики католицизма, обратившись к рассмотрению экологических проблем в 60-е годы ХХ в. предложили обществу свою "экотеологию" лишь в 70-е гг. ХХ в. Обвиняя во всех экологических бедствиях "бесконтрольное развитие науки и техники", иерархи католицизма ограничиваются общими призывами к "евангелизации" общества для их решения. Отстаивая тезис о "греховности" человека и утрате веры в Бога в качестве главных причин экологического кризиса, соответственно и выход из него теологи видят в восстановлении утраченной "трансцендентной связи с Богом". Развивая идеи своих предшественников, папа Иоанн Павел II дополнил их призывами ко "всеобщей солидарности", под эгидой "самого Всевышнего". Поэтому теологи основное внимание сосредоточивают на "распространении религиозно-нравственного сознания" во всем мире как главного средства решения экологических проблем, что и определяет их специфику в структуре духовной жизни общества.

Католическая "экотеология" предлагает весьма строгую концепцию, ориентированную, прежде всего, на духовно-нравственное совершенствование общества и человека, на реализацию принципа "солидарности с Богом", который якобы и восстановит гармонию общества и природы.

Отличительной особенностью католической "экотеологии" начала ХХI в. является анализ экологических проблем во взаимосвязи с другими глобальными проблемами: войны и мира, где гонка вооружений рассматривается как главный виновник экологических бедствий; социогуманитарными проблемами: бедности, отсталости, социального равенства. Это позволяет говорить о наметившемся комплексном подходе в католицизме к решению глобальных проблем.

Определенная конкретизация "экотеологии" связана с деятельностью папы Иоанна Павла II, который дополнил ее принципом "всеобщей солидарности" и перенес рассмотрение экологии на международный уровень. Признавая необходимость международного сотрудничества в решении экологических проблем, иерархи католицизма вынуждены во многом ориентироваться на ценности всего человечества. Так, папа Иоанн Павел II еще в 90-е гг. ХХ в. поддержал инициативу Русской православной церкви о включении "права на защиту окружающей среды" в целый ряд международных документов и считал, что оно "недостаточно признано во всем мире", а для его реализации "необходимо жить по Евангелию" и человек должен всей своей жизнью засвидетельствовать любовь к Богу. Эти же идеи развивает и папа Бенедикт ХУ1 в своей последней энциклике "Спасение надеждой".

Учитывая огромное количество верующих католиков в мире, в разделе подчеркивается, что экологические разработки католической церкви имеют определенное позитивное значение, т.к. теологи своими призывами привлекают внимание широких масс населения к решению экологических проблем, что создает основы для развертывания широкого природоохранного движения и сегодня позитивно оценивается официальным Ватиканом.

В разделе 3.3. «Трактовка научно-технической революции в социальной доктрине католической церкви» проведен анализ основных подходов теоретиков католицизма к осмыслению социальных последствий бурного развития науки и техники. Борьба с развитием науки наиболее характерна именно для католицизма. Традиционный богословский подход сохранился и в современных условиях, так как теологи и сегодня считают науку "низшей ступенью в иерархии видов знания". Однако необратимость развития НТР поставила и перед католицизмом вопрос о переоценке роли науки и техники в развитии общества, что привело к формированию новых подходов.

В разделе отмечается, что острые дискуссии, развернувшиеся на II Ватиканском соборе, привели к признанию "автономии науки" и формированию концепции "конвергенции" науки и религии, при условии первенства "истин откровения". Развивая эту концепцию, доказывается двойственное содержание самой науки, которая состоит из "социотехнической составляющей" и "католической составляющей". На основе этого предлагается решение всех проблем НТР по специальной программе формирования "нового целостного религиозного видения мира". В этом направлении разрабатывается и "гуманистический план развития техники", в котором основной упор сделан на "трансцендентное" понимание и развитие мира, а духовность, точнее религиозность, играет ведущую роль. Предлагаемая католическими мыслителями "теология техники" направлена прежде всего на обоснование "духовной составляющей" в развитии НТР. Теологи, стараясь предостеречь человечество от "обожествления техники", стремятся утвердить "примат веры и нравственности" и связать значение последней с "трансцендентностью Всевышнего".

Теологи вынуждены признавать отдельные достижения НТР, но связывают их опять-таки с "волей Бога", т.к. высшие истины могут быть постигнуты только "с помощью Бога". Смирившись с освоением космоса, они развивают идею "космического Бога". Все новейшие научные достижения зачастую рассматриваются идеологами христианства как "проявление могущества Всевышнего", который "позволил человеческому разуму" проникнуть в тайны мироздания, и отстаивают необходимость и неизбежность "трансцендентного подкрепления научных достижений".

Призыв католических теоретиков к нравственной ответственности ученых в развитии техники заслуживает положительной оценки, но в этом не только заслуга церкви, т.к. эта инициатива принадлежит ученым и была высказана ими еще в 50-е годы ХХ в. Используя достижения НТР, теоретики католицизма пытаются даже освоение космоса осмыслить с религиозных позиций. С этой целью разрабатывается идея "Бога космического" для объединения в будущем всех землян на основе католицизма. Доказывая божественный смысл новейших научных достижений, теологи рассматривают развитие космонавтики как "богоугодное дело", и пытаются «окосмизировать» теологию в целях «евангелизации» человечества.

Несомненной заслугой католицизма является стремление его теоретиков показать позитивную роль НТР в решении актуальных социальных проблем (бедности, справедливости), особенно в развивающихся странах. Теоретики Костела в своих официальных заявлениях призывают все достижения НТР "поставить на службу всему человечеству". При этом теологи подчеркивают, что технические меры должны быть дополнены "религиозной солидарностью, воспитываемой с детства".

Четвертая глава «Основные подходы протестантизма к рассмотрению глобальных проблем современности» посвящена анализу основных концепций "протестантской глобалистики", которая отличается стремлением ее теологов придать "наукообразность" своим теоретическим разработкам. При этом подчеркивается, что "многовариантность" самой социальной философии протестантизма обусловила и разработку в ее рамках множества глобалистских концепций.

В разделе 4.1. «Проблемы войны и мира в протестантской идеологии» отмечается значительная роль общественных христианских организаций в деле укрепления мира. Отсутствие единой теоретической миротворческой программы у протестантских церквей компенсируется их активным участием в экуменическом движении, что однако не привело к их единству даже в рамках руководящего органа - Всемирного Совета Церквей. Приглашение на международные миротворческие экуменические конференции ученых-экспертов, видных политических деятелей способствовало укреплению авторитета ВСЦ на международной арене. Но, действуя в рамках традиционных западных политических систем, протестантские церкви проявили зависимость своих теоретических построений от изменений в мировой политике, гибкость и быструю приспособляемость к официальным социально-политическим лозунгам и установкам западных государств. Этим во многом объясняется непоследовательность и внутренняя противоречивость подходов протестантских идеологов к рассмотрению проблем войны и мира, а также отсутствие цельной теоретической миротворческой концепции.

Особое место в данном разделе отведено разработке проблем войны и мира в экуменизме, специфика которой обусловлена тем, что слишком разные по социальной ориентации силы входили и входят в эту организацию. Миротворческая концепция ВСЦ разрабатывалась в условиях острого идейного противоборства представителей протестантских течений, с одной стороны, и идеологов русского православия и других церквей социалистических стран - с другой. В результате появилась "христианская мирология", которая практически воплотилась в таких разнообразных формах, как "теология мира", "богословие мира", "теология разоружения". Несомненной заслугой ВСЦ является проведение множества международных конференций, на которых обсуждались самые различные аспекты проблем войны и мира. Однако, несмотря на множество достаточно прогрессивных обращений и призывов, единственным способом сохранения и укрепления мира на Земле провозглашалась "евангелизация мира" путем создания "царства Христа". Ориентируясь на "примирение ради сохранения священного дара жизни", что якобы возможно только путем "морального разоружения", который предполагает "формирование новой ментальности" и "воспитание у человека нового восприятия мира" в русле "религиозной традиции", что и определяет их значение в деле укрепления мира.

Развивая свои социальные концепции в рамках экуменического движения, теоретики протестантизма зачастую основываются на общих установках ВСЦ, давая свою интерпретацию, что обусловило разрозненность миротворческих призывов и отсутствие цельного подхода к рассмотрению проблем войны и мира. Ограничивая миротворчество столь абстрактными целями, теоретики протестантизма в качестве путей решения проблем войны и мира провозглашают общие призывы к сотрудничеству народов на основе христианских ценностей.

В разделе 4.2. «Основные проекты решения экологических проблем в социальных концепциях протестантизма» анализируются наиболее важные подходы различных протестантских течений к преодолению серьезных негативных последствий взаимодействия общества и природы, которые отличаются большим теоретическим разнообразием оценок. Большинство экологических теорий протестантизма достаточно тесно связано с основными разработками западной философии и социологии и, прежде всего, с работами Римского клуба. Религиозным содержанием наполняются теория "самоподдерживающегося общества", концепция "развития с опорой на собственные силы" и др. На их основе теологами создана теория "нового христианского аскетизма", множатся призывы возвратиться к "простой" жизни, звучат призывы к формированию "жизненной этики", которая, по их мнению, должна восстановить экологическое равновесие. В целом протестантские экологические концепции предлагают обществу наиболее расширительную сравнительно с другими христианскими конфессиями трактовку проблем экологии.

