Монастыри Северо–Восточной России в борьбе с распространением "капитоновщины" в 50–60 гг. XVII века

Размещено на http://www.allbest.ru/

МОНАСТЫРИ СЕВЕРО-ВОСТОЧНОЙ РОССИИ В БОРЬБЕ С РАСПРОСТРАНЕНИЕМ «КАПИТОНОВЩИНЫ» В 50 - 60 гг. XVII ВЕКА

Бородкин А.В.

Российский государственный гуманитарный университет (филиал) в г. Ярославль

«Капитоновщина» - еретическое течение, зародившееся в недрах Русской православной церкви в начале двадцатых годов XVII века. Основателем учения являлся инок Капитон игумен Троицкого монастыря в селе Даниловское Ярославского уезда. Происхождение Капитона, как и его мирское имя, исследователям не известны. Все сведения о данном периоде жизни Капитона содержатся в двух источниках. Эти источники носят ретроспективный характер и поверхностны по составу. Автор патриаршей церкви Игнатий митрополит Сибирский и Тобольский (И. С. Римский-Корсаков) компилирует материал из фондов Патриаршего приказа и отчетов приходского духовенства Кинешемского и Костромского уездов. В 1687г. по повелению Патриарха Иоакима он занимается миссионерскими поездками по уездам Верхнего Поволжья [Игнатий 1855: 23]. Второй источник - “Житие инока Корнилия (Конон из Тотьмы) в большей мере ориентировано на изложение событий истории Выговской старообрядческой пустыни, основателем которой он являлся.

Первые сведения о Капитоне относятся к так называемому недатированному (раннему) периоду. “Сей убо чернец постригся негде близ дома своего … отшед вдале от села Даниловского, в место нарицаемое Колесниково, и тамо начал жити по образцу пустынножителей» [Максимов 1861: 9]. По природным приметам Капитон предсказал скорый приход Антихриста и выступил с программой спасения от грядущей катастрофы. По его мнению, спастись должен был тот, кто отвергнет посредников между собой и Богом. Для этого необходимо было отказаться от церкви, профессионального священства и всех церковных таинств. Мятежный Даниловский игумен был прекрасным оратором и сумел привлечь на свою сторону большую часть монашествующих и мирян Верхнего Поволжья. Новое учение быстро распространялось по уездам Северо - Восточной России.

Православного царя «капитоны» называли пособником антихриста, а Вселенского патриарха - «предтечей Армагеддона» [Максимов 1861: 11]. Поэтому, учение «капитонов» представляло непосредственную угрозу для Московских царей и руководства православной церкви. С 30 -х гг. XVII века антицерковное учение становится особенно популярно в народе. Проповедью «капитоновщины» были охвачены все уезды Центральной России. С 40 - х гг. XVII в. учение проникает в Сибирь и Поморье. По мере территориальной экспансии «капитоновщины» правительство начинает жестоко преследовать церковных мятежников. Прежде всего, властями была предпринята попытка установить новую, более результативную систему контроля численности еретиков в вотчине «Капитонов» - уездах Северо - Восточной России.

Источниками для настоящего исследования является разрозненный комплекс местных сыскных дел, хранящийся в нескольких фондах рукописных собраний Российского государственного архива древних актов, Государственного архива костромской области и Ярославского историко -архитектурного музея заповедника. Указанные материалы были фрагментарно опубликованы Я. Барсковым и В.И. Румянцевой.

Целью настоящей работы является исследование роли монастырей Северо -Востока Российского государства в борьбе правительства с «церковными мятежниками» капитонами.

Старая система контроля умонастроений паствы, окончательно оформилась в правление Великого князя Василия III. Она досталась династии Романовых буквально «по наследству» с русским престолом. Являясь пережитком полуудельного типа правления, система Василия III не отвечала новым политическим реалиям. Её отличительная черта - практически полное отсутствие личной ответственности должностного лица за возникновение антицерковного течения на подконтрольной ему территории. Переписка между инстанциями осуществлялась по нисходящей линии. Обратная связь осуществлялась путём доносов, об исполнении ранее отданных распоряжений. Одновременно существовала более архаичная система, «правдолюбцев» возникновение которой, относится, вероятно, к ещё более древним временам русской истории. «Новая» система контроля основывалась на персональной ответственности всех должностных лиц и на четкой регламентации их функций и полномочий.

Низовой структурой системы являлся церковный приход. В случае необходимости приходской священнослужитель обязан был подать «сказку» строго определённого содержания соборному протопопу либо игумену близь лежащего монастыