Стадии и направленность религиозного обращения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Стадии и направленность религиозного обращения

Д.С. Крюков

Аннотация

Стадии и направленность религиозного обращения

Д.С. Крюков, канд. филос. наук, доцент, кафедра философии и истории, Московский финансово-промышленный университет "Синергия", г. Москва, Россия, piligrim21@mail.ru.

В статье представлен один из возможных способов осмысления феномена религиозного обращения. На основе идей, заимствованных из феноменологии, экзистенциальной психологии и психологии религии, автор предлагает рассматривать обращение как процесс, состоящий из четырех стадий: социальной, лиминальной, стадии встречи с нуминозным и собственно религиозной стадии. В работе определяется, что социальная стадия характеризуется включенностью человека во внешнее окружение, здесь преобладает интерсубъективная направленность личности, религиозность также носит внешний, зачастую формальный характер и не затрагивает его глубинных личностных основ. На лиминальной стадии в результате столкновения человека с предельными данностями существования установка на социальное резко ослабевает, все категории и ценности, которыми до сих пор руководствовался человек, частично или полностью разрушаются, разрушаются социальная и личная идентичность человека. На стадии встречи с нуминозным опыт столкновения с предельными данностями существования в результате актуализации религиозной установки предстает как опыт столкновения с могущественной и абсолютной силой, угрожающей человеку, но и несущей ему благо. В пределах собственно религиозной стадии невыразимые символически нуминозные переживания с помощью религиозных смыслов, символов, ценностей и ритуалов трансформируются в непосредственный религиозный опыт.

Ключевые слова: религиозное обращение, экзистенциальный опыт, пограничная ситуация, самосознание верующего, нуминозный опыт

Содержание статьи

Одной из ключевых проблем философско-религиоведческих, психологических, антропологических и культурологических исследований религии и религиозных феноменов выступает проблема религиозной трансформации личности, обращения в веру или религиозной конверсии.

В частности, в настоящее время в науке остаются недостаточно освещенными структура и динамика этого явления, временные и содержательные характеристики перехода от неверия к вере, специфика личностных изменений, сопутствующих обращению ¹. В данной работе мы попытаемся сформулировать один из возможных подходов к описанию стадиальности (периодизации) религиозного обращения, а также некоторых, лежащих в его основе, динамических факторов.

Анализ многих примеров религиозной конверсии, свидетельств обретения веры, религиозного мировидения и мироощущения при всей уникальности каждого из них обнаруживает между этими феноменами существенные сходства. Таковые, например, позволяет выявить простейшее деление подобных духовных трансформаций на дорелигиозную и религиозную стадии. Если на первой из них человек очень далек от религии или его религиозность носит лишь внешний характер и едва ли связана с более-менее интенсивными религиозными переживаниями, то на второй стадии у него формируется устойчивая религиозная установка, он обретает живой религиозный опыт, трансформируются его самовосприятие и самосознание ². В некоторых случаях, при сравнении состояний человека до и после обращения, может даже показаться, что мы видим совершенно разных людей.

Вполне очевидно, что использование этого простейшего подхода к периодизации позволяет лучше представить сущностные черты религиозного обращения, но такой способ все же оставляет незамеченными многие скрытые его элементы. Остается нерешенной сама проблема перехода от нерелигиозной к религиозной установке, не раскрываются динамические факторы, обеспечивающие этот переход. Соответственно, дальнейшее исследование предполагает введение более сложного способа периодизации религиозного обращения.

Если мы выделяем периоды до и после обретения веры, то необходимо обратить внимание и на то, что располагается между ними. Эту промежуточную стадию можно обозначить стадией пороговости или лиминальной стадией. Даже поверхностный взгляд на большинство примеров интенсивного религиозного обращения позволяет определить, что в этот период человек остро переживает греховность, отчаяние, вину, бессмысленность существования, смертность и абсолютное одиночество. Человек ощущает "себя брошенным на произвол судьбы, дезориентированным, кораблем без кормила, отданным на волю стихий"³. Подобные, зачастую травматические переживания - постоянные спутники человека на пути к религиозному возрождению. Можно даже предположить, что подобный опыт пограничных ситуаций или экзистенциальный опыт есть ключевой фактор становления религиозного опыта или даже его предтеча.

Выделение лиминальной стадии в структуре религиозного обращения позволяет глубже рассмотреть многие его сущностные черты, но, как и ранее, остается нерешенной проблема перехода от неверия к вере. Тем не менее ее образ становится более отчетливым, благодаря чему мы можем переформулировать ключевой вопрос: "как и посредством каких механизмов происходит трансформация экзистенциального опыта в опыт религиозный?". Вполне очевидно, что это происходит не без участия символической основы религии, ее смыслов, ценностей, образов и представлений. Но вместе с тем этот сложнейший процесс изменения личности нельзя представить только как механическое налагание религиозной системы смыслов и символов на чувственную ткань души страждущего человеческого существа, ищущего спасения и освобождения ⁴.

Пытаясь найти решение вышеозначенной проблемы, рассмотрим некоторые аспекты экзистенциального опыта. При анализе практических и теоретических исследований из области экзистенциальной психотерапии обращает на себя внимание определенная парадоксальность предельного, пограничного опыта. Как правило, можно наблюдать два его проявления. С одной стороны, он предстает в одеяниях всепоглощающей безысходности, заброшенности, бессмысленности и безнадежности, довлеющих над человеком, тянущих его в бездну небытия. С другой стороны, среди всего, что олицетворяет отрицательный модус существования, исподволь развивается комплекс противоположных тенденций, олицетворяющих положительный модус существования и предстающих в образах и переживаниях счастья, благополучия, гармонии жизни, но предельно далеких от человека, пребывающего в пучине критических душевных состояний. Базовый экзистенциальный конфликт - это всегда конфликт между вездесущими предельными данностями существования, прежде всего смертностью и конечностью человека, и постоянно ускользающими счастьем и благополучием.

Если теперь перенести эти положения в область психолого-религиоведческих исследований обращения в веру, то можно предложить следующую интерпретацию перехода к религиозной установке. Кризисные, предельные переживания актуализируют усвоенные ранее в результате религиозного воспитания и образования или же воспринятые непосредственно на лиминальной стадии религиозные смысловые комплексы. При этом двойственность экзистенциального опыта становится благодатной почвой для формирования религиозного мировоззрения и веры как таковой.

Так, всё, что олицетворяет отрицательный модус существования, то есть смертность, конечность, одиночество и бессмысленность, в результате религиозной символизации предстают в виде персонифицированных сил инфернального мира. Наоборот, всё, что относится к положительному модусу существования, теперь воспринимается как чудотворный и спасительный свет из сферы божественного. Соответственно, религиозное обращение может пониматься как безусловное принятие в качестве абсолютной реальности персонифицированных сил добра и зла, бытия и небытия. периодизация религиозное обращение вера

Психологически такой переход может быть объяснен тем, что всё, ранее выступавшее для сознательного Я как нечто непереносимое, травмирующее и уязвляющее его, в частности - конфронтация с конечными данностями существования - теперь смягчается и разрешается посредством смысловой связи с потусторонней реальностью ⁵.

Таким образом, можно полагать, что трансформацию экзистенциального опыта в религиозный обеспечивают два ключевых фактора: а) специфика внутреннего устроения предельного опыта человека (разделение его на противоположности, на отрицательные и положительные образы и переживания); и б) система ценностей, смыслов и символов религии, которые, будучи конгруэнтными по своим значениям, составляющим элементам предельного опыта, обеспечивают его трансформацию. В таком случае вслед за Джоном Йингером религию можно представить в качестве системы верований, действий и ритуалов, направленных на интерпретацию, рационализацию и разрешение базовых экзистенциальных проблем.

Но, сколь бы ни были привлекательными подобные выводы, проблема остается решенной только наполовину. Даже если для более глубокого понимания сущности религии и религиозного обращения мы вводим понятие "экзистенциальный опыт", это не позволяет выйти за границы социально-психологической трактовки природы человека. В таком случае религиозное обращение, религиозность и религию вообще мы должны рассматривать только как результат динамики социальных закономерностей, как специфический способ разрешения проблематичности социального существования человека.

Если всё же усомниться в достаточности подобной позиции и предположить, что кроме социально-психологических и экзистенциальных факторов существует еще одно основание для возникновения и становления религиозности, предположить, что есть нечто, непосредственным образом способствующее переходу от экзистенциальных состояний к религиозным, и определяющее динамику религиозной конверсии, то здесь мы встречаемся с тем, что можно обозначить как проблему недостающего звена, обусловливающего, как можно полагать, всю специфичность феноменологии религиозности и веры ⁶.

Вновь обратимся к вышеозначенной двойственности экзистенциального опыта. С одной стороны, в большинстве случаев он предстает как нечто угрожающее человеку, способное разрушить его (что очень часто и случается) личность и судьбу, как нечто абсолютное и поглощающее собой весь мир. С другой стороны, часто именно экзистенциальный опыт приносит с собой то, что психологи-экзистенциалисты называют открытием бытия, обретением духовной зрелости, переходом на новый уровень жизни, что связано с более глубоким осмыслением своего существования, отношений с окружающими, осознанием ответственности за свой жизненный выбор. Именно в глубинах этого опыта человек приходит к тому, что А. Маслоу называл пиковыми переживаниями (ссылаясь на У. Джеймса, он также называл их мистическими). Можно полагать, что предельный, критический опыт есть нечто вроде щетки, соскабливающей с презентабельного и персонифицированного "внешнего человека" все излишки социально обусловленных форм поведения, чувствования и мышления и снимающей таинственный покров с "человека внутреннего", рожденного его ищущим духом и срытым в глубинах универсума жизненным порывом.