Отмечая значительный вклад протестантизма в разработку экологических проблем, особое внимание уделяется рассмотрению содержания ряда международных конференций по охране окружающей среды, проведенных по инициативе ВСЦ.

Проведение множества международных религиозных конференций по охране окружающей среды с приглашением ученых-экспертов является несомненной заслугой протестантизма. Однако итоговые документы этих форумов ориентируют на выработку "христианского понимания" экологии, подчеркивая непреходящую ценность "Священного Писания".

Приглашение на эти международные форумы ученых-экологов, биологов, социологов повышает авторитет этих мероприятий. Однако, принимая к сведению конкретные научные предложения и разработки, теологи призывают к выработке "христианского понимания" проблем охраны природы и все внимание сосредотачивают на том, чтобы вновь отстоять непреходящую ценность "Священного Писания". Выработка "энвайроменталистски ориентированной жизненной этики", которая по-прежнему отстаивает непреходящую ценность "Священного Писания" в решении экологических проблем, так как главное в этом - "примирение человека с Богом… а через него и с природой".

Отмечая обобщенный, теоретический характер экологических разработок протестантизма, следует признать их определенное позитивное значение. Это прежде всего - привлечение внимания широкой общественности к экологическим проблемам, а также разработка теологами определенной системы экологического воспитания. Поддерживая вывод богословов о необходимости решения экологических проблем совместно с другими глобальными проблемами, не следует забывать о том, что все эти проблемы, по их мнению, могут быть решены только на основе "Божественного откровения".

Раздел 4.3. «Протестантская интерпретация социальных последствий научно-технической революции» посвящен анализу истолкования основных проблем НТР теоретиками протестантизма. Традиционно негативное отношение к науке церковь вынуждена изменить в современных условиях. Теологи пытаются доказать, что религия не только не противостоит науке, а, наоборот, служит основным регулятором и стимулом ее развития. Теоретики протестантизма успешно приспосабливаются к изменяющимся условиям и пытаются предложить "новые" концепции и "усовершенствованные" теории, в которых наука по-прежнему выполняет вспомогательную роль в процессе познания мира, ибо без веры никакая научная система "не может быть гармоничной". Протестантские богословы активно используют разработки западных ученых, однако, такое "сотрудничество", по их мнению, может плодотворно развиваться лишь при условии примата церкви. В этом направлении развивается и концепция "соответствующей техники", где критерием "соответствия" выступает религиозная нравственность. В разделе отмечается, что теоретики протестантизма приоритетное внимание уделяют анализу духовного и морального кризиса как главных социальных последствий НТР. В соответствии с этим основное направление их усилий составляет поиск "нового качества жизни", а точнее создание "стабильного общества социальной справедливости". Однако достижение этих качеств видится не в активной роли человечества, а в "религиозной надежде", которая направлена на "царство Божье". Признавая серьезные различия в проявлении социальных последствий НТР в различных странах, иерархи протестантизма разрабатывают в рамках ВСЦ "двойную стратегию": ориентация развитых стран на модель "самоподдерживающегося общества", а для развивающихся стран - концепция развития "с опорой на собственные силы". В то же время эта "двойная стратегия" ориентирована на общий путь достижения поставленных целей - через "внутреннее перерождение мира человека".

В разделе подчеркивается, что формирование в конце 80-х гг. ХХ в. в протестантизме самостоятельного рационалистического направления оценки социальных проблем научно-технической революции в принципе не меняет его традиционных установок. Отстаивая идею "сотрудничества" церкви с учеными, теологи признают, что "религия не может остановить прогресс", а потому здесь "необходимо возвращение утраченной связи научного знания с религиозными ценностями".

Понимая, что остановить НТП невозможно, теологи пытаются очертить его сферу, выход за которую "ведет к греху", и отстаивают необходимость разграничения деятельности науки и религии, возрождая в несколько измененной форме концепцию "независимых плоскостей". При этом подлинной наукой они признают только ту, которая развивается под контролем религии и все ее научные достижения "подкреплены верой".

