Размещено на http://www.allbest.ru/

На правах рукописи

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

ФОРМИРОВАНИЕ СТУДИЙСКОЙ ТРАДИЦИИ ЗВУКОВОЙ РЕГЛАМЕНТАЦИИ В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ МОНАСТЫРЕЙ РУСИ XI - XIV ВВ.

07.00.02 - Отечественная история

Иванова Мария Александровна

Нижний Новгород - 2008

Диссертация выполнена в институте переподготовки и повышения квалификации преподавателей гуманитарных и социальных наук при московском государственном университете имени М.В. Ломоносова.

Научный руководитель:

Бондаренко Анна Федоровна, доктор исторических наук.

Официальные оппоненты:

Бычкова Маргарита Евгеньевна, доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник,

Кривцов Дмитрий Юрьевич, кандидат исторических наук, доцент.

Ведущая организация: ГОУ ВПО "Московский государственный областной университет".

Защита состоится 29 декабря 2008 г. в 13 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212.162.06 при ГОУ ВПО "Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет" по адресу: 603950, г. Нижний Новгород, ул. Ильинская, 65, корпус 5, аудитория 202.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО "Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет".

Автореферат разослан 28 ноября 2008 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор исторических наук, профессор Г.В. Серебрянская.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В настоящее время обращение к творческому опыту православной литургической традиции становится все более актуальным и востребованным. Одной из причин является необходимость сохранения канонических и онтологических основ богослужения в сознании современного поколения, живущего в условиях различных новаций и модернизаций.

Особое место в литургическом наследии занимает церковный звон, становление которого проходило в русле Устава Церкви, освященного трудами подвижников христианского Востока, средневековой византийской аскетикой и богословием. Наиболее древней его формой являлось ударение - способ звуковой регламентации внутримонастырской жизни посредством поочередных ударов колотушкой по деревянному или металлическому брусу (билу). Одной из богатейших традиций ударения, кардинально повлиявшей на развитие национальных основ церковного звона стала студийская, впервые зафиксированная в уставе-"Начертании" константинопольского монастыря Феодора Студита. Приняв в конце XI в. Студийский устав, русские монастыри сохранили византийский образ ударения и вместе с тем обогатили его самобытными чертами, национальным звучанием и символикой. Именно на основе студийской традиции создавались элементы звуковой регламентации: уникальные чины и способы призыва, которые со временем были утрачены или трансформированы в связи с принятием в XIV-XV вв. Русской Православной Церковью Иерусалимского устава.

Сегодня особенно актуальна проблема воссоздания утраченных традиций ударения, поскольку многие приходы и обители Русской Православной Церкви проводят широкомасштабные мероприятия по возрождению древних основ и обычаев звона. Первоначальная кодификация православного звона, связанная с комплексом средств церковного призыва и способами ударения, делает возможным составлять ритмические схемы древних звонов. В этом смысле воссоздание студийской традиции призыва станет определенным вкладом в дело возрождения этой традиции. Усилившийся интерес к каноническим основам церковного звона требует более глубокого представления об истоках и этапах формирования богослужебных чинов и звуковой регламентации внутримонастырского обихода, связанных со становлением разнообразных видов средств церковного призыва, способов подвески и размещения бил на территории монастыря. Актуальность проблемы определяется также ее крайне слабой разработкой в научной литературе.

Степень изученности проблемы. Несмотря на имеющийся ныне широкий спектр литургических исследований, до сих пор не поднималась проблема исторической и культурной значимости студийской традиции звуковой регламентации в повседневной жизни русских монастырей с конца XI в. Одной из ранних публикаций был археологический очерк Р. Игнатьева Игнатьев Р. О Древнем новгородском обряде бить в блюдо, било и колокола: археологический очерк // Иллюстрация. Т. 6. 1860, 15 дек. № 149. С. 371-374., в котором приведена грамота великого князя Мстислава Владимировича XII в. о бытовании в новгородских монастырях студийского трапезного сигнала. С 60-х гг. XIX в. большинство работ было посвящено описанию видов бил, способов их подвески и особенностям призыва в монастырях Востока, Византии и Афона (А.С. Уваров, П.С. Казанский, И.Д. Мансветов, Е.Е. Голубинский, М.В. Красовский, С.В. Смоленский) Уваров А., граф, Игнатьев Р. Било или клепало: Материалы для археологического словаря // Древности: Труды Московского Археологического Общества. М., 1867. Т. 1. Вып. 2. С. 30-31.; Казанский П.С. О призыве к богослужению в восточной Церкви // Труды первого археологического съезда в Москве 1869 года. М., 1871. С. 301-312; О созыве к богослужению в древности, о церковных билах, клепалах и колоколах // Подольские епархиальные ведомости. 1871. № 14, отд. 2-й неофиц. С. 605-614; № 15, отд. 2-й неофиц. С. 645-654; Мaнсветов И.Д. Церковный Устaв (Типик): Его обрaзовaние и судьбa в Греческой и в Русской Церкви. М., 1885. С. 231; Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. В 5-ти т. Т. 1. Киевский (домонгольский) период. М. 1904. С. 499, 777, 781; Красовский М.В. Материалы по истории русской архитектуры // Зодчий. 1906. № 23. Псковские звонницы. С. 241-243; Музыка колоколов: Сб. материалов и исследований / Отв.ред. А.Б. Никаноров. Вып. 2. Спб. 1999. С. 203.. Вместе с тем, этапы становления студийской традиции ударения в Византии и на юге Италии не исследовались.

