Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 291

ФБГОУ ВПО «Донской государственный технический университет»

г. Ростов-на-Дону

Ключевым вопросом духоборческого вероучения остается проблема о человеке, а именно процесс его происхождения, природы, духа мира, социально-конфессиональной самоидентификации, а также попытки понять цель человеческого существования, сущности.

Проблема происхождения человека в мировоззрении духоборцев неразрывно связана с системой историософских взглядов, а именно создание человека и всего мира Божьей силой.

Восприятие прямого исторического процесса духоборцами основано на библейских сюжетах. Духоборцы считают, что «Бог есть дух бесплотный», «дух свят», «сам себе святое место», «он искони Бог, во век будет, когда не бысть ни неба, ни земли, луннаго течения, ни звезднаго украшения, ни солнечнаго сияния, тогда бысть тьма грешная» [1]. Духоборцы согласно общехристианской традиции утверждают, что все творение «сотворение из ничего», где Господь, вызвавшим всё сущее из небытия, выступает Бог в своём волевом акте, переведя всё сущее из состояния небытия в состояние бытия. Как и в традиции христианского мира, в духоборчестве Бог выступает главной и единственной причиной существования мира.

Восприятие процесса сотворения мира у духоборцев не отличается от общехристианского:

мир сотворен Богом за семь дней. Деление по дням заимствовано из «Первой книги Моисеевой» -- «Бытия». Происхождение человека связано у духоборцев, как и общехристианской концепции, с библейскими персонажами Адамом и Евой.

Все люди, по духоборческому вероучению, сотворены через двух конкретных людей -- Адама и Еву, а понятие грехопадения тоже основано на библейской истории об изгнании перволюдей (Адама и Евы) из Райского сада за то, что те, нарушив волю Господа, вкусили от Древа познания добра и зла. В этом же ракурсе духоборцами утверждается, что грехопадение изменило саму природу человека, а изгнанные из рая люди потеряли способность жить вечно и оказались вовлечены в извечную борьбу добра и зла.

Основные взгляды духоборчества на человека, и учения о нем, сформировались в конце XVIII в.. Согласно этому утверждения, человек признается «творением Божьим», «Верному творения». «Бог ... находится в человеке ..., обитает среди нас, в каждом из нас...», «человек есть чудесное, славное творение Божье, ... позволительно нам ему - живому поклоняться», «души человеков есть тело Бога» - считали духоборцы." Этими высказываниями, духоборцы подвергают сомнения общехристианское учение, в основании которого лежит идея единого, всемогущего Бога, который есть причина всего созданного, и всё творение, существо и бытие в подчинение

Создателю [2]. Также был пересмотрен важнейший догмат христианства, который утверждал. Что Господь есть отношение трех личностей: Отца, Сына и Святого Духа. Духоборцы утверждали следующее, Бог сотворил душу каждого человека бессметной, разумной, способной властвовать подобно Богу. Также утверждалось. Что три личности Бога есть в душе каждого в виде памяти, разума и воли. Другими словами, наши память, разум и воля, есть ни что иное как качества Божества. Иисус Христос, по понятию духоборцев, был простой человек, в котором с особенною силою выражался божественный разум. И его душа подлежит переселению, как всякая душа: она в людях, которые «свыше разумом». Память - начало Отца, разум- Сторона Сына, воля - проявление Духа.

Вследствие изменения основных форм христианского вероучения, а именно признание человека, в некоторой степени, равным Богу, привело к появлению понятий «всеобщему равенству» или «всеобщее священство». Именно новое понятие равенства, привлекало в новое религиозное движение все больше и больше последователей.

В вопросе о человеческой природе, борьбе в человеке материальных и духовных основ, духоборцами были сформированы несколько догматов, согласно которым, Бог пребывает в этом мире, в том числе и в человеке, так же в мире и человеке пребывает зло. И корни этих явлений различны. Зло и добро - два начала - взаимодействуют в мире. Изначально человеческая душа была чиста, подобно ангелу, но еще до создания мира, души человека были соблазнены злом. За это для душ создал Бог темницы - тела: «Значит по правосудию, за преступление в высоте наше, создал Господь темницу для нас сию, мир сей, погружать, окунивать бы повременно самократ чайше нас в него, в котел стихий, кипящих в нем, обливались бы мы плотию и засеменились бы в ней и в духе по воле нашей, ум имея, в блага его, или в зла противника вечна его» [1].

Несмотря на признание духоборам влияния на человеческие души как духовного так и материального начал, более важным ставят все же духовное начало. Все же в вероучение духоборцев присутствует элементы рационализма и логики. [5]. Это ярко выражается в идеях неизбежной победы добра над злом, возможном духовном перерождении человека, еще в этом материальном мире, так как основа человеческого бытия есть Божье дыхание, которое только нужно осмыслить. Представители течения считают, что для осознания всего вышесказанного, не нужны авторитеты и религиозные атрибуты: иконы, обычаи, обряды, наставники, предметы поклонения. духоборец религия бог самоидентичность

Новая система взглядов на природу человека способствовала изменению социальнорелигиозной само идентичности духоборцев.