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Религиоведческий анализ, основанный на всестороннем рассмотрении и обобщении основных подходов христианских церквей к осмыслению глобальных проблем современности, позволяет сделать следующие выводы:

1. Теоретики христианства обращаются к рассмотрению глобального кризиса и предлагают свои проекты только в отношении наиболее острых, важных, актуальных проблем, которые в данный момент волнуют человечество: в 60-е годы ХХ в. это были проблемы войны и мира, борьбы против гонки вооружений, в результате чего появилась "теология мира" и православная "мирология", а в конце 80-начале 90-х годов ХХ в. на повестку дня выступили острые проблемы "примирения" между Востоком и Западом, что породило "богословие примирения", в рамках которого общие высказывания о необходимости сотрудничества всех народов на Земле, сводились к проблемам "внутреннего примирения с Богом". В последующие годы выступления христианских богословов по проблемам войны и мира в основном были ответом на конкретно возникающие актуальные социальные проблемы: война в Югославии, борьба с терроризмом и нераспространением ядерного оружия.

Аналогичным образом выстраивались и рассуждения иерархов христианства по проблемам экологии. Основы экологических концепций всех христианских конфессий были разработаны в середине 70-х годов ХХ в., в них превалировал богословский анализ проблем природопользования. Все последующие уточнения и дополнения экологических разработок уже носили фрагментарный, случайный характер, поскольку их появление было обусловлено конкретными экологическими бедствиями. И даже в "Основах социальной концепции Русской православной церкви" большинство выводов дословно повторяет старые положения середины 70-х годов прошлого века.

Признавая и даже частично поддерживая проекты многих международных организаций по решению глобальных проблем, теоретики христианских церквей тем не менее отстаивают право на религиозно-этический контроль над решением глобальных проблем. Чисто теоретические христианские разработки глобальных проблем часто не доходят до массового верующего. Тем не менее они имеют положительное значение, привлекая внимание населения к осмыслению важных современных проблем, прививая верующим такие нравственные качества, как бережливость, уважительное отношение к природе, милосердие, взаимопомощь, чувство единения со всеми людьми планеты.

2. В отличие от западных течений христианства Русская православная церковь значительно раньше и активнее включилась в отстаивание дела мира. Активная международная миротворческая деятельность Русской православной церкви проявилась, в частности, в проведении международных конференций, посвященных борьбе за мир, а также в активной поддержке всех мирных инициатив других церквей и предложений правительств социалистических стран. Теоретики православия полагают, что для укрепления мира между народами необходимо ликвидировать "причины распрей и вражды" между ними. Но вместе с тем они продолжают отстаивать традиционные религиозные постулаты о возможности установления мира на Земле только "по воле Бога" и на основе религиозно-нравственного совершенствования человека.

3. Экологические воззрения православия исходят из того, что главными причинами экологических бедствий объявляются "первородный грех", нарушение подлинно христианских нравственных принципов, забвение принципов аскетизма, изменение религиозных верований. В конце ХХ в. православие переориентируется на более абстрактное рассмотрение причин экологического кризиса и соответственно не может предложить обществу реальные пути его преодоления. Однако увязывая решение экологических проблем с проблемами войны и мира, отстаивая "право человека на защиту окружающей среды", православные богословы оказались впереди теоретиков протестантизма и католицизма.

4. Связывая экологические проблемы с социальными последствиями научно-технической революции, теоретики православия, прежде всего, рассматривали богословский аспект этих вопросов. Признавая новейшие достижения НТР и необходимость дальнейшего ее развертывания, теоретики православия сегодня считают, что "прогресс должен работать во благо людей" и соответственно является определяющим "фактором бытия цивилизации". Но в то же время они полагают, что "только евангелические нормы" способны создать "оптимальные условия" для развития науки.

5. Становление и развитие "теологии мира" в католицизме прошло несколько этапов: начиная от откровенной апологетики войны в 60-е годы ХХ в. до идеи "примирения" в современных условиях. Наряду с деятельностью иерархов церкви важную роль в решении проблем войны и мира играют общественные католические миротворческие движения и организации. При этом их активность далеко не всегда поддерживается официальной церковью, что еще раз доказывает отсутствие единства установок католицизма. Тем не менее основным средством решения проблем войны и мира для них остается "евангелизация всего человечества".

6. В отличие от "теологии мира" католическая "экотеология" оказалась одним из наименее разработанных направлений. Абсолютное неприятие научно-технической революции в 60-70-е годы ХХ в. не позволило католическим мыслителям системно осмыслить экологический кризис. Объявляя "греховность" человека главной причиной этого кризиса, теологи видят пути его преодоления в установлении "трансцендентной связи с Богом". Связывая решение проблем природопользования с другими глобальными проблемами, католические иерархи поддержали инициативу Русской православной церкви о внесении "права на охрану окружающей среды" в перечень прав человека. Католическая "экотеология" основное значение в решении экологических проблем придает "солидарности со Всевышним", который и должен помочь человеку установить гармонию с природой.

7. Католическая теология всегда традиционно принижала роль науки в развитии общества. Однако, поскольку очевидное развитие науки остановить невозможно, теологи попытались возродить теорию "двойственной истины", отведя в ней главенствующую роль религии. В современных условиях на смену этой теории приходит концепция "конвергенции" науки и религии, при сохранении приоритета "истин откровения". Оценивая социальные последствия НТР, теоретики католицизма обвиняют современные науку и технику во всевозможных бедствиях: экологическом кризисе, духовной и физической деградации человека, ухудшении качества жизни и т.д. Разделяя современный научно-технический прогресс на "социотехническую составляющую" и "католическую составляющую", теологи считают "католическую составляющую" главной и предлагают обществу "гуманистический план развития техники", дабы постигнуть "божественный смысл" всех новейших достижений науки и техники.

8. Протестантские богословы связывают формирование собственной "мирологии" с экуменическим движением. Соответственно все противоречия экуменизма отразились в теоретических разработках протестантизма. Несмотря на острое идейное противоборство с Русской православной церковью, деятели протестантизма все-таки многое заимствовали у православия. Это привело их к разработке собственной "мирологии", а в конце ХХ в. и концепции "культуры мира", осуществляемой путем "морального разоружения", на основе "воспитания у человека нового восприятия мира" в русле "религиозной традиции".

9. Протестантская "экотеология" активно использует разработки светских ученых: идеи "пределов роста", "самоподдерживающегося общества" и др. Применительно к ним теологи предлагают теории "нового христианского аскетизма", "опоры на собственные силы", "отказ от роскоши", "возврат к простой жизни", "новую жизненную этику". Исходя из того, что только "разумное самоограничение" может обеспечить экологическое равновесие, теоретики протестантизма неизбежно приходят к отрицанию общественного прогресса.

10. Специфика протестантской оценки научно-технического прогресса выражается в разработке идеи "нового качества жизни", которое может быть достигнуто на основе установления контроля религии над развитием науки и техники. Осознав, что остановить прогресс невозможно, теологи выдвинули идею "сотрудничества" церкви с учеными, но при условии "возвращения утраченной связи научного знания с религиозными ценностями".

СПИСОК ОПУБЛИКОВАННЫХ РАБОТ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

Монографии

1. Круглова, Г. А. Социально-политические аспекты глобальных проблем современности и их место в христианстве / Г. А. Круглова. - Минск: БГУ. - 2003. - 135 с.

2. Круглова, Г. А. Христианская глобалистика / Г. А. Круглова. - Минск: БГУ. - 2008. - 199 с.

Депонированные монографии

3. Круглова, Г. А. Основные аспекты взаимодействия общества и природы в марксистской и религиозной философии / Г. А. Круглова.- Москва, 1989. - 162 с. - Деп. в ИНИОН АН СССР, 16.10.89 г., № 39761.

4. Круглова, Г. А. Экологическое сознание: научный и религиозный подходы / Г. А. Круглова.- Москва, 1991. -110 с. - Деп. в ИНИОН АН СССР, 24.10.91, № 45482.

5. Круглова, Г. А. Глобальные проблемы современности. / Г. А. Круглова. - Москва, 1992. - 173 с. - Деп. в ИНИОН РАН 30.09.92, № 47091.

Статьи, опубликованные в ведущих рецензируемых научных журналах, определенных Высшей аттестационной комиссией России

6. Круглова, Г. А. Теоретико-философские основы христианской глобалистики / Г. А. Круглова // Вестник Ленинградского гос. ун-та им. А. С. Пушкина, серия Философия : научный журнал. - Санкт-Петербург, 2007. - № 3 (6). - C. 151-158.

7. Круглова, Г. А. Социально-философские концепции глобальных проблем современности в учениях христианских церквей: общность и различия / Г. А. Круглова // Вестник Ленинградского гос. ун-та им. А. С. Пушкина, серия Философия : научный журнал. - Санкт-Петербург, 2007. - № 4 (8). - С. 110-118.

8. Круглова, Г. А. Христианские экологические концепции / Г. А. Круглова // Свободная мысль. - 2008. - № 1 (1584). - С. 105-114.

9. Круглова, Г. А. Католическая глобалистика / Г. А. Круглова // Социально-гуманитарные знания. - 2008. - № 2. - С.163-171.

