Изменения в мировоззрении и религии славян в период раннего Средневековья

Размещено на http://www.allbest.ru/

изменения в мировоззрении и религии славян в период раннего средневековья

Яковлев Роман Алексеевич, бакалавр, студент

Волгоградский государственный технический университет

В статье говорится о проникновении элементов восточных религиозных представлений в мировоззрение и религию славян. Проблема рассмотрена на основе тесного контакта славянских племен с населением западной периферии Хазарского каганата.

восточный славянин мировоззрение религия

Актуальность исследования истоков русской культуры, в качестве фундамента которой выступают давние дохристианские верования, заключается в том, что это открывает перспективу более глубокого постижения места духовной парадигмы русской нации в общем сообществе индоевропейских народов.

Интерес к изучению вопроса восточнославянского язычества возник в конце XVIIІ века. Именно в этот период удалось преодолеть созданный Христианской церковью стереотип негативного отношения к язычеству. Но, несмотря на множественные исследования, ученым так и не удалось воссоздать единственную картину общеславянской религии. Скорее всего, не имея политического, экономического единства, древнеславянские племена имели свои культы, отдельные объекты почитания. Но многие признаки были схожими у разных славянских племен. В этом вопросе есть одна сложность, что реконструкция основных элементов славянской мифологии возможна лишь на базе вторичных письменных источников, а также позднем фольклорном материале.

Если рассматривать эволюцию религиозных представлений славян как один из признаков этногенеза, в качестве бесценных выступают труды Л. Гумилева. Он четко определил процесс этногенез, что каждый этнос имеет свою личную внутреннюю структуру и свой неповторимый стереотип поведения. Отметим, что структура поведения изменяется от поколения к поколению, а нововведения приживаются очень трудно, а главное все они проверятся временем.

Но что же такое этнос? Это стойкий коллектив людей, который противопоставляет себя всем другим подобным коллективам и отличается своеобразным стереотипом поведения, которое закономерно изменяется в историческом времени. Именно религиозные представления и связанные с ними стереотипы поведения (традиции, обряды и тому подобное) позволяют четко проследить процесс этногенеза, а также изменения, которые произошли в мировоззрении славян, а главное определить факторы, которые обусловили эти изменения.

Религия восточных славян, которая формировалась в пределах внутреннего развития славянской культуры, в более поздний период (а именно за эпоху раннего средневековья) испытала целый ряд весомых изменений, в которых можно увидеть последствия знакомства с более развитыми религиями. Во-первых, это знакомство с греко-римской цивилизацией. Через этот культурный поток славяне знакомились с христианским учением. Во-вторых, по определению Б. Кузнецова, славяне дохристианского периода имели еще один, более давний мощный поток культуры, который связывал славянские степи с Азией через посредничество иранских племен. Иранская топонимика выступает одним из первых культурных элементов в районах тесного контакта восточных славян с ираноязычными племенами западной периферии Хазарского каганата.

Через этот культурный поток восточные славяне стали воспринимать некоторые черты восточных религиозных представлений. Само общение с племенами Хазарского каганата привело к распространению среди славянского населения дуалистических мифов о создании Вселенной. Скорее всего, митраизм мог прийти к славянам от племен северо-западной периферии Хазарского каганата путем проповеди. Дуализм у тюркских племен на то время уже мало отвечал первоисточнику -- древнеиранским представлениям о борьбе Добра и Зла. Рассматривая мифологические представления славян относительно дуалистического создания Мира, надо учитывать, что эти мифы фиксировались в христианские времена. Именно по этим причинам «творцам Мира» был присвоен иногда статус христианских персонажей -- Бога и Сатаны (дьявола, черта), которые несли достаточно четко определенную морально-этическую оценку в виде: добрый -- злой, правильный -- неправильный.

Славяне на тот момент имели две категории божеств: первая воплощала силы природы, а вот вторая, не менее малочисленная, олицетворяет души пращуров. Первые боги были милостивы, вторые -- ужасные и вредные, по мнению людей, больше вредили, чем помогали. Славянские боги первой и второй категорий не боролись между собой, а существовали вроде бы параллельно. Боролись другие: Белбог и Чернобог. Процесс сотворения мира и человека представлен в этих мифах как результат борьбы и сотрудничества небесного (белого) и подземного (черного) богов.

У славян часто повторяется легенда, что дьявол изрыл созданную небесным божеством землю. Похожие представления существовали и у болгар. Они были прославлены в «Разговоре об озере Тивердиадском». Давность этой языческой легенды подтверждается эпитетом подземного бога: черт -- «тот, который роет». Однако среди богатого количества богов, которые по представлениям славян воплощают силы природы и социальных отношений, есть один Бог на небе, который и руководит другими. По мнению Б. Кузнецова, эта концепция полностью отвечает иранскому маздаизму. Большое слоение в мировосприятии свидетельствует о взаимопроникновении ираноязычного и славянского населения, которое является одним из необходимых условий зарождения нового этноса.

Исходя из вышеизложенного, можно утверждать, что нововведения в мировоззрении и религии восточных славян были обусловлены двумя факторами. В первую очередь это касается развития материальной культуры славян. Сюжеты мифов неизменно отвечают материальным условиям жизни народов и уровню их развития. Жизнь славян, которые оседали на землях Левобережья, становилась все более стабильной. В мифологию, связанную с циклом сказаний о феноменах природных явлений и общественной жизни, вливаются мифы о целостной концепции Вселенной.

Именно в это время, поселяясь на постоянных местах, становясь оседлыми земледельцами, славяне стали противопоставлять себя кочевому образу жизни, осознавая антитезис "мы-они". Для обозначения кочевого быта у славян в это время даже появляется прилагательное "дикий".

Второй фактор -- это контакты с другими этносами, а конкретно -- с племенами Степи. Славяне и племена северо-западной периферии Хазарского каганата в междуречье Днепра и Дона органично вписались в экологические ландшафты, и это соседство способствовало взаимовыгодным отношениям для обеих сторон.

Таким образом, тесный контакт славянских племен с населением западной части Хазарского каганата привели к восприятию славянами новых религиозных представлений. Этнокультурная ситуация, которая сложилась на Днепровском Левобережье в VII -- VIII столетиях, а именно -- тесные контакты славян с аланами и тюркоязычными болгарами, привела к нововведениям в мировосприятии и религии славянского населения. Синхронность этногенетических процессов стала причиной параллелизма в явлениях духовной жизни. Эти нововведения, наряду с укреплением княжеской власти при князе Владимире, способствовали укреплению языческой религии славянского населения.

Размещено на Allbest.ru