Начиная с первого этапа развития последователи учения отожествляли себя «Народом Божиим», «Святые». На первое место ставили духовный рост и победу над своим злым началом. Верили, что, побеждая зло в себе, очищают мир от сил тьмы, и приносят Божий свет. В своей проповеди возвещали людям, что есть более совершенный образ жизни, в этом материальном мире, так же жизнь вечная - в «Небесной Обители». Утверждали, что святость человеческой души можно достичь исключительно через благодать. Не стоит путать с благодатью, о которой мы знаем из христианского учения, которая дается через жертву Христа. Благодать в понимании духоборцев, исходит прямиком от Творца. «Если мы не будем сердиться, - учили они, -- то этим самым мы уже молимся и поклоняемся Богу смиренным духом, тогда и благодать Божия пребывает в сердцах наших... В незлобивом сердце и разум человека светлее солнца, именно -- рай, а во гневе -- ад». Горящая вера, «неразложимая совесть», бодрость духа - эти качества привлекали к духоборам окружающих людей.

Фактически, духоборцы повысили себя в ранг «новых» людей. По сути, духоборцы объявили себя «новыми» людьми. Это люди, которые способны «жить и водиться любви духом к богу, к добротам его, на все деяния и услуги в жизнь, всякому в повиновении, покорности и в страхе господни, паче же ходить между собой в братолюбии, в дружелюбии услужливости и пр. Поклоняясь богу друг во друге, яко есмы начаток созданием его, и ес- мы между всеми творении в мире живоначертанное рукою господнюю изображение, образ бога на земли».

Своей главной миссией духоборцы стали называть, свое личное спасение и спасение всего мира. Именно это, духоборцы сделали смыслом и целью существования человека. Считалось, что именно они удостоились чести нести спасительную весть миру.

В 1890-е гг. центральное место в вероучении духоборцев стала занимать идея гуманизма. Считалось, что гуманизм - высшая духовная степень. Высшая духовная ценность. Это послужило дальнейшему развитию нового религиозного течения.

На протяжении всех этапов развития духоборческого учения, стоить отметить негативное отношение в Русской Православной Церкви. Стоить отметить, что это связанно, в первую очередь, с подобным отношение Русской Православной Церкви.

Так, например, одно из ранних дел 1768 г. «О раскольниках, отступивших от православной веры» начинается с представления воронежского губернатора, раскрывающего содержание делопроизводства о разночинце г. Тамбова Иване Любимове и однодворце села Лысых гор Евстрате Богатыреве, заявивших о своем несогласии с догматами официальной православной церкви и сообщивших, что отказываются поклоняться «рукотворенным образам» и ходить в «рукотворенные храмы».

Во «Всеподданнейшем донесении Сената о появившихся в Тамбовской и Воронежской губерниях новых раскольниках с изложением их учения и определенного им от сената наказания» 1769 г. вновь наблюдается нелестная оценка служителями Русской православной церкви учения духоборцев [6]. Авторы донесения пишут, что духоборцы выработали, противное православному вероучению мировоззрение, согласно которому «Бог в нерукотворенных храмах живет», что духоборцы «Закон Божий, преданный в 10-ти заповедях приемлют и почитают, кроме написанного в оных заповедях о почитании писанных на деревянных досках образов, которых они не приемлют, не почитают и не поклоняются им, затем, что в них нет божества и святости, а все сделано руками, а почитают вместо оных человека, почему и поклоняются друг другу и лобызаются». Составители документа добавляют, что последователи течения «в крест Христов не веруют и не поклоняются, затем, что оный сделан из дерева человеческими руками, а почитают они крест, то есть слово Господне, за которое Господь наш Иисус Христос распят и оным воскрес. ... В церковь святую православную не ходят, и всех таинств, обрядов и молитв не приемлют, затем, что оная, со всем в ней имеющимся сотворенная человеческими руками, а в совершаемых в ней таинствах, обрядах и молитвах нет никакого спасения, к тому и таинства оныя устрояются человеческими руками, а не от Бога, и преподаются священниками, имеющими пьянство, сквернословие и свары».

Подобное отношение последователями культа святости Русской Православной Церкви мы находим в «Записке крестьянина К.И. Болотина об образах духоборцев» 1806 г., это время переселения духоборцев на Молочных Водах.

Также позиция духоборов не изменяется и в более поздних источниках учения «Животной Книги». Это сборник притч, стихов и духовный псалмов, которые собрал В.Д. Бонч-Бруевичем в 1899 - 1900-е гг. Часто можно было услышать такое выражение: «Совесть наша не желает. Божества и святости в ней не чаем, спасения не заключаем, потому что она есть тленная, не вечная» [1].

