Роль Русской Православной Церкви в сохранении духовности и возрождении единства Руси в XIV-XVI вв

Вместе с войском Пожарского пошел к Москве и Троицкий келарь Авраамий Палицын, на долю которого под Москвой выпала важная дипломатическая задача - установить согласие между земским ополчением кн. Пожарского и казацким войском кн. Трубецкого. В результате совместных действий обоих ополчений, осаждавшими был взят приступом Китай-город (22 окт. 1612 г.), затем пал Кремль. Москва была освобождена от поляков и Россия была спасена.

В царствование первого царя из новой династии, Михаила Феодоровича Романова, знаменитый патриарх Филарет (1619 - 1633), отец государя, был главой не только русской церкви, но и официальным соправителем своего царственного сына. Вместе с ним он носил титул великого государя, от имени обоих посылались правительственные указы. Таким образом на Руси в это время было формально признанное двоевластие царя и патриарха, а фактически именно патриарх в течении 14 лет руководил государственным управлением. Энергичная и мудрая государственная деятельность патриарха-правителя привела к укреплению государственной власти и общественного порядка, столь сильно расшатанных в предшествовавшую эпоху смутного времени.

В царствование Алексея Михайловича другой знаменитый патриарх Никон (1652 - 1658), также деятельно участвовал в управлении государственными делами. В области же церковного управления он твердой рукой проводил исправление богослужебных книг и обрядов от вкравшихся в них в предшествовавшее время ошибок и погрешностей. (Чрезмерная суровость Никона в проведении реформы и клятва собора 1666 - 1667 г. на защитников старых книг и обрядов повели к прискорбному расколу в русской церкви, который ослабил национально-церковную цельность и силу русского народа).

Во времена величия и славы церкви Московской, православная церковь в западной Руси переживала времена бедственные и унизительные. Со второй половины 15 века в Киеве, подпавшем под власть вел. князей Литовских (они же были и королями польскими), поставлялись особые митрополиты, независимые от митрополита, а потом патриарха Московского. Скоро после того, как области Киевская, Волынская и Подольская в 1569 году перешли под власть католической Польши, в них начались жестокие гонения на веру православную. В 1596 году несколько изменивших православию епископов заключили в городе Бресте договор об унии с католической церковью, признавши главенство римского папы, а также принявши некоторые догматы католической церкви. С этих пор гонения на православие особенно усилились в Западной Руси. Защитниками православия выступили здесь гл. обр. церковные братства в городах и православные иерархи, из которых наиболее замечателен митрополит Киевский Петр Могила (1633 - 1647), ранее архимандрит Киево-Печерской лавры; он основал так наз. Киево-Могилянскую коллегию, впоследствии названную академией и ставшую рассадником духовного просвещения для всей России. Под его руководством было составлено «Православное исповедание веры» и издано множество произведений духовно-просветительной литературы. Православные церковные братства возникают сначала во Львове и Вильне. В конце 16 и в начале 17 веков возникают братства в Киеве, Луцке, Могилеве, Пинске, Бресте, Витебске, Полоцке и в ряде других городов Западной Руси. Они учреждают школы и типографии, издают книги церковные, учебные и полемические - в защиту православия. Приведем некоторые выдержки из устава или «порядка школьного» (1586 г.) братской школы, основанной во Львове при храме Успения «великою пилностю, старанем же и накладом всего братства Львовскаго храма Успения Пресвятыя Богородица и всего посполитаго народа Российскаго, даже и до убогих вдовиц», - чтобы показать, каким духом кротости, человечности и справедливости было проникнуто это наставление братскому школьному «дидаскалу» т.е. учителю. «А дидаскал, взявши порученное ему детище, мает его учити с промыслом доброй науки, за непослушенство карати не тирански, но учителски, не выше, но по силе, не роспустне, но покойне и смирене... - Богатый над убогим в школе ничим высшии не мают быти, только самою наукою, плотию же равни вси: все бо есмо о Христе братия, главы единой уды... - Учити дидаскал и любити мает дети вси заровно, як сынов богатых, так и сирот убогих и которые ходят по улицам, живности просячи, як который ведле силы научитися может, только не пилней единого нежли другого учити; писано бо: всякому просящему у тебе дай и хотящему у тебе взяти не возбрани: хощу бо всем спастися и в разум истинный прийти». Учебными предметами западнорусской православной школы были как светские (обычные в то время предметы школьного преподавания) - грамматика, риторика, диалектика, «мусика», так и церковные - св. Евангелие, книги апостольские и другие церковные и богослужебные книги: «Повинен будет дидаскал учити и на письме им подавати от грамматики, реторики, диалектики, мусики... и от святаго Евангелия, от книг апостольских»... сновав свою школу, православные львовские мещане «тежь купили друкарню (т.е. типографию) письма словенскаго и греческаго, к той же школе потребную»...

