Размещено на http://www.allbest.ru/

1

1

УДК 001

Магаррамов Магаррам Джабраилович доктор философских наук, профессор, ведущий научный сотрудник Дагестанского научного центра РАН salamov79@list.ru

Саламов Магомедэмин Омарович ассистент кафедры правоведения и прав человека Дагестанского государственного педагогического университета salamov79@list.ru

Ахмедова Фарида Низамиевна ассистент кафедры правоведения и прав человека Дагестанского государственного педагогического университета salamov79@list.ru

Становление и развитие христианского мировоззрения и его роль в формировании основ правового и гуманистического государства

Аннотаця. В статье отслежен процесс формирования христианского мировоззрения и выявлена его роль в становлении и развитии гуманистического и правового государства в России. Дана характеристика религиозной и хозяйственной жизни древних римлян. Подробно раскрываются этапы возникновения и становления христианской религии. Проведена историческая параллель между гонениями християн в римской империи и борьбой с религиозными течениями на Северном Кавказе. Рассматривается значение взвешенной и гуманистически направленной политики, проводимой поликонфессиональном регионе на примере Республики Дагестан.

Ключевые слова: Древнеримское государство, полис, кризис Римаполиса, христианское мировоззрение, христианская вера, римское право, языческая вера, гуманистическое и правовое государство и др.

Magarram D. Magarramov

Doctor of Philosophy, full professor, leading researcher of DSC of Russian

Academy of Sciences salamov79@list.ru

Magomedemin O. Salamov

assistant at the Department of jurisprudence and human rights

Dagestan State Pedagogical University salamov79@list.ru Farida N. Akhmedova

assistant at the dDepartment of jurisprudence and human rights

Dagestan State Pedagogical University salamov79@list.ru

Formation and development of the Christian worldview and its role in shaping the legal and humanistic foundations of the state

Abstract. The article traces the formation of the Christian worldview and reveals its role in the development of the humanistic and legal state in Russia. The characteristics of religious and economic life of the ancient Romans is done. The stages of occurrence and formation of the Christian religion are disclosed in detail. The authors spend a historical parallel between Christian's persecution in the Roman Empire and the fight against religious movements in the North Caucasus. They consider the value of balanced and humanistically oriented policy pursued in multi confession region on the example of the Republic of Dagestan.

Keywords: Ancient Roman state policy, the crisis, the policy of Rome, the Christian world, the Christian faith, Roman law, the pagan faith, humanistic and legal state, and others.

В нашем государстве, ставшем твердо на путь свободы совести, то есть позволяющем каждому человеку и гражданину исповедовать, либо не исповедовать ту или иную религию, не определена роль христианского мировоззрения в формировании основ правового государства. Как известно, такое государство мы начали строить после принятия 12 декабря 1993 года ныне действующей Конституции РФ. Однако сознательное движение к этой цели настоятельно требует от представителей социально-философской науки формулирования концептуальных положений, в рамках которых хотя бы были обозначены контуры, определяющие роль христианского мировоззрения в формировании основ правового и гуманистического государства. Такую гипотезу мы и пытаемся сформулировать в настоящей научно-философской статье.

Начнём с того, что колыбелью христианской веры и тесно связанного с ней мировоззрения является древнеримское государство. Учитывая сказанное, сразу же возникает вопрос: почему же возникла это религия? Ответ на этот вопрос является не простым и его невозможно дать, если не знать и не учитывать сущность и содержание экономического строя древнеримского государства ??-??? в.в. н.э. Известно, что хозяйственный механизм этого государства покоился на двуединой античной форме собственности - собственности полноправных римских граждан (патрициев и плебеев) и государственной собственности. Этот расклад отношений собственности и их реализация через рыночную систему являлся экономической основой Рима-полиса, формирование которого историки относят к эпохе древнеримского реформатора Сервия Тулия. С этой поры и до кризиса древнеримской экономики, основой которого была полисная система организации жизни и деятельности граждан, прошло почти восемь столетий. Именно кризис в экономике подтолкнул древнеримское общество к проблемам во всех прочих сферах, включая духовную, составной частью которой была языческая политеистическая вера. На её место объективно должна была придти другая вера, поскольку основные положения старой веры не могли обосновать и истолковать содержание и последствия кризиса в Риме-полисе. Но что же предшествовало христианской вере ? Ясно, что предшествовала языческая вера и адекватное ей мировоззрение.

При этом справедливость, как ценность, являющаяся главным стержневым основанием многих религий, становилась разменной монетой при обращении раба или господина к языческим жрецам. Религиозный вердикт почти во всех случаях выносился в пользу представителей патрицианской знати. Такое поведение жрецов закономерно вызывало протесты со стороны плебса, которые накапливались в их душе от поколения к поколению.

Так советы религиозных жрецов и их прогнозы относительно стабилизации ситуации в древнеримской экономике по объективным причинам оказывались неверными и превращались в фикции, то есть не находили подтверждения в реальной практической жизни людей. Отсюда и истоки скептического отношения к языческой вере уже не только плебеев, но и в целом патрицианской знати.