Вплоть до 90-х гг. XX в. серьезные научные исследования в области литургических традиций звона по идеологическим причинам не велись. С 1998 г. публикуются работы И.А. Чудиновой Чудинова И.В. День Соловецкого клирошанина ("клиросское житие" и "житие монашеское" по архивным документам и рукописям Соловецкого монастыря XVII-XVIII веков) // Наследие монастырской культуры: Ремесло, художество, искусство. Статьи, рефераты, публикации. Вып. 3. СПб., 1998. С. 109 и др., в которых особое место уделено звону как знаку, определяющего характер и значимость литургического события монастырской жизни. Однако автором исследованы преимущественно локальные традиции призыва северных монастырей, сформировавшиеся к XVIII в. Проблема же бытования византийской традиции ударения в обиходе русских обителей в период с конца XI-XIV вв. так и осталась нерассмотренной. Вопросы раннехристианских толкований призыва, классификации видов монастырских бил представлены в работах С.Е. Макаровой Музыка колоколов: Сборник исследований и материалов / Отв. Редактор А.Б. Никаноров: Вып. 2. СПб., 1999. С. 11-31. и М. Есиповой Есипова М.В. Било // Православная энциклопедия. Т. V. М. Церковно-научный Центр "Православная энциклопедия". 2002. С. 211-214.. Вместе с тем, развитие литургической и символической основ студийского ударения должной научной разработки не получили. С 2000 г. в ряде исследований церковно-славянских списков Студийского устава приводятся лишь краткие сведения, касающиеся чинов и способов призыва (Т.Ф. Владышевская Владышевская Т.Ф. Музыкальная культура Древней Руси. М. 2006. С. 445-448., Е.В. Уханова Уханова Е.В. Новые данные о переводах Студийского устава в первой половине XIII века, происходящие из библиотеки Иосифа Волоцкого // Хризограф. Вып. 2. М., 2005. С. 209-229. ).

Таким образом, в современной историографии отсутствует целостный взгляд на поставленную нами проблему. Нерешенными остаются вопросы возникновения и формирования студийской традиции звуковой регламентации в Византии, южной Италии, а также исторических условий адаптации и развития национальных особенностей, культурной роли церковного призыва на Руси. Недостаточно исследованными являются конкретно-исторические проблемы внутренней взаимосвязи византийской и русской традиций ударения.

Источниковая база включает три типа источников: письменные, изобразительные и вещественные.

Письменные источники разделяются на два основных вида: канонические и нарративные памятники. Канонические памятники включают опубликованные и неопубликованные редакции и тексты Студийских уставов на двух языках: средневековом греческом и церковно-славянском.

К греческим опубликованным памятникам относятся три версии Студийских уставов: "Начертание" Феодора Студита из Афоно-Ватопедской библиотеки XIII-XVI вв. Дмитриевский А.А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Киев, 1895, Т. 1 ФхрйкЬ. Ч. 1. Памятники патриарших Уставов и ктиторские монастырские Типиконы. С. 224-238., устав (типик) Евергетидского монастыря XII в. Там же. С. 314-654., типик Пантократорской обители 1749 г. Там же. С. 656-702. , три редакции Студийских уставов, получивших распространение на юге Италии с конца XI в.: типик монастыря святителя Николая Казулянского XII-XIII вв. Там же. С. CXVI-CXVII.; типик Богородичного Мессинского монастыря в двух редакциях - 1292 г. и XVI в. Там же. С. CXXII-СХХШ. С. 836-892.; типик Криптоферратского монастыря 1300 г. Там же. С. 899..

Помимо греческих редакций были привлечены два церковно-славянских списка устава: опубликованный Пентковский А.М. Типикон патриарха Алексия Студита в Византии и на Руси. М., 2001. С. 229-421. и неопубликованный (ОР ГИМ. Син. 905, конца XV - начала XVI в. ОР ГИМ. Синодальное собрание № 905 (далее-Син.). Устав Студийский, XV в. Рукопись конца XV-начала XVI вв.), а также три рукописных редакции Кормчей книги XII-XVI вв. ОР ГИМ. Син. № 132.; ОР РГБ. Румянцевское собрание (далее-Рум.). № 231; ОР РГБ. Рум. № 230., включающих уставные взыскания (епитимии) клепачам - монахам, отвечающим за своевременность призыва.