С именем одного из деятелей зап. русской православной церкви во второй половине 17 века Иннокентия Гизеля (архимандрита Киево-Печерского монастыря) связано составление и издание «Синопсиса», первого связного и цельного построения русской истории, которую он излагает от Владимира Святого до царей Алексея Михайловича и Федора Алексеевича. «Синопсис» стоит на точке зрения единства русского народа и русской правящей династии и усматривает в Москве законную наследницу и преемницу старого Киева, как общерусского центра.

Из выдающихся иерархов зап. русской церкви во второй половине 17 века следует упомянуть еще архиепископа Черниговского Лазаря Барановича, знаменитого проповедника своего времени.

Необходимо заметить, что православные зап. русские проповедники и писатели 17 века были не только деятелями церковными, они служили в то же время делу национального самосознания и национального самосохранения зап. русского населения в его борьбе за православную веру и русскую народность.

В середине 17 века религиозный, национальный и социальный гнет в зап. Руси вызвал, как известно, восстание Богдана Хмельницкого, которое окончилось присоединением левобережной Малороссии и города Киева к московскому государству. При этом нужно иметь в виду, что решающим моментом в успехе воссоединения Восточной и Западной России было именно единство религиозное, единство православной «русской веры». Борьба воинствующего католицизма с православием «неизбежно приводила к подъему православно-народного самосознания. А так как православная вера давно уже именовалась верою «русскою» и представлялась органической частью русской национальной стихии, то защита ее от латинства как веры «лядской», совершенно естественно соединилась с мыслями обо всем русском, православно-российском народе» (И.И. Лаппо). Богдан Хмельницкий, поднимая восстание против поляков и затем, прося Русского царя принять Малороссию «под свою высокую руку», мотивировал свои действия преследованиями, которым подвергается от поляков «святая православная христианская вера греческаго закона». С другой стороны, и московские «бояре и думные люди» и все «чины» московского земского собора, состоявшегося в октябре 1653 года, мотивировали свой «приговор» о принятии гетмана и войска Запорожского под высокую царскую руку религиозным единством Восточной и Западной России и необходимостью отстоять православие в Западной России от польско-католических гонений: «...приговорили: чтоб великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович всея Русии изволил того гетмана Богдана Хмельницкого и все войско Запорожское с городами их и с землями принять под свою государскую высокую руку, для православныя христианския веры и святых Божиих церквей, потому что паны рада и вся Речь Посполитая на православную христианскую веру и на святая Божия церкви возстали и хотят их искоренити». В начале января 1654 года прибывший в Переяславль царский посол боярин Василий Васильевич Бутурлин сообщил гетману Богдану Хмельницкому о состоявшемся царском решении принять Малороссию в свое подданство и оказать ей вооруженную помощь: «и великий государь наш, его царское величество, видя... на православную христианскую веру и на святая Божия церкви гонение, и не хотя того слышать, что вам единоверным православным христианом в конечном разорении и церквам благочестивым в запустении и в поругании от латинов быти, под свою высокую руку вас, гетмана Богдана Хмельницкого и все войско Запорожское... приняти велел и помощь вам на кривоприсяжцев и на хотящих разорити христианскую веру своими государевыми ратными людями чинити велел». На Переяславской раде казачьего войска, бывшей 8-го января 1654 года, гетман Богдан Хмельницкий спросил казаков, кого из окрестных государей они хотят видеть «паном в нашей земле» после отказа от подданства польскому королю и назвал государей Турецкого, Крымского и Московского: «Царь Турской есть бусурман.... Крымской хан тоже бусурман»; «а православный христианский великий Царь Восточный есть с нами единаго благочестия, греческаго закона единаго исповедания, едино есми тело церкви с православием Великия России, главу имуще Иисуса Христа». На вопрос гетмана «к сим словам весь народ возопил: водим под Царя Восточнаго православнаго крепкаго рукою в нашей благочестивой вере умирати, нежели ненавистнику Христову, поганину достатись»... Через 20 лет после Андрусовского перемирия с Польшею, в 1687 году патриарх Иоаким поставил Гедеона, кн. Четвертинского, Киевским митрополитом, и таким образом снова была восстановлена иерархическая связь восточной и западной русской церкви.

В течение всего 17 века киевские и иные западнорусские монахи приезжают в Москву за помощью духовной и материальной. Из Москвы посылается «милостыня» западнорусским монастырям. С другой стороны, почувствовав во второй половине 17 века настоятельную потребность в дальнейшем развитии образования, как церковного, так и общего, и не желая обращаться за помощью к иноземцам и иноверцам, Москва обратилась к помощи православных зап. русских ученых.

Обозревая историю Русской церкви и Русского государства с конца 10-го века, видим, что величавый образ великого князя Киевского, Владимира, просветителя Руси основоположника русской культуры, как высочайший светоносный маяк освещает все течение русской исторической жизни. Меч первых киевских князей - Олега, Игоря, Святослава - создал только тело будущего Русского государства, а Владимир Святой и Православная Церковь вложили душу в это тело и потому св. Владимира можно по справедливости почитать духовным отцом Русского народа и родоначальником национальной русской культуры. Слава св. Владимира который, по выражению древнего летописца, землю «взора и умягчи, рекше крещеньем просветив», и похвалы великому Просветителю Русской земли немолчно звучат, начиная от похвального слова митрополита Иллариона (1051-54 г.) до наших дней. И Восточная и Западная Русь одинаково считали святого Владимира своим духовным отцом и небесным покровителем, и этот общий культ святого Владимира сослужил Русскому народу и Русскому государству великую службу в эпоху соединения Восточной и Западной Руси. - Государи Восточной Руси, великие князья, потом цари Московские, уже в 15 веке считают св. Владимира, как государя «всея Руси», своим «прародителем», а себя - его преемниками. Великий князь Владимирский и Московский Василий Васильевич в послании к константинопольскому патриарху Митрофану (1441 г.) м. пр. пишет: «...прародитель наш, святый и равный Апостолом, великий князь Владимир киевский и всей Руси»... - В «чинах» венчания на царство московских государей, в речах митрополита или патриарха и в речах нововенчаемого царя упоминается о преемстве власти русских государей «от святаго равноапостольнаго самодержца Российския земли благовернаго великаго князя Владимира Киевскаго»... - Царь Иван Грозный, большой «книжник» и знаток современной ему литературы, писал в письме к князю Андрею Михайловичу Курбскому: «...самодержавие Божиим изволением почен от великаго князя Владимира, просветившаго всю Русскую землю святым крещением... даже дойде и до нас смиренных скипетродержавие Русскаго царствия». - В утвержденной грамоте об избрании царем Бориса Феодоровича Годунова (1598 г.) читаем: «...По Святославе возсия пресветлая звезда великий государь сын князь великий Владимер Святославич, тму неверия просвети и прелесть кумирослужения отгна и всю Рускую землю просвети святым крещением, иже Равноапостолен наречеся и, расширения ради своих государств, самодержавны(й) имянован бысть, ныне же от всех поклоняем и прославляем».

Исторические писатели 16-17 веков, одинаково в Восточной и в Западной России, считали св. Владимира основателем обще-Русского государства. Составленную в Москве при митрополите Макарии «Книгу степенную царскаго родословия», начинает «житие и похвала блаженнаго и достохвальнаго и равноапостольнаго царя и великаго князя, святаго и праведнаго Владимира во святом крещении Василия, всея Руския земли самодержца». Св. Владимир, жизнь и правление которого описаны в «Степенной книге» чрезвычайно подробно представляет собою «первый степень» в ряду русских государей, а царь Иван Васильевич «бысть от семени сего блаженнаго Владимира седьмыйнадесять (т.е. 17-й ) степень». - Интересно отметить, что составленный во 2-ой половине 17 века Киевский «Синопсис» также ведет линию Российских государей от св.Владимира (и считает Москву законной исторической наследницей и преемницей Киева). Труд этот носит заглавие: «Синопсис или краткое описание о начале славенскаго народа, о первых киевских князех и о житии святаго, благовернаго и великаго князя Владимира, всея России первейшаго самодержца, и о его наследниках, даже до благочестивейшаго государя царя и великаго князя Алексея Михайловича самодержца Всероссийского.

Имя и образ св. Владимира не остались только идейным или литературным явлением, но были живой и действенной силой в истории Русского народа и Русского государства, особенно в середине 17 века, в эпоху политического воссоединения Восточной и Западной России (Малороссии). В начале 1654 г. гетман Богдан Хмельницкий и войсковой писарь Иван Выговский говорили прибывшему в Переяславль царскому послу боярину Вас. Вас. Бутурлину: «милость де Божия над нами, якоже древле при великом князе Владимире, так бо и ныне сродник их, великий государь царь и великий князь Алексей Михайлович, всея Русии самодержец, призрил на свою государеву отчину Киев и на всю Малую Русь милостью своею; яко орел покрывает гнездо свое, так и он государь изволил нас принять под свою царскаго величества высокую руку, а Киев и вся Малая Русь вечное их государскаго величества»... - Когда, после Переяславской рады, принявшей решение о подданстве Малороссии Русскому царю, боярин Бутурлин с Московским посольством подъезжал к Киеву, его встретил перед городом киевский митрополит Сильвестр Коссов, с сонмом высшего малороссийского духовенства, и сказал московским послам: «Внегда приходите от благочестиваго и христолюбиваго, светлейшагб государя царя и великаго князя Алексея Михайловича, всеа Русии самодержца, от православнаго, православный царстии мужие, желание имуще еже посетить благочестивое древних великих князей Русских наследие, внегда приходите к седалищу перваго благочестиваго Российскаго великаго князя, - исходим вам в сретение и целует вас, в лице моем, он, благочестивый Владимир, великий князь Русский». - Так что мы, с полным основанием и убеждением, можем не только повторить обращенную к святому Владимиру похвалу составителей «Степенной книги»: «Радуйся, просветителю наш и добрый пастырю и благий учителю: тобою бо от тьмы во свет приидохом!» - но можем добавить к этой и другую похвалу: Радуйся, отторженных братии соединителю!

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Пережив расцвет в 11-12 веках, Русь распалась на множество княжеств и после Батыева нашествия утратила национальную независимость. Прошло два века, прежде чем московским князьям удалось объединить русские земли и покончить с чужеземным гнетом. И конечно же неоценимую роль в возрождении народа и его государственности сыграла православная церковь в лице своих лидеров. И среди всех этих раздоров, междоусобных браней, всеобщего одичания и татарских ратей церковь напоминала народу о былом величии, звала к покаянию и подвигу. «Господь сотворил нас великими, - писал епископ Серапион в 1275 году, - мы же своим ослушанием себя претворили в ничтожных». На обширном пространстве Восточно-Европейской равнины, где проживало несколько миллионов жителей Руси, занимавшихся предпочтительно земледелием, роль церкви определялась тем, что она объединяла свой многострадальный народ единой верой.

Церковь располагала крупными земельными богатствами и участвовала в политической жизни страны. Еще большее влияние она оказывала на нравственную и духовную жизнь общества. Церковная организация имела как бы два лица, обращенных в разные стороны. Князья церкви были настолько близки к феодальным верхам общества, насколько приходские священники близки к народу. Ни один важный шаг в жизни человека не обходился без участия духовенства. Брак, рождение и крестины, посты и праздники, смерть и похороны - в этом кругу жизни все совершалось под руководством духовных пастырей. В церкви люди молились о самом насущном - избавлении от недугов, спасении от стихийных бед, мора и голода, об изгнании иноплеменных завоевателей.

Великое наследие оставила Киевская Русь Московской: величественные церковные храмы и богатейшие монастырские библиотеки, хранившие как переводные греческие, так и оригинальные русские рукописи. Выдающиеся деятели церкви приняли участие в составлении летописных сводов, житий, сказаний, оказавших глубокое влияние на развитие духовной культуры Руси в целом. По сути, в этот сложный период, церковь являлась институтом управления и освящала порядки феодального государства.

Церковь поддерживала объединительную политику московских государей и помогла им справиться с феодальной смутой. В период раздробленности церковь сохраняла известную независимость в силу того, что она оставалась единственной общерусской организацией, последовательно боровшейся с феодальной анархией.

Церковь выступала посредником и судьей, помощником и опорой, зачастую защитницей зарождающемуся государству в сохранении духовности и возрождении единства Руси. Медленно, но неуклонно помогала национально-государственному объединению разрозненных русских земель, способствовала росту ее культурного, национально-политического, значения. Неоценима её помощь и её советы в делах управления государством и дипломатических отношений с сопредельными государствами. Церковь была примирителем удельных князей в их столь губительных для народа ссорах и тяжбах, предупреждая кровопролития и налаживая «вожделенный мир» и согласие, уча об единстве русских «православных христиан», как народа. В трудные времена опасностей и чрезвычайного военно-финансового напряжения, во времена внешних опасностей, в годы общественно-стихийных бедствий, рядом неотступно была велика Церковь.

«Разрушительные силы зла, насилия и ненависти, быть может, еще долго будут справлять свои оргии на широких просторах многострадальной русской земли, но никогда не удастся им создать нормальное, здоровое и жизнеспособное человеческое общество. Чтобы не погибнуть, русский народ должен будет возвратиться к лучшим заветам родной истории и к признанию общечеловеческих культурных ценностей. И это возвращение будет временем возрождения и расцвета национального русского государства и святой Православной Церкви.

ЛИТЕРАТУРА

1. «История русской церкви» Н.М. Никольский

2. «Идея единства русского народа в Юго-Западной Руси в эпоху присоединения Малороссии к Московскому государству», «Россия и славянство» И.И.Лаппо

3. «Истории русской жизни с древнейших времен» И.Д. Беляев

4. «Курс русской истории» В.О. Ключевский

5. «Русское православие: вехи истории» профессор А.И. Клибанов

6 «Самоуправление и свобода в России», «Роль Православной Церкви в истории России», «Роль Православной Церкви в истории русской культуры и государственности» С.Г. Пушкарев

7. «Святители и власти» Р.Г. Скрынников

Размещено на Allbest.ru