10. Круглова, Г. А. Экологические концепции христианства /

Г. А. Круглова // Философия права : научно-теоретический

журнал. - 2008. - № 1 (26). - С. 95-98.

11. Круглова, Г. А. Философский анализ основных концепций христианской глобалистики / Г. А. Круглова // Вестник Волгоградского гос. ун-та. Серия 7. Философия. Социология и социальная технология. - 2008. - № 1(8). - С.182-186.

12. Круглова, Г. А. Протестантская глобалистика / Г. А. Круглова // Социально-гуманитарные знания. - 2008. - № 3. - С.159-168.

13. Круглова, Г. А. Социальная сущность научно-технической революции в концепциях христианской глобалистики / Г. А. Круглова // Философия права: научно-теоретический журнал. - 2008. - № 3. - С.87-91.

14. Круглова, Г. А. Проблемы войны и мира в трактовке христианских церквей / Г. А. Круглова // Вестник Ленинградского гос. ун-та им. А. С. Пушкина, серия Философия: научный журнал. - Санкт- Петербург, 2008. - № 1(10). - С.151-158.

Статьи в научных журналах, сборниках научных трудов, энциклопедиях

15.Круглова, Г. А. Два падыхода да праблемы "Чалавек і прырода"/Г. А. Круглова // Народная асвета. - 1985. - № 6. - С. 17-20.

16. Круглова, Г. А. Критика религиозно-идеалистических концепций взаимоотношения общества и природы / Г. А. Круглова // Вестник БГУ им. В.И.Ленина. Сер. 3. - 1986. - № 2. - С. 47-50.

17. -.Круглова, Г. А. Сущность богословского толкования экологических проблем / Г. А. Круглова // Научный атеизм и атеистическое воспитание : сборник статей. - Минск : Беларусь, 1989. - С. 16-27.

18. Круглова, Г А. Экология и политика / Г. А. Круглова // Вестник БГУ. Сер. 3. - 1995. - № 3. - С. 10-14.

19. Круглова, Г. А. Роль личности в условиях обострения глобальных проблем / Г. А. Круглова // Роль субъективного фактора в развитии науки и техники : материалы республиканской научно-практической конференции. - Минск, 2000. - С. 88-92.

20. Круглова, Г. А. Христианские концепции об основных этапах взаимодействия общества и природы / Г. А. Круглова // Христианские ценности в современной культуре : к 2000-летию христианства : материалы международной научной конференции, 20.12.2000 г. - Минск, 2000. - С. 94-97.

21. Круглова, Г. А. Духовно-ценностные ориентиры христианства в оценке глобальных проблем современности / Г. А. Круглова // Проблемы интеграции науки, техники, производства в современном обществе. - Минск, 2001. - С. 231-235.

22. Круглова, Г. А. Отношение христианской церкви к научно-техническому прогрессу / Г. А. Круглова // Проблемы интеграции науки, техники, производства в современном обществе. - Минск, 2001. - С. 235-238.

23. Круглова, Г. А. Римский клуб / Г. А. Круглова // Новейший философский словарь. - Минск : Интер-прессервис, 2001. - С. 833-839.

24. Круглова, Г. А. Глобальные проблемы в современной политике / Г. А. Круглова // Вестник БГУ. Сер. 3. - 2001. - № 3. - С. 63-67.

25. Круглова, Г. А. Христианская глобалистика / Г. А. Круглова // Всемирная энциклопедия. Философия XX век. - Москва, 2002. - С. 889-891.

26. Круглова, Г. А. Политика и религия / Г. А. Круглова // Вестник БГУ. Сер. 3. - 2003. - № 3. - С. 79-84.

27. Круглова, Г. А. Православная "мирология"/ Г. А. Круглова // Чалавек. Грамадства. Свет. - 2003. - № 3. - С. 87-99.

28. Круглова, Г. А. Римский клуб / Г. А. Круглова // Новейший философский словарь. - изд. 3-е, испр. - Минск : Книжный дом, 2003. - С. 833-839.

29. Круглова, Г. А. Биосфера / Г. А. Круглова // Философский словарь студента / под общ. ред. В. Ф. Беркова, Ю. А. Харина. - Минск, 2003. - С. 33.

30. Круглова, Г. А. Географическая среда. Геополитика / Г. А. Круглова // Философский словарь студента / под общ. ред. В. Ф. Беркова, Ю. А. Харина. - Минск, 2003. - С. 63.

31. Круглова, Г. А. Глобализация. Глобалистика. Глобальные проблемы современности / Г. А. Круглова // Философский словарь студента / под общ. ред. В. Ф. Беркова, Ю. А. Харина. - Минск, 2003. - С. 66.