К нарративным письменным источникам относятся пять редакций Киево-Печерского Патерика XIV-XVIII вв. ОР ГИМ. Музейское собрание (далее-Муз). № 1295; ОР ГИМ. Муз. № 849; ОР РГБ. Рум. № 305; ОР РГБ. Собрания Ниловой пустыни. № 31; Патерик Киевского Печерского монастыря. СПб, 1911., Четвертое Послание Феодосия Печерского к инокам из рукописного сборника XV в. ОР РГБ. Рум. № 406. XV в. Сборник. Собрание слов поучительных, читаемых от недели мытаря и фарисея до недели Всех святых, XV в. Л. 111 об. - 112 "В Пяток Третьей недели Великого Поста святого Феодосия поучение о терпении и смирении". и девять летописных сводов XIV-XVI вв. См.: ПСРЛ. Т. 1, 2. М. 1962; Русские летописи. Т. 10. Рязань, 2001; ПСРЛ. Т. 5. Ленинград, 1925; ПСРЛ. Т. 7. СПб. 1856; ПСРЛ. Т. 9. СПб., 1862; ПСРЛ. Т. 15. СПб., 1863; ПСРЛ. Т. 25. М., 1949; ПСРЛ. Т. 24. Петроград, 1921.

Все представленные нами источники выявлены в ряде в рукописных отделах Государственного Исторического музея (ОР ГИМ) и Российской Государственной библиотеки (ОР РГБ). В целом, были использованы сведения 20-ти фондов ГИМ и 10-ти фондов РГБ, из которых основным стал Синодальный фонд ОР ГИМ. Всего просмотрено около 160-ти описей, 30-ти дел. Многие архивные документы и материалы в научный оборот вводятся впервые.

Ко второму типу источников относятся: одна миниатюра лицевой Радзивиловской летописи XV в. Радзивиловская летопись. В 2-х тт. Текст. Исследование. Описание миниатюр. СПб.: Глаголъ. М. Искусство. 1994. с изображением оригинальной бильницы и клепача, ударяющего на утреню, а также графические изображения звонцов и колокольчиков, употреблявшихся в обиходе византийских и южно-итальянских монастырей.

К третьему типу источников относятся непосредственно средства церковного призыва. Этот вещественный материал представляют монастырские била различных форм и материала изготовления, датированные не раннее XX в. Фотографии были сделаны автором настоящей работы во время научных командировок в Иерусалим, Екатеринбург, Псков, на Валаам в 2006-2008 гг. Обширный фотоматериал болгарских и афонских бил XX в. найден и исследован в архиве Московского Колокольного центра.

Состав источниковой базы, дающий всестороннее представление о различных аспектах истории формирования студийской традиции звуковой регламентации в Византии, юге Италии и на Руси позволил предпринять комплексное исследование выбранной темы.

Цель и задачи исследования. Основной целью исследования является определение уставных элементов студийской традиции ударения: чинов и способов призыва, а также ее адаптации в повседневной жизни русских монастырей со второй половины XI в. Для достижения поставленной цели были определены следующие задачи:

- выявление внутренних предпосылок, причин и условий возникновения и формирования звуковой регламентации в монастыре Феодора Студита в IX-X вв.;

- реконструкция чинов и способов ударения византийских и южно-итальянских обителей в период XI-XII вв.;

- раскрытие особенностей исторического процесса адаптации студийской традиции призыва в Киево-Печерской обители с середины XI-XII вв.;

- воссоздание национальных особенностей звуковой регламентации в повседневной жизни Киево-Печерского монастыря, и монастырей Руси в период XII-XIV вв.

Объектом исследования является студийская традиция ударения в обиходе византийских монастырей и на Руси в XI-XIV вв.

Предмет настоящего исследования - процесс проникновения, развития и адаптации студийских элементов призыва в жизни русских обителей со второй половины XI-XIV вв.

Хронологические рамки обозначаются временным промежутком с XI по XIV в. Нижняя граница определяются предположительным периодом возникновения и первоначальной фиксации элементов ударения в монастыре Феодора Студита. Верхний хронологический рубеж - XIV в. - время утверждения в русской богослужебной практике Иерусалимского Устава.

Территориальные рамки определяются географическими регионами, где были восприняты особенности византийской традиции призыва. Это территория Малой Азии и юга Италии. Особое внимание уделено российскому региону Древней Руси, где с XI в. наблюдается распространение Студийского устава: Киев, Чернигов, Владимир Волынский, Новгород, Ярославль, Ростов.