К вышеуказанному историческому периоду времени география завоевательных походов древнеримского войска и завоёванных им территорий имела огромные масштабы, и древнеримская казна не могла выдержать такую нагрузку. И, как результат, полисная система организации жизни людей приходит в кризисное состояние и последующий за ним упадок. Под воздействием такой экономической ситуации в древнеримском обществе появляются различные философские течения, которые по-своему пытались ответить на злободневные жизненные проблемы, некоторые из них предлагали некий стереотип поведения граждан. В их числе стоицизм, которого один из известных мыслителей позапрошлого столетия назвал «дядей христианства». Стоики в условиях кризиса Рима-полиса призывали обездоленных людей быть покорными судьбе, которая им ниспослана свыше. И что сами боги не способны теперь как раньше помогать людям в сложных жизненных ситуациях. По сути, этим лозунгом была поставлена мина замедленного действия под существующий в Древнем Риме политеизм. Такие сентенции в условиях расцвета Рима-полиса были бы обществом расценены как святотатство и их носители были бы обречены на скорую гибель. Учитывая сказанное, можно предположить, что значительная дистанция между языческой политеистической верой и реальным обеспечением принципа справедливости на практике с помощью религиозных и культовых обрядов при регулировании взаимоотношений между властью и простым народом, между патрициями и плебеями, является одной из основных причин заката языческой веры древнеримского государства. В этих условиях не могла не возникнуть другая идеология и другое видение объяснения причин происходящего в экономике и иных сферах общественной жизни. И это можно назвать предтечей становления и развития христианского мировоззрения.

Следует заметить, что в литературе выделяется так называемое ранее христианство. [1, с.336]. Этот период хронологически завершается проведением первого Вселенского собора в Никее, датируемый учеными-историками 325 г. н. э. Именно в это время христианство становится государственной религией древнеримского государства с позволения императора Константина, которого в Новейшее время руководство католической церкви причислило к лику святых.

В уже приведённой нами научной литературе, христианство называют религией рабов и вольноотпущенников по тому основанию, что, во-первых, в основное число верующих первых христианских сект входили беглые и отпущенные на свободу господами рабы, которых в исторической и правовой литературе называют «вольноотпущенниками» [2, с.522]. Во-вторых, христианство выполняло своеобразную нравственно-компенсаторную функцию, прежде всего для наиболее обездоленных и низших людей своей философией покорности злу, насилию и бедности. Ибо, по их мысли, всевышний воздаст людям блага за такое поведение, если не в этой жизни, то уж в потусторонней. Но, тем не менее, в общественном сознании древнеримского государства язычество все-таки оставалось идеологическим фундаментом, а христианство не могло в столь короткий исторический период стать важной доминантой индивидуального и общественного сознания.

В 201 г. н.э. император Септимий Север издал декрет, запрещающий пропаганду христианства. Известно также о периоде «Диаклетианового гонения» христианства, который приходится на 302-311 г.г. н.э. с целью полного уничтожения церкви. Этот период можно называть и катакомбным периодом, поскольку первые христианские проповедники и их последователи постоянно были вынуждены прятаться из-за боязни преследований со стороны официальной власти. Но репрессиями римская власть сделала эту веру ещё более привлекательной в глазах десятков тысяч людей в самом Риме и в древнеримских провинциях. В этой связи напрашивается некая историческая аналогия с современным периодом взаимоотношений официальной государственной власти и целого ряда новых религиозных течений, возникающих у нас в российском обществе, включая республики Северокавказского федерального округа. По крайней мере, преследования и репрессии являются основными, если не самыми главными аргументами во взаимоотношениях власти и деструктивно настроенным религиозными течениями. Благо, в Республике Дагестан бывший Президент М.М.Магомедов своим Указом создал Общественную комиссию по адаптации к мирной жизни лиц, с антиобщественными ориентирами и добровольно прекратившими своё сотрудничество с незаконными вооружёнными формированиями, велел через средства массовой информации и коммуникаций вести соответствующую позитивную агитационную работу.

Весь этот перечень мероприятий проводится и при нынешнем главе Республики Дагестан Р.Г.Абдулатипове в рамках десяти общенациональных приоритетных проектов. Кажется, необходимы и иные мероприятия идеологического характера, которые в своей совокупности могли бы реально подорвать влияние и вес религиозно-политического экстремизма в Дагестане и в других субъектах Северокавказского федерального округа.

