Разрешительная молитва в греческой церкви конца XVIII века на примере книги преп. Никодима Святогорца "Руководство к исповеди"

Размещено на http://www.allbest.ru/

РАЗРЕШИТЕЛЬНАЯ МОЛИТВА В ГРЕЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ КОНЦА XVIII ВЕКА НА ПРИМЕРЕ КНИГИ ПРЕП. НИКОДИМА СВЯТОГОРЦА «РУКОВОДСТВО К ИСПОВЕДИ»

Петров В.А.

Протоиерей, преподаватель Калужской Духовной Семинарии

Аннотация

никодим святогорец молитва разрешительный

В настоящем исследовании на примере исповедных книг, использовавшихся в Греческой Церкви в XVII и XVIII веках, а также на примере «Руководства к исповеди» св. Никодима Святогорца (1749-1809), показывается эволюция текста разрешительной молитвы. Вниманию читателя предлагается чин исповеди, возложения рук и разрешительной молитвы согласно традиции Православной Церкви. Также указывается на католическое влияние, которое было оказано на текст разрешительной молитвы, закрепившейся в требнике Русской Православной Церкви.

Ключевые слова: Православие, исповедь, отпущение, разрешительная молитва, католическое влияние, требник.

Petrov V. A.

Archpriest, Teacher of the Kaluga Theological Seminary

THE PRAYER OF ABSOLUTION IN THE GREEK CHURCH OF THE XVIII CENTURY END ON THE EXAMPLE OF THE BOOK OF SAINT NICODEMUS THE HAGIORITE «GUIDE TO CONFESSION»

Annotation

In the present study by the example of confessional books used in the Greek Church in the XVII and XVIII centuries, as well as the example of the “Guide to confession” of saint Nicodemus the Hagiorite (1749-1809), show the evolution of the text of the absolution prayer. Readers are invited rite of confession, laying on of hands and the absolution prayer according to the tradition of the Orthodox Church. Also points to the Catholic influence, which was put on the text of the absolution prayer, the Book of Needs foothold in the Russian Orthodox Church.

Keywords: Orthodox, confession, absolution, absolution prayer, Catholis influence, Book of Needs.

«Руководство к исповеди» (?опмплпгзфЬсйпн) преподобного Никодима Святогорца (1749-1809), вышедшее впервые в Венеции в 1794 году, в последующие два века стало настоящим повседневным руководством для пастырей Греческой Церкви при совершении исповеди. Популярность этой книгой показывает количество изданий: только на протяжении XIX века 9 переизданий в Венеции и 1 издание в Афинах [2, с. 932]. Книга не теряет популярности и в наши дни. Известное издательство Нектария Панагопулоса в Афинах сделало 8 изданий на временном отрезке в 20 лет с 1988 до 2008 года. Один из известнейших афинских духовников покойный иеросхимонах Порфирий (Баирактарис) (1906-1991) говорил о том, что в начале своей духовнической деятельности широко применял рекомендации «Руководства» преподобного Никодима: «У меня лежала книга “Руководство к исповеди” преподобного Никодима Святогорца. Например, человек мне открывал какой-нибудь тяжкий грех. Я смотрел в книгу. Там было написано: “Восемнадцать лет не причащаться”. Тогда у меня еще не было опыта. Я назначал епитимьи согласно правилам, и что было написано в книге, являлось для меня законом» [6, с. 76].

Как мы видим, эта книга последние два столетия во многом определяла практику совершения исповеди в Греции. Что же говорит этот труд об одном из важнейших моментов исповеди - разрешительной молитве?

Собственно, разрешительных молитв преподобный Никодим указывает две. Первая: «Господи Иисусе Христе, Сыне Бога живаго, Пастырю и Агнче, вземляй грех мира…». Она входит в привычный для нас чин исповеди из современного русского Требника и стоит второй по порядку среди молитв, предваряющих саму исповедь. Для русского восприятия странно видеть ее здесь в качестве именно разрешительной молитвы. Далее святогорец приводит другую, более краткую молитву, которую духовник может прочитать вместо первой: «Господи [Иисусе Христе], Боже наш, Петрови и блуднице слезами грехи оставивый…». Эта молитва в качестве разрешительной входит в присутствующий в нашем Требнике «Чин егда случится вскоре вельми больному дати Причастие». Слова, данные в квадратных скобках, отсутствуют в нашем Требнике.

По указанию преподобного, при чтении разрешительной молитвы духовник должен возложить на кающегося свою руку, то есть совершить «хиротесию», что дословно - «руковозложение». О возложении вместе с рукой и епитрахили на главу исповедающегося человека, как это принято в России, Никодим не говорит ничего.

Далее в «Руководстве» говорится: «И тогда творишь прошение о милости и оставлении грехов кающегося». Очевидно, что речь идет о краткой сугубой ектении, которой часто завершаются чины Требника. В этой ектении содержится прошение «О милости, жизни, здравии и оставлении грехов».

Автор продолжает:

«Тогда, поворачиваясь к кающемуся, ты возлагаешь свою руку на его главу и произносишь сие утвердительное слово, которое, по мнению большинства, особенно же Гавриила Филадельфийского в его [книге] «О таинствах» и Хрисанфа Иерусалимского в «Руководстве к исповеди», является видом [е?дпт] Таинства Покаяния:

«Благодать Всесвятаго Духа чрез мое ничтожество разрешает тебя и прощает» [4, с. 105].

Интересно, что эту формулу преподобный заимствует у митрополита Филадельфийского Гавриила Севира (+1616), из его труда «О таинствах» (УхнфбгмЬфйпн рес? ф?н ?гЯщн кб? ?ес?н мхуфзсЯщн, Венеция 1600 [3, с. 170]). Эту же формулу, только в немного измененном виде, приводит в своем «Новом руководстве к исповеди» (НЭпн ?опмплпгзфЬсйпн) и патриарх Каллиник III:

«Благодать Всесвятаго Духа чрез меня недостойного разрешает тебя и прощает тебе то, что ты исповедал предо мною» [1, с. 184].

Святогорец утверждает, что возложение руки на главу кающегося вместе с «утвердительным словом», приведенным выше и завершающим разрешительные молитвы, является составной частью таинства исповеди [4, с. 105]. При этом преподобный употребляет слова «е?дпт» (вид) и «ухуфбфйкь» (здесь: элемент, составная часть). Схоластический взгляд на таинства святогорец наследует от Гавриила Севира. Последний усматривает в них материю (?лз) и вид (е?дпт), находясь под влиянием посттриденсткой сакраментологии католицизма [3, с. 170, 171].

Необходимо отметить, что Никодим беспощадно критикует патриарха Каллиника III за то, что он очень неосмотрительно перепечатал книгу «Об исповеди» (РесЯ ?опмплпгЮуещт, первое издание Рим, 1630, второе - там же в 1671 году [3, с. 266]) кипрского униата Неофита Кипрского (+1659), прозванного Родиным, внеся туда небольшие изменения и надписав на ней свое имя. Преподобный считает эту книгу зловредной, содержащей в себе заразу католических лжемудрований. Мы позволим себе привести здесь довольно обширную цитату:

«…существует одно давно изданное «Руководство к исповеди» некоего Неофита Кипрского, прозванного Родиным, творение некоего злославного… совсем недавно, найдя это «Руководство к исповеди» [Неофита] Родина, один человек большого церковного имени (то есть Константинопольский патриарх Каллиник III - прим. автора) надписал на нем свое имя, не очистив от этого злославного измышления, и издал его в Вене в 1787 году. Поистине, я удивляюсь и недоумеваю, как сей благословенный совершил это без всякого исследования, за что не получил похвалу от образованных людей, просмотревших книгу. Что это книга [Неофита] Родина, за исключением изменения некоторых слов, пусть, кому нравится, сравнит, как сравнили и мы, и найдет, что слово наше истинно. Выбирать у врагов хорошее и правильное не осуждается. Но не так, чтобы заимствовать гнилое и злославное» [4, с. 89].

Заметим, что Никодим не называет патриарха по имени. Но греческие духовники, пользовавшиеся этими книгами, о чем свидетельствует и сам святогорец, прекрасно понимали, о ком идет речь. Кстати, к моменту написания этих строк Каллиник, смещенный с патриаршего престола из-за споров о перекрещивании католиков, уже не был патриархом[1].

Довольно примечателен тот факт, что, критикуя православного патриарха, пусть и в отставке, за использование книги униата, сам св. Никодим без всякого колебания цитирует, ссылается и рекомендует для постоянного чтения книгу «Поучение духовнику» (Il confessore istruito) - труд проповедника-иезуита Paolo Segneri [5, с. 48; 4, с. 109]. Но использовал он не итальянский оригинал, а греческий перевод Эммануила Романитиса «? мефбнп?н дйдбукьменпт». Из трех частей «Руководства» св. Никодима первая и третья, обращенные соответственно к духовнику и кающемуся, базируются на трудах Paolo Segneri «Il confessore istruito» и «Il penitente istruito» [5, с. 29, 47].