Феноменология экзистенциального опыта указывает на некоторое его подобие тому, что Рудольф Отто обозначил как "опыт нуминозного"⁷. Действительно, чувство испепеляющей тревоги небытия, переживания смертности и конечности, абсолютно независимые от человека, довлеющие над ним, подчиняющие его напоминают нам mysterium tremendum - невыразимую, ужасающую, заставляющую трепетать, вводящую в ступор тайну, совершенно иного, чуждого и ошеломляющего numena, абсолютно превосходящего человеческое существо. Другая сторона экзистенциального опыта - переживания гармонии, целостности, жизненной силы, сначала ускользающие, но постепенно перерождающиеся в ощущения полноты бытия, в пиковые переживания, имеют сходство с mysterium fascinans - очаровывающим и захватывающим переживанием numena, невыразимого в словах экстатического чувства чего-то запредельного и исходящего от него безмерного блаженства и сладостного изумления.

Приведенное сравнение наводит на мысль, что между лиминальной и религиозной стадиями обращения должна существовать еще одна. Назовем ее стадией встречи с нуминозным. Ее отличия от других стадий обнаруживаются через специфику переживаний, свойственных каждой из них. Если экзистенциальные переживания - это чаще всего опыт отношений с обезличенными факторами, относимыми к объективной реальности и детерминированными ею, то нуминозные переживания - это уже опыт отношений между абсолютно иной по отношению к объективной реальности и человеку могущественной силой, вторгающейся в его жизнь, распоряжающейся его судьбой, так что перед таким безмерным могуществом он остро ощущает свое ничтожество и малость. Иными словами - это субъект-субъектные отношения. Эта стадия отличается и от собственно религиозной тем, что numen еще не персонифицирован, нуминозные переживания еще не облачены в одежды образов и представлений конкретной религии, не "схвачены" ее символами и смыслами.

Таким образом, выявление стадии встречи с нуминозным в целом позволяет ощутимо приблизиться к решению проблемы перехода от нерелигиозной к религиозной установке. В данном случае в качестве ранее недостающего звена, ключевого конверсирующего фактора выступает сфера нуминозного, ее динамика и содержание, встречу с которыми и обеспечивает экзистенциальный опыт. Но поскольку нуминозные переживания чрезвычайны и зачастую едва переносимы обычным человеком, то они рационализируются, замещаются символами и образами конкретной религии, что проявляется в регистрируемой на эмпирическом уровне религиозности.

Подводя итоги, мы можем определить, что переход к религиозной вере состоит как минимум из четырех стадий. Социальная стадия - это стадия интегрированности человека в его социальное окружение, здесь преобладает "внешний человек", человек, полностью захваченный социальными целями и интересами. Религиозность также носит внешний, зачастую формальный характер, не затрагивая основ его личности. Лиминальная, или стадия пороговости, олицетворяет столкновение с предельными данностями существования, когда в результате внешних или внутренних событий (инициирующих факторов) человек утрачивает укорененность в социуме, разрушаются его социальная и личная идентичность. Стадия встречи с нуминозным, где опыт предельных переживаний предстает как опыт столкновения с могущественной и абсолютной силой, угрожающей человеку, но и несущей ему благо. И, наконец, религиозная стадия, на которой посредством символов и ритуалов конкретной религии происходит трансформация нуминозных переживаний в религиозный опыт.

Литература

1. Подробнее о проблемах исследования религиозного обращения см.: Ардашева Л.А. Основные парадигмы в изучении религиозного обращения // Религиоведение. 013. № 2. С. 150-162.

2. См.: Крюков Д.С. Философско-религиоведческий анализ Я-концепции религиозной личности. Монография. М.: Спутник, 2012. 125 c.

3. Юнг К.Г. Отношения между Я и бессознательным // Психология бессознательного. М.: "Канон+", 2001. С. 165.

4. Подробнее о смысловых аспектах религиозного обращения см.: Буланова И.С. Смысловое содержание религиозной конверсии // Религиоведение. 2013. № 4. С. 132-138.

5. См.: Крюков Д.С. Экзистенциальные факторы динамики самосознания и Я-концепции верующего // Религиоведение. 2012. № 3. С. 152-163.

6. Осмысления религиозного опыта с позиций феноменологии религии см.: Воронкова Е.А. Юродство: взгляд изнутри (анализ мировосприятия современного юродивого). Статья первая // Религиоведение. 2011. № 2. С. 94-105; Воронкова Е.А. Юродство: взгляд изнутри (анализ мировосприятия современного юродивого). Статья вторая // Религиоведение. 2012. № 3. С. 123-138.

7. Отто Р. Священное. Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным. СПб.: "Издательство С. -Петербургского университета", 2008. 272 c.

Размещено на Allbest.ru