Научная новизна. Новизна исследования обусловлена выбором самой темы, которая никогда ранее не являлась предметом специального исторического исследования. Проведено полидисциплинарное исследование с использованием комплекса письменных источников на средневековом греческом и церковно-славянском языках, вещественных и изобразительных. Впервые в работе на основе анализа редакций "Начертания" Феодора Студита реконструированы чины призыва X в., стоявшие источниками формирования студийской традиции звуковой регламентации. Впервые осуществлен перевод, сравнительный и терминологический анализ текстов греческих типиков XII-XVIII вв. и реконструированы чины и способы ударения, регламентировавшие жизнь византийских и южно-итальянских монастырей с XI в., а со второй половины XI в. Киево-Печерской обители. Выполнен подробный и глубокий анализ редакций Киево-Печерского Патерика и летописных сводов с целью выявления национального взгляда к проблеме сохранения студийских основ звуковой регламентации в различные исторические эпохи. Рассмотрены особенности участия редакторов летописных сводов и Киево-Печерского Патерика, связанные с выбором стиля и терминологии в повествовании, где упоминаются студийские элементы призыва: чины богослужебного и обиходного ударения, способы подачи сигнала. Данные, полученные в ходе анализа уставных текстов, позволяют представить традицию ударения и ее кодификации в аспекте развития отечественной истории и культуры, выявить значимость элементов студийского призыва в становлении уставных звонов на Руси.

В научный оборот вводятся принятые в литургическом обиходе студийских монастырей новые уставные термины, связанные с традицией ударения. Кроме этого, впервые обозначен круг должностных обязанностей лиц, отвечавших за совершение призыва. В работе определены основные критерии отбора уставного материала, посвященного звуковой регламентации монастырской жизни. Разработана авторская методика исследования систематизации и типологии литургических текстов и глав, касающихся чинов и способов ударения.

Основу методологической базы исследования составили принципы историзма и научной объективности. Принцип историзма позволил в динамике рассмотреть процесс проникновения и адаптации студийской традиции призыва в жизни русских монастырей. Принцип объективности стал основой анализа привлекаемых источников, непосредственно относящихся к теме исследования.

В качестве основных методов исследования были применены следующие: метод классификации, позволяющий выявить многообразие традиционных компонентов звуковой регламентации в жизни византийских, южно-итальянских и русских монастырей; историко-типологический, который позволяет последовательно раскрыть уникальность студийских элементов ударения; сравнительно-исторический метод, с помощью которого объясняется процесс развития византийской традиции призыва в контексте уставных источников. Комплексное рассмотрение широкого круга письменных и изобразительных источников, а также привлечение метода исторических параллелей позволили провести аналогии и выявить различия между традиционными формами ударения в Византии и на Руси.

Теоретическая и практическая значимость. Представленные в исследовании материалы могут быть использованы:

- при составлении обобщающих трудов по истории России, в учебных дисциплинах отечественной истории, религиоведения, культурологии и других. Реконструированные правила ударения могут найти практическое применение в литургической жизни приходов и монастырских Русской Православной Церкви;

- при рассмотрении вопросов, связанных с первоначальной историей церковного звона и формирования его локальных традиций в вузовских курсах исторической литургии, истории Церкви и религиоведения, в различных спецкурсах, а также преподавании школьного курса "Основы православной культуры";

- в проведении занятий в общеобразовательных школах и других учебных заведениях; звуковая регламентация студийская традиция

- при проведении экскурсионных мероприятий. Исторические сюжеты данной диссертации могут применяться в лекционной демонстрации бил и клепал в фондах музеев христианского искусства и культуры.

На защиту выносятся следующие положения:

- формирование студийской традиции звуковой регламентации было положено в монастыре Феодора Студита в конце IX в. В ее основе - организация порядка ударения на богослужения и события повседневного обихода: собрание монахов на крестные ходы, трапезу, послушания, чтения монастырской литературы, обучения псалтири. В зависимости от порядка призыва возникают виды бил, варианты их размещения (расположения, подвески) и способы ударения;

- в период XI-XII вв. происходит кодификация указаний студийских уставов об ударении, что привело к развитию особых чинов церковного призыва: будничного, праздничного, постового, литургийного, трапезного на основе которых формируются комплекс средств церковного призыва и способы звуковой регламентации;

- с середины XI-XII вв. чины студийской традиции ударения адаптируются в литургическом обиходе Киево-Печерского монастыря;

- в XIII-XIV вв. на основе студийских чинов и способов призыва сформировалась особая русско-студийская традиция звуковой регламентации, включающая самобытное национальное содержание.

Апробация работы осуществлялась на Первой международной конференции "Колокола Православия" (Беларусь, г. Минск, октябрь 2002), Пятой Международной инструментоведческой конференции "Благодатовские чтения" (Санкт-Петербург, декабрь 2004), Пятнадцатой Ежегодной богословской конференции Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета (январь 2005), Международной научно-практической конференции, посвященной 110-летию учебных заведений им. Гнесиных (Москва, октябрь 2005), Пятой научно-практической конференции, посвященной 75-летию Московского Государственного Областного Университета (Москва, март, 2006), Международной научно-практической конференции "Церковь и музеи: использование исторически-ценных колоколов" (Москва, май 2006). Основные положения отражены в ряде публикаций. В настоящее время материалы диссертации используются на практических и теоретических занятиях в курсе обучения церковных звонарей при Колокольном центре.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, четырех параграфов, заключения, списка использованных источников и литературы, 53-х приложений. Приложения включает в себя пять таблиц реконструированных схем звуковой регламентации, современные фотографии бил и клепал, изобразительный материал, а также впервые представлены публикации переводов греческих и церковно-славянских текстов студийских уставов.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы диссертации, определяются цели и задачи работы, формулируются предмет и объект исследования, его хронологические и территориальные рамки, представлена методологическая основа диссертации, показаны ее научная новизна, теоретическая и практическая значимость. Представлен краткий историографический обзор, в котором особое место уделено работам, касающиеся богослужения и внутреннего уклада студийских монастырей.

Первая глава - Формирование церковного ударения как особого сигнала, регламентировавшего внутренний распорядок жизни студийских монастырей - посвящена истории возникновения традиции звуковой регламентации в обителях Ближнего Востока и ее развития в монастырях Византии и юга Италии с начала IX-XII вв. Анализ коптских правил и обширного комплекса студийских типиков позволил выявить три ключевых периода формирования уставных элементов призыва: 1) середина IV - конец VIII вв., 2) начало IX-X вв., 3) начало XI-XII вв. Каждый этап последовательно изучен в двух параграфах.

В первом параграфе - Разработка первоначальных правил призыва в монастыре Феодора Студита - кратко говорится об истоках звуковой регламентации, берущих свое начало в коптских и палестинских обителях и ее адаптации в монастыре Феодора Студита. Рассматривается процесс становления порядка и способов ударения, который включает два основных этапа: 1) конец VIII в. - начало богослужебных реформ, проводимых преп. Феодором в монастырях Вифинии и Константинополя; 2) IX-X вв. - проведение реформ в Студийском монастыре и составление корпуса богослужебных источников, включавших правила и отдельные главы, посвященные призыву. Отрывочные данные о существовании разработанной схемы ударения сохранились в редакциях "Начертании" (греч. UpotЪpwsij) - кратком изложении богослужебных и дисциплинарных обычаев, составленное после смерти Феодора Студита (+826).

Проанализированные материалы показали, что в обиходе монастыря преп. Феодора использовали два вида бил: 1) верхнее деревянное (древо); 2) нижнее деревянное или медное (малое) било. Особые названия - верхнее (греч. Ґnw) и нижнее (греч. кЬфщ) позволили предположить примерное размещение бил в монастыре - либо на верхних галереях храма или келий, либо внизу - вблизи церкви. Подобное расположение соответствовало важнейшим функциям бил - в верхнее древо ударяли во время подъема братии на утреню, в нижнее (малое) - в начале утрени. Анализ письменных наставлений (Оглашений) Феодора Студита позволил установить канонический статус и литургическую значимость монахов, совершавших пробуждение братии: будильника (греч. т бцйрнЯуфзт) и канонарха ("служитель церкви", греч. т кбнпбсчзт)

Особое внимание в исследовании обращалось на порядок совершения ударения. Так, на службы будничного круга призыв производился в два периода с небольшим интервалом (вначале в верхнее, а затем в нижнее било). Причем удары верхнего были редкими, продолжительными и сопровождали монахов при шествии в храм. После собрания братии в притворе, канонарх краткое время ударял в нижнее. На Пасху, Великие, Престольные и Воскресные дни призыв совершался по очереди в два била - верхнее и нижнее особым праздничным способом. В постовое время ударяли только в верхнее било. Таким образом, используя разные тембры бил, ритм, динамику (силу удара) и темп канонарх мог производить различные ритмические вариации, которые отличались в зависимости от богослужебного периода года. Для того чтобы оттенить торжественность праздника, ударение производилось во время пасхального и благовещенского крестных ходов. Начало повседневного монастырского обихода: трапезы, послушания, обучения псалтири, уставных чтений и отдыха регламентировали три удара древа.

Во втором параграфе - Становление студийской традиции звуковой регламентации в монастырях Византии и южной Италии в XI-XII вв. - предпринята попытка реконструкции чинов и способов ударения, определявших внутренний ритм студийских монастырей в XI-XII вв. Перевод и анализ греческих текстов показали, что с XI в. в студийских обителях сложились особые чины исполнения призыва на богослужения в зависимости от будничных, праздничных и постовых дней. В это же время происходит формирование основ мастерства сложно-ритмического способа звуковой регламентации. Так, будничный чин включал три удара в сборное било (Пантократорский, Евергетидский монастыри), постовой - редкие и продолжительные удары в то же било (Евергетидский, Николо-Казулянский, Мессинский монастыри), праздничный - частые (греч. sucnоj) удары в великое и малое била (Евергетидский, южно-итальянские обители). Особый интерес представляют обиходные чины призыва на крестные ходы, на начало и продолжение трапезы. Так, в византийских обителях в начале и окончании трапезы и при перемене блюд сигнал производился маленьким молоточком в кандию, представляющую собой опрокинутую чашу. В южно-итальянских монастырях в трапезном чине использовался особый звонец-колокольчик.