Преподобный Никодим подвергает разрушительной критике указание Неофита Родина о чтении разрешительной молитвы от первого лица. Никодим цитирует его следующим образом: «Я отпускаю тебе исповеданные грехи» [4, с. 89]. Святогорец приводит слова Златоуста, что даже пророк Нафан не дерзал сказать Давиду: «Я прощаю тебе», но «Господь снял с тебя грех твой».

На этом фоне возникает вопрос: какой была бы реакция преподобного подвижника, если бы он узнал, что похожими словами Русская Церковь уже много лет завершает исповедь: «И аз, недостойный иерей (имя рек) прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих». Надо признать правоту суждений афонского подвижника. Ни в одной традиционной разрешительной молитве нет отпущения грехов от первого лица. Духовник лишь просит Господа простить грехи кающегося.

Известно, что разрешительная молитва в приведенном выше виде пришла к нам как раз через требник святителя Петра (Могилы), митрополита Киевского (1596-1646)[2]. Восточные же чины исповеди сохранили более традиционный текст.

[1] Каллиник III был смещен с патриаршего престола в 1757 году, а «Руководство» увидело свет в Венеции лишь в 1794.

[2] Евхологион албо молитвослов, или требник. Имеяй в себе церковная различная последования, иереом подобающая. Киев, 1646.

Литература

1. Amato Angelo S.D.B. Il sacramento della Penitenza nella theologia greco-ortodossa. Studi storico-dogmatici (sec. XVI-XX) // БНБЛЕКФБ ВЛБФБДЩН 38, РБФСЙБСЧЙКПН ЙДСХМБ РБФЕСЙКЩН МЕЛЕФЩН, ИЕУУБЛПНЙКЗ

2. Citterio Elia NICODEMO AGIORITA // CORPUS CRISTIANORUM, LA THEOLOGIE BYZANTINE ET SA TRADITION, II, (XIII-XIX), TURNHOUT, BREPOLS PUBLISHERS, 2002, p. 905-978.

3. Podskalsky Gerhard З ЕЛЛЗНЙКЗ ИЕПЛПГЙБ ЕРЙ ФПХСКПКСБФЙБУ 1453-1821 МефЬцсбуз рсщфпрсеувэфеспт Г.Д. Мефбллзньт ґВ ёкдпуз МПСЦЩФЙКП ЙДСХМБ ЕИНЙКЗУ ФСБРЕЖЗУ, БИЗНБ 2008.

4. ЕО - ЕОПМПЛПГЗФБСЙПН ЗФПЙ ВЙВЛЙПН ШХЧЩЦЕЛЕУФБФПН РЕСЙЕЧПН дйдбукблЯбн уэнфпмпн рсьт фьн Рнехмбфйкьн р?т нЬ ?опмплпг? мЭ впзиьн фпэт КбнпнЬт фп? ?гЯпх ?щЬннпх фп? Нзуфехфп? ?ксйв?т ?озгзмЭнпхт, ухмвплЮн глбцхсЬн рсьт фьн мефбнпп?нфб р?т нЬ ?опмплпг?фбй кбиют рсЭрей, кбЯ льгпн шхчщцел? ресЯ мефбнпЯбт. УхнессбнйуиЭн мЭн ?к дйбцьсщн ДйдбукЬлщн кбЯ е?т ?сЯуфзн фЬойн фбчиЭн. РБСБ ФПХ ЕН ФЩ БГЙЩ ПСЕЙ БУКЗУБНФПт БПЙДЙМПХ ДЙДБУКБЛПХ НЙКПДЗМПХ. № ЕКДПУЙУ, ВЙВЙПРЩЛЕЙПН НЕКФБСЙПУ РБНБГПРПХЛПУ. БИЗНБЙ, 2008.

5. ФубкЯсзт ВбуЯлейпт П? мефбцсЬуейт ф?н ?сгщн Рнехмбфйк?т Дйдбукьменпт кб? Мефбнп?н Дйдбукьменпт фп? Paolo Segneri ?р? ф?н ?ммбнпх?л СщмбнЯфз кб? ? ?рЯдсбуЮ фпхт уф? ?опмплпгзфЬсйпн фп? НйкпдЮмпх фп? ?гйпсеЯфпх. Е?убгщгйк? мелЭфз // PAOLO SEGNERI ? Мефбнп?н Дйдбукьменпт МЯб мефЬцсбуз фп? ?ммбнпх?л СщмбнЯфпх. ?кдпуйт ИеувЯфзт, ИЮсб, 2005.

6. Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова. Издание Свято-Никольского Черноостровского женского монастыря. Малоярославец, 2006.

Размещено на Allbest.ru