32. Круглова, Г. А. Демографические проблемы / Г. А. Круглова // Философский словарь студента / под общ. ред. В. Ф. Беркова, Ю. А. Харина. - Минск, 2003. - С. 79.

33. Круглова, Г. А. Качество жизни / Г. А. Круглова // Философский словарь студента / под общ. ред. В. Ф. Беркова, Ю. А. Харина. - Минск, 2003. - С. 127.

34. Круглова, Г. А. Космизм / Г. А. Круглова // Философский словарь студента / под общ. ред. В. Ф. Беркова, Ю. А. Харина. - Минск, 2003. - С. 139.

35. Круглова, Г. А. Римский клуб / Г. А. Круглова // Философский словарь студента / под общ. ред. В. Ф. Беркова, Ю. А. Харина. - Минск, 2003. - С. 247.

36. Круглова, Г. А. Экологические проблемы. Экология // Философский словарь студента / под общ. ред. В. Ф. Беркова, Ю. А. Харина. - Минск, 2003. - С. 323.

37. Круглова, Г. А. Римский клуб / Г. А. Круглова // Социология : энциклопедия. - Минск : Книжный дом, 2003. - С. 859-864.

38. Круглова, Г. А. Социально-политические аспекты православной концепции глобальных проблем современности / Г. А. Круглова // Общество. Экономика. Право : сборник научных трудов 2002-2003. - Минск, 2003. - С. 124-132.

39. Круглова, Г. А. Особенности православной концепции экологии / Г. А. Круглова // Чалавек. Грамадства. Свет. - 2004. - №1. - . С.114-127.

40. Круглова, Г. А. Глобальные проблемы современности в "Основах социальной концепции Русской православной церкви" / Г. А. Круглова // Вестник БГУ. Сер. 3. - 2004. - №3. - С. 61-66.

41. Круглова, Г. А. Социально-политические аспекты "католической" глобалистики / Г. А. Круглова // Вестник Калининградского юридического института МВД РФ. - Калининград, 2004. - Вып. 5.- С. 200-208.

42. Круглова, Г. А. Христианские концепции глобальных проблем современности в преподавании дисциплин гуманитарного профиля / Г. А. Круглова // Вышэйшая школа. - 2004. - № 3. - С. 31-34.

43. Круглова, Г. А. Современный подход православия к глобальным проблемам современности / Г. А. Круглова // Вестник Калининградского юридического института МВД РФ. - Калининград, 2004. - Вып. 6.- С. 194-200.

44. Круглова, Г. А. Глобальные проблемы в трактовке католических и протестантских богословов / Г. А. Круглова // Вестник БГУ. Сер. 3. - 2005. -№ 1. - С. 52-56.

45. Круглова, Г. А. Проблемы войны и мира в понимании христианства / Г. А. Круглова // Вестник БГУ. Сер. 3. - 2005. -№ 2. - С. 68-74.

46. Круглова, Г. А. НТР у асноўных канцэпцыях "хрыcцiянскай глабалiстыкi"/ Г. А. Круглова // Веснiк БДПУ iмя М.Танка. - 2005. -№ 2. - С. 52-64.

47. Круглова, Г. А. "Странные войны" в современных концепциях войны и мира / Г. А. Круглова // Вестник Могилевского гос. ун-та им. А.Кулешова. - 2005. - № 2. - С. 31-36.

48. Круглова, Г. А. Христианская трактовка проблем социальной экологии / Г. А. Круглова // Философия. Культура. Общество : сборник трудов молодых ученых и аспирантов : в 2 ч. - Минск : РИВШ, 2005. - Ч. 1. - С. 43-50.

49. Круглова, Г. А. Основные концепции и подходы "христианской глобалистики" / Г. А. Круглова // "Ноумен": сборник трудов молодых ученых и аспирантов. - Минск, 2005. - С. 15-22.

50. Круглова, Г. А. Христианская глобалистика / Г. А. Круглова // Религия: энциклопедия. - Минск: Книжный дом, 2007. - С. 899-901.

51. Круглова, Г. А. Православная мирология. / Г. А. Круглова // Религия: энциклопедия. - Минск : Книжный дом, 2007. - С. 678-681.

52. Круглова, Г. А. Православная экология / Г. А. Круглова // Религия : энциклопедия. - Минск : Книжный дом, 2007. - С. 682-

53. Круглова, Г. А. Философское понимание основных концепций “христианской глобалистики”. Церковь перед вызовом глобальной цивилизации / Г. А. Круглова // Материалы XIII Кирилло-Мефодиевских чтений, 24-25 мая 2007г. - Минск, 2007. - С.125-129.

54. Круглова, Г. А. Христианская глобалистика в диалоге культур / Г. А. Круглова // Диалог культур - 2008 : новый имидж России : сборник научных статей к VII Международной научно-практической конференции / науч. ред. И. В. Радиков. -- Санкт- Петербург, 2008. - С. 70-74.

Учебники, учебные и учебно-методические пособия

55. Круглова, Г. А. Общественные организации и общественные движения / Г. А. Круглова, В. В. Ровдо // Учебно-методическое пособие по политологии : в 2-х ч. / отв. ред. П. П. Дронь [и др.]. - Минск, 1990. - Ч.1. - С. 94-103.

56. Круглова, Г. А. Политология : курс лекций : в 2-х ч./ Г. А. Круглова. - Минск : БГУ, 1994. - 379 с.

57. Круглова, Г. А. Политология : учеб. пособие / Г. А. Круглова. - Минск : ЗАО "Веды", 1997. - 259 с.

58. Круглова, Г. А. Глобальные проблемы современности / Г. А. Круглова // Человек и общество : справочное пособие / под ред. С. В. Решетникова. - Минск, 1998. - Гл. 16. - С. 196-206.

59. Круглова, Г. А. Футурологические прогнозы будущего развития / Г. А. Круглова // Человек и общество : справочное пособие / под ред. С. В. Решетникова. - Минск, 1998. - Гл. 36. - С. 318-321.

60. Круглова, Г. А. Глобальные проблемы современности // Человек и общество : справочное пособие / С. В. Решетников [и др.] ; под ред. С. В. Решетникова [и др.] - Минск, 1999. - Гл. 16. - С. 189-197.

61. Круглова, Г. А. Футурологические прогнозы будущего развития // Человек и общество : справочное пособие / С. В. Решетников [и др.] ; под ред. С. В. Решетникова. - Минск, 1999. - Гл. 36. - С. 302-305.

62. Круглова, Г. А. Система международных отношений / Г. А. Круглова, С. В. Решетников // Политология : учебник для вузов / под ред. С. В. Решетникова. - Минск, 1999. - С. 398-412.

63. Круглова, Г. А. Политика и глобальные проблемы современности / Г. А. Круглова // Политология : учебник для вузов / под ред. С. В. Решетникова. - Минск, 1999. - С. 413-428.

64. Круглова, Г. А. Система международных отношений / Г. А. Круглова, С. В. Решетников // Политология : учебник для вузов / под ред. С. В. Решетникова. - Минск, 2001. - С. 398-412.

65. Круглова, Г. А. Политика и глобальные проблемы современности / Г. А. Круглова // Политология : учебник для вузов / под ред. С. В. Решетникова. - Минск, 2001. - С. 413-428.

66. Круглова, Г. А. Социально-политические аспекты глобальных проблем современности : учеб.-метод. пособие / Г. А. Круглова. - Минск, 2001. - 27 с.

67. Круглова, Г. А. Глобальные проблемы современности / Г. А. Круглова // Человек и общество : учебное пособие / под ред. С. В. Решетникова, Я. С. Яскевич. - Минск, 2001. -Гл.17. -С. 232-240.

68. Круглова, Г. А. Футурологические прогнозы будущего развития / Г. А. Круглова // Человек и общество : учебное пособие / под ред. С. В. Решетникова, Я. С. Яскевич. - Минск, 2001. -Гл.37 - С. 345-354.

69. Круглова Г.А.Христианская глобалистика: генезис и основные концепции: Учебное пособие. - Минск: ГИУСТ БГУ,2007. - 127с.

Депонированные статьи

70. Круглова, Г. А. Место экологических проблем в современной идеологической борьбе / Г. А. Круглова. - Москва, 1986. - 32 с. -Деп. в ИНИОН АН СССР, 14.04.86 г., № 24841

71. Круглова, Г. А. Методологическая несостоятельность религиозно-идеалистических концепций взаимодействия общества и природы / Г. А. Круглова. - Москва, 1986. - 38 с. - Деп. в ИНИОН АН СССР, 14.04.86 г., № 24842.

72. Круглова, Г. А. Особенности экологического образования и воспитания студентов / Г. А. Круглова. // Возрастание роли народного образования как важнейшего фактора общественного прогресса. - Москва, 1991. - 20 с. - Деп. в ИНИОН АН СССР, 20.02.91, № 43968.

Размещено на Allbest.ru