Духоборцы утверждали, что церковные сооружения не имеют никакого значения для души. Церковью называли - собрание верующих. В том числе и семья. Но обязательным условием собрание, служение Богу и личный духовный рост. На вопрос о том, где находится духоборческая церковь, последователи течения дают ответ: «Наша церковь построена ни в горах, ни в бревнах, ни в каменных стенах, а наша церковь построена в душах и сердцах человеческих, верующих и любящих Его, аще кто верно служит ему».

Если отношение духоборцев на протяжении всего развития учения не изменялось, то в отношении к государственной власти, напротив, можно заметить некоторые этапы. Окончательное отношение к власти у духоборцев сформировался во второй половине XVIII в.

Первое упоминание о духоборцах делает сенатор И.В, Лопухов. Обращаясь к государю из Харькова, Лопухин И.В. характеризует духоборцев, как людей, которые царское достоинство приписывают только Господу, поэтому не считают нужным присягнуть на службу князю: «но разумнейшие из них признают за нужное для развращенных людей на земле власть верховную, не отличая оных от прочих человеков, и государю дотоле токмо повиноваться должно, доколе повеления его согласны с истиною и волею высочайшего существа» [4].

Подобное отношение к светской власти прослеживается на протяжении XIX в. Основной документ этого «Справка о духоборах и их переселении» 1899 г. директора Департамента полиции С.Э. Зволянского.

Фундаментальный источник духоборческого учения «Животная книга» также содержат ряд псалмов и духовных песен, в которых отмечается подобное отношение к власти: «Царя мы почитаем, властям праведным повинуемся по блаженству, по смирению нашему, ради спасения душ наших».

Положительное отношение духоборцев к светской власти объясняется двумя факторами. Во-первых, это связано с тем, что религиозное течение откололось от христианского учения, в частности русского православия, которое имеет в себе догмат о святости светской власти, там самым духоборцам пришлось принять действующую власть. Так как, государственная власть устанавливается Богом и является частью Божьего замысла.

Во-вторых, отношение государства по отношению к духоборам, была весьма толерантной. Государство было заинтересованно в освоении окраин, в том числе Кавказ и Закавказье. Осуществить это помогли сектанты, которые с легкостью отправлялись на доверенные им места. Также духоборцы получали от государства различные льготы. Земельные участки, строительные материалы, финансовые средства, освобождали от налогов н период адаптации [3].

Отношение духоборцев к светской власти стало заметно изменяться с осени 1894 г.. Связанно это было с теми социально-религиозными изменениями, которые происходили в духоборческих общинах после смерти Лукерьи Васильевны Калмыковой в 1886г.. Она была последней представительницей семь Калмыковых.

Период ее управления характеризуется наибольшим расцветом духоборцев. Как в материальном отношении, так и в духовной жизни. В этот период происходил расцвет культуры духоборцев.

Лукерья Васильевна была прирождённым лидером. По свидетельству ее современников, вся ее жизнь проходила в повседневных заботах и внимании к людям. Она часто ездила по селам, встречалась с братьями и сестрами, глубоко вникала в их жизнь, быт, стремилась оказать практическую помощь нуждающимся. Ее скромная, благонравная жизнь высоко ценилась всеми духоборцами. Высокий авторитет Лукерьи Васильевны способствовал тому, что ее требования и пожелания всегда неукоснительно выполнялись.

Список литературы

1. Бонч-Бруевич В.Д. Животная книга духоборцев. - С. 161

2. Замалеев А.Ф., Зац В.А. Мыслители Киевской Руси. - Киев, 1981. - С. 156

3. Исмаил-Заде Д.И. Административно-правовой статус русских переселенцев. - С. 208.

4. Лебедев А. Духоборцы в Слободской Украине. - Харьков, 1890. - С. 213

5. Никольский Н.М. История русской церкви. - С. 68

6. Рындзюнский П.Г. Антицерковное движение в Тамбовском крае в 60-х гг. XVIII в.-С. 161.

Аннотация

Стать посвящена изучению основных положений учения духоборов. В чатности, их отношению к власти, обществу и православию. Показыны причины отрицания действующей власти и государственной религии. Данные вопросы играют в духоборческом обществе огромную роль. Духоборы имеют четкую позицию, касающуюся власти, личности и религиозного опыта.

Данная позиция сформулирована в священной книге духоборов «Животная книга духоборцев».

Ключевые слова: Духоборы, борьба за Дух, власть, личность, общество, христиане, собственность, стяжательство, православие, церковь, верующие.

The article is devoted to the study of the main provisions of the doctrine of Dukhobors. In particular, their attitude to power, society and Orthodoxy. The reasons of denial of the current government and state religion are shown. These issues play dukhobortsy society a huge role. The doukhobors have a clear position concerning power, identity and religious experience. This position is formulated in the sacred book of the doukhobors "Animal book of the doukhobors".

Keywords: Duhobors, struggle for Spirit, power, personality, society, Christians, property, attraction, Orthodoxy, Church, believers.

Размещено на Allbest.ru