Так, древнеримская рабовладельческая аристократия с помощью одной только голой силы не смогла обуздать и победить христианство и его проповедников. Также и сегодня, если упор будет сделан только на силовое решение проблемы, то не затянется ли это работа на длительную историческую перспективу? И кто может сегодня выступить тем демиургом, футурологом, могущим гарантировать хоть и на длительную историческую перспективу обуздание религиозно-политического экстремизма и терроризма в Республике Дагестан, Северокавказском федеральном округе, да и во всей России? Здесь обязательно нужно учитывать исторические знания и опыт наших предшественников. И в самом деле, историю до наших дней профессионально изучали и изучают, помимо всего прочего, для того, чтобы, зная прошлое, спрогнозировать желаемое и гармоничное будущее. Таково веление времени и процесса строительства в нашей стране правового и гуманистического государства. христианский мировоззрение религия

В плане гуманизации сознания верующих в христианскую веру россиян важными являются десять заповедей христовых и Нагорная проповедь Христа. Можно процитировать основной смысл этой проповеди. «Любите врагов ваших, любите гоняющих вас, проклинающих вас и ненавидящих вас…». Гуманизм содержания Нагорной проповеди очевиден. И нынешняя социальная установка о необходимости толерантности и толерантного поведения в обществе является своеобразным отражением смысла и содержания Нагорной проповеди.

Итак, христианское мировоззрение в своей сущности покоится на нравственных и справедливых началах, и в то же самое время, римское частное право, синкретично с христианским мировоззрением, также реализовывало содержание этих принципов, консонировало с ним. Этим и объясняется живучесть и долговечность не только христианского мировоззрения, но и древнеримского цивильного права, являющегося важным правовым источником. Нормы этого права сегодня призваны обслуживать процесс возведения экономического фундамента, нарождающегося в России правового государства и адекватного ему гражданского общества. И в этом смысле реализация норм права, эффективность их применения во многом зависит не от абстрактного гуманистического содержания христианского мировоззрения, а от той работы, которые ведут православные священнослужители в направлении нравственного оздоровления российского общества. Христианское мировоззрение в эпоху раннего средневековья формировалось под воздействием как христианских апологетов, так и отцов церкви.

Достаточно гуманными по своему содержанию являются труды Аврелия Августина (Блаженного) - известного христианского философа того времени. Августин выдвинул «проблему свободы личности, которая, спустя много веков, привлекла к его философии представителей экзистенциализма» [3,c.50]. А сами экзистенциалисты совершенно справедливо поставили перед обществом и государством проблему отчуждения человека от результатов своего труда, от достижений мировой и отечественной культуры, от свободы, самоотчуждения и пр.,

Гуманистический характер христианского мировоззрения в эпоху конца раннего и начала классического феодализма утрачивается. Христианство становится орудием инквизиции и тотального насилия над человеческой личностью. Начало этому положили крестовые походы, проводившиеся под флагом освобождения гроба Господа от неверных. И даже сегодня в сознании многих политиков так называемых цивилизованных наций современной Европы и Америки существуют атавизмы средневекового христианского мировоззрения крестовых походов.

Христианство в эпоху классического и позднего средневековья выступало своеобразным заслоном на пути развития как гуманитарных, так и естественных наук. Мы сегодня знаем судьбу Джордано Бруно, Николая Коперника и Галилео Галилея. Извращённые по своей сути нормы христианского вероучения сделали само христианство гонителем и хулителем многих других прогрессивно мыслящих деятелей в эпоху классического и позднего средневековья. Они стали предтечами общеевропейской реформации, после чего в рамках христианской веры появились несколько религиозных направлений. Речь идёт о лютеранстве (по имени Мартина Лютера), кальвинизме (по имени Жана Кальвина), цвинглианстве (по имени Ульриха Цвингли), анобаптизме, пуританизме и, наконец, о протестантизме. Появление из лона католической веры этих разных течений явилось свидетельством огромной дистанции между католическим клиром и мирянами.

До победы Великой октябрьской социалистической революции христианство и христианское мировоззрение были господствующими в России. С приходом к власти большевиков во главе с В.И.Лениным началась тотальная борьба с религией. Начались гонения на религиозных философов и общественных деятелей. По сути, с этого периода истории нашей страны началась почти 70-летняя эпоха богоборчества, предания анафеме православной веры и искоренения с сознания мирян христианского мировоззрения.

С христианством боролась древнеримская рабовладельческая власть и государство и с не меньшим напором это делала советская власть и государство. Но веру людей победить властям не удалось. Сегодня это самая власть сотрудничает с православной и иными вероисповеданиями. Так что же можно сказать в этой ситуации? Православная, мусульманская иудаистская и буддистская веры являются духовными фундаментами значительной части российского общества, сколком её менталитета, человечности, гуманности, и фундаментом толерантного сознания людей. Именно в силу сказанного православие и другие перечисленные формы вероисповедания являются одними из субъективных факторов, обуславливающих успешность процесса строительства в нашей стране правового и гуманистического государства.

Литература

1.Свенцицская И.С. Ранее христианство: страницы истории. М.1989.

2. Хвостов В.М. Система римского права. Учебник. Издательство «Спарк». М.,1996.

3. Иконникова Г.И. Средневековая философия Запада и Востока.

Философия. Учебник под ред. В.Н. Лавриненко. М.2009. References.

1.Sventsitsskaya I.S. Earlier Christianity: the pages of history. M., 1989.

2. Khvostov V.M. The system of Roman law : tutorial. M.: Spark. 1996.

3. Ikonnikova G.I. Medieval East and West Philosophy // Philosophy : textbook / ed. V.N. Lavrinenko. Moscow, 2009.

Размещено на Allbest.ru