Важным результатом анализа стало выявление трех видов бил, имеющихся в обиходе студийских обителей с середины XI в.: сборное или будильное (греч. ухнбкфЮсйпн уЮмбнфспн), великое (греч. мЭгб уЮмбнфспн) и малое (греч. mikron уЮмбнфспн). Перевод греческих текстов позволил автору сделать вывод об ошибочности распространенного в источниках мнения, что малое изначально являлось деревянным и переносным билом. Напротив, в редакциях студийских типиков малое обозначается как медный (греч. tХn calkoЭn) стационарный предмет неизвестной нам формы. В уставах южно-итальянских монастырей кроме сборного, великого и малого била использовались: железное (греч. фь уйдзсьн), в ряде обителей заменившее медное, а также особые звонцы (греч. kwdonion) и колокола, приведенные в студийских типиках с латинским обозначением - кампан (греч. кбмрЬнб).

Анализ студийских типиков позволил проследить примерное расположение бил на территории обителей. Так, в Евергетидском и Пантократорском монастырях, сборное било, служившее пробуждающим сигналом, находилось внутри или во дворе жилых корпусов. Древо и малое била, как богослужебные средства призыва, находились при входе в церковь, а по сведениям типика Николо-Казулянского монастыря - внутри храма.

Исследование текстов Евергетидского и Николо-Казулянского типиков позволило выявить должностной круг екклисиарха ("начальника храма", греч. ton ekklhsiarhn) - монаха, совершавшего ударение. В его обязанности входило наблюдение за чистотой церковного здания, порядком богослужения в монастыре. Таким образом, екклисиарх должен был следить за благочинием в храме, обладать исключительным знанием устава.

Вторая глава - Адаптация Студийской традиции ударения в повседневном обиходе русских обителей в XI-XIV вв. (на примере Киево-Печерского монастыря) - посвящена истории принятия и распространения студийской традиции призыва на Руси, который проходил в два этапа: 1) вторая половина XI в. - принятие Феодосием Печерским в качестве регулятора литургической жизни монастыря Студийско-Алексеевского типика и вместе с тем правил звуковой регламентации; 2) конец XI-XIV вв. - период адаптации студийской традиции и формирование национальных особенностей ударения в русских обителях. Выявлены два возможных варианта адаптации студийской традиции призыва в Киево-Печерском монастыре в продолжение XI-XIV вв. В первом случае, сразу после принятия Алексеевского типика во второй половине XI в. в обиход монастыря были целиком введены чины и способы ударения. Во втором случае процесс адаптации проходил поэтапно: 1) XI-XII вв. - частичное введение студийских элементов звуковой регламентации; 2) XIII-XIV вв. - формирование особой русско-студийской традиции призыва.

В первом параграфе - Проникновение студийской традиции призыва на Русь во второй половине XI в. - обозначены исторические этапы введения Студийско-Алексеевского устава в Киево-Печерской обители во второй половине XI в. Вместе с комплексом литургических указаний были полностью восприняты студийские элементы ударения. Данный факт подтверждается автором на основании анализа двух списков Студийско-Алексеевского типика - XII и XV вв., трех редакций Кормчей книги XII-XVI вв., а также фрагментом рукописного сборника XV в. - "Четвертое Послание Феодосия Печерского к инокам" XV в.".

Со второй половины XI - начала XII вв. в Киево-Печерском монастыре имели место четыре богослужебных чина: будничный, литургийный, постовой, пасхальный, а также три обиходных: на крестные ходы (литийный), трапезный, погребальный. Сравнительный анализ Евергетидского и Студийско-Алексеевского типиков позволил установить, что в указанный период будничный чин полностью соответствовал студийской традиции - пробуждение совершалось будильником и парамонарем ("церковный служитель", букв. - "постоянно пребывающий при храме", греч. parЈmonarioj). Бытование данного чина в Киево-Печерском монастыре подтверждается фрагментом "Четвертого Послании Феодосия Печерского к инокам" XV в., где приводится описание двух серий клепания на утреню и говорится об особом псаломском стихе, который произносили монахи в продолжение ударения. Существование чина трапезного ударения подтверждается фрагментом грамоты XII в. великого князя Мстислава Владимировича и сына его Всеволода о пожертвовании новгородскому Юрьеву монастырю серебряного блюда, чтобы "бити в не на обеде" Игнатьев Р. Указ. соч. С. 371.. Наиболее интересным являлся погребальный чин, который совершался двоицею, либо в два приема при сборе монахов и в начале отпевания, либо двумя ударами в великое било с большим промежуточным интервалом.

Звуковая регламентация осуществлялась посредством двух бил неизвестной нам формы и материала изготовления. В Студийско-Алексеевском типике приводятся церковно-славянские названия бил: горнее и дольнее. Данные обозначения, вероятно, имели прямое отношение к студийской традиции вертикальной подвески бил на одной конструкции - вверху (горнее) и внизу (дольнее).

Во втором параграфе - Развитие национальных особенностей звуковой регламентации на Руси в XII-XIV вв. - рассматривается поэтапное формирование русско-студийской традиции призыва в продолжение XIII-XIV вв. Реконструкция данной традиции проводилась на основании оригинальных древнерусских источников, связанных с первоначальной историей Киево-Печерской обители: русские летописные своды XIV-XVI вв. и редакции Киево-Печерского Патерика XIII-XVIII вв.

В результате исследования девяти летописных сводов и пяти списков Киево-Печерского Патерика выявлено семь фрагментов, где упоминаются чины и способы звуковой регламентации. Проанализированные сюжеты явились основой для обозначения богослужебных и обиходных чинов ударения: будничный, погребальный, на беседы с игуменом монастыря, на чрезвычайные события. Особый акцент делается на чинах, возникших на русской литургической почве: на беседу с игуменом монастыря, на иноческое погребение, на прощание с умирающим братом, на молебен в связи с выбором нового игумена обители.

Сведения оригинальных источников показали, что в конце XI в. - начале XII в. в обиходе Киево-Печерского монастыря существовало всего одно деревянное било (древо), расположенное вблизи церкви на неизвестной нам конструкции. Однако в летописных сводах XV-XVI вв. приводится иное определение конструкции, а именно - бильница или клепальница, что позволило сделать вывод о бытовании с начала XIII в. двух (или нескольких) бил. При этом, в редакциях Киево-Печерского Патерика с XV в. и Никоновском летописном своде появляются термины клепало и клепание, которые свидетельствуют о наличии в монастыре металлического била.

Таким образом, анализ летописных и патериковых сюжетов показал, что в период XIII-XIV вв. в обиходе обители имели место уже два вида била: деревянное и металлическое без каких-либо закрепленных за ними названий. В этой связи способ ударения на утреню мог быть различным. В период XI-XII вв. - будильник испрашивал благословение у игумена и громким возгласом будил братию, в это время парамонарь ударял в одно било, находящееся недалеко от храма. Соответственно, с XIII-XIV вв. - после возглашения будильника, парамонарь ударял в два била: деревянное и металлическое.

Анализ нарративных памятников позволил установить, что традиция звуковой регламентации на Руси приобрела качественно новое понимание. Это выразилось в подчеркнутой связи Киево-Печерского монастыря с историческим и литургическим наследием первых Ближнего Востока и Византии. Как правило, в источниках акцентируется одновременность момента ударения и особо значимых событий в жизни монастыря и истории Руси.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В Заключении обобщены выводы исследования. Результаты работы дают возможность выявить становление процесса развития студийской формы церковного призыва и ее адаптации на Руси в период XI-XIV вв. Формирование уставных элементов ударения происходило на протяжении двух основных периодов: 1) студийский - IX-XII вв.; 2) русский - XI-XIV вв.

Студийский период - IX-XI вв. - от начального этапа развития элементов ударения в монастыре Феодора Студита, обителей Византии и южной Италии до перехода Восточной Церкви на Иерусалимский Устав. На основе "Начертания" преп. Феодора выявлены богослужебные и обиходные чины звуковой регламентации и способы призыва с использованием двух видов бил, в зависимости от их функционального значения. В связи с этим, при составлении канонических требований для братии монастыря Феодором Студитом была выделена отдельная монастырская должность для совершавших призыв - канонарх.

В период XI-XII вв. происходит преобразование и распространение уставных элементов студийской традиции ударения в крупнейших монастырях Византии и юга Италии. Прежде всего, богослужебные и обиходные чины звуковой регламентации приобрели системность и завершенность. Вместе с тем, усложнились способы ударения и увеличился комплекс средств призыва.

Русский период - конец XI-XIV вв. В этот период отмечен принятием в Киево-Печерском монастыре Студийско-Алексеевского устава и его утверждением в Русской Православной Церкви. Примерно с середины XI до начала XIII в. внутреннюю жизнь Киево-Печерской обители регламентировали те чины ударения, которые существовали в монастыре Феодора Студита: будничный (или постовой) и праздничный. Способы призыва отличались простотой, поскольку в обиходе монастыря использовалось только одно било. Предположительно, с XIII в., а, возможно, и раньше, происходит развитие новых чинов, что повлекло формирование способов ударения и видов бил.

Таким образом, на основе широкого спектра литургических памятников IV-XVII вв. реконструированы три схемы звуковой регламентации в монастыре Феодора Студита, в византийских и южно-итальянских монастырях Студийской литургической традиции, в Киево-Печерской обители.

Реконструкции настоящих схем позволяют сделать следующие выводы. Внутренняя жизнь крупнейших обителей Византии и юга Италии регламентировалась многообразием чинов ударения. В зависимости от характера богослужения, канонарх, используя разные тембры бил, ритм, динамику и темп, мог производить различные ритмические вариации. С XVI-XVII вв. восточно-христианская традиция церковного призыва на Руси продолжает "жить" и в колоколах. Так, будильное било заменяет будильный колокол, великое било - большой колокол-благовестник, малое клепало - полиелейный или праздничный колокол.

Особую значимость в типиках приобретают совершители призыва - канонархи, которые несли ответственность не только за своевременное ударение, но и за общее благочиние в храме. В русской традиции должность призывающего обозначалась как клепач или церковный строитель (пономарь), в обязанности которого кроме подготовки храма к богослужению входило наблюдение за церковным маслом и вином.

С IV в. в святоотеческих произведениях призыв являлся символом ангельской духовной трубы, било - Древа крестного или Распятия. В национальном сознании момент ударения понимался как литургический сигнал, так и предвестником значимых событий в жизни Русской Православной Церкви (например, обретение мощей Феодосия Печерского в 1091 г.).

Научные перспективы дальнейших исследований представляются достаточно широкими. В настоящей диссертации были только намечены основные направления для рассмотрения уставных традиций церковного звона. Наиболее актуальным представляется продолжение изучения малоизученных, особенно непереведенных в настоящее время студийских типиков. К наиболее востребованным уставам можно отнести массив греческих и церковно-славянских редакций Студийских и Иерусалимских уставов, русские литургические памятники - обиходники, отражавшие картину звуковой регламентации малоизвестных скитов и монастырей, а также следующие богослужебные издания: Постную и Цветную Триоди, где указан порядок призыва на постовые и пасхальные службы. Исследование уставных документов позволяет выявить уникальные, раннее неизвестные и порой неожиданные свидетельства о традиции ударения в жизни обителей.

Также необходимо обобщить фактологический материал, накопленный к настоящему времени по рассматриваемой проблеме, и начать подготовку обобщающего труда по реконструкции Устава церковного призыва с позиций выявленной методологии построения уставных схем.

С целью ознакомления с историей Русской Православной Церкви важно развивать опыт передачи литургической составляющей ударения. Приемлемой формой решения такой задачи может стать серия практических и научно-популярных книг, аудио и видеоматериалов, медиа- и мультимедийные CD с записями ударения в била на Афоне, Болгарии, Сербии и в русских Свято-Успенской Псково-Печерской, Свято-Тихвинской (Екатеринбург) и иных обителях, использование возможностей таких периодических изданий, как "Родина", "Религиоведение", "Духовно-нравственно воспитание" и др.

ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ ОПУБЛИКОВАНЫ СЛЕДУЮЩИЕ РАБОТЫ

Публикации в изданиях, включенных в Перечень периодических научных журналов и изданий, рекомендованных ВАК:

1. Иванова, М.А. "И ударила братия в било": об истоках и традиции колокольного звона / М.А. Иванова // Родина. - 2008. - № 2. - С. 138-140. (0, 25 п.л.).

2. Иванова, М.А. "Шед пономарь и ударит в великое било трижды": Список Студийского устава конца XV-XVI в. / М.А. Иванова // Исторический архив. - 2008. - № 5. - С. 207-214. (1,05 п.л.).

Статьи в сборниках:

3. Иванова, М.А. К проблеме символического понимания колокольного звона в свете православной литургики / М.А. Иванова // Вопросы инструментоведениия: ст. и материалы. - СПб., 2004. - Ч. 1, вып. 5. - С. 192-199. (0, 5 п.л.).

4. Иванова, М.А. Влияние Студийского устава на традицию церковного звона в Киево-Печерском монастыре / М.А. Иванова // Музыкальные учебные заведения Гнесиных от XIX к XXI веку: стратегия и перспективы музыкального образования: материалы междунар. науч. - практ. конф., посвященной 110-летию учеб. заведений им. Гнесиных. - М., 2005. - С. 178-195. (1 п.л.).

5. Иванова, М.А. Перспективы изучения особенностей церковного звона по опубликованным и рукописным Уставам / М.А. Иванова // Материалы Пятнадцатой ежегодной богословской конференции Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. - М., 2005. - Т. 2. - С. 54-57. (0,25 п.л.).

6. Иванова, М.А. К проблеме освящения литургической ценности бил как христианской святыни Востока (на примере новейших переводов Пахомиева корпуса) / М.А. Иванова // Церковь и музеи: использование исторически ценных колоколов: сб. докл. междунар. науч.-практ. конф. - М., 2006. - С. 57-74. (1, 5 п.л.).

7. Иванова, М.А. К проблеме преподавания истоков и традиций русского колокольного звона в курсе православной культуры / М.А. Иванова // Духовные основы русской культуры: изучение и преподавание в высшей и средней школе: сб. материалов науч.-практ. и образоват. конф.: Сергиев Посад, 2007. - Вып. 1. - С. 47-55. (0, 4 п.л.).

8. Иванова, М.А. Предыстория колокольного звона: возникновение церковного звона-призыва в восточнохристианских обителях / М.А. Иванова // Религиоведение. - 2007. - № 1. - С. 22-35. (1,08 п.л).

Размещено на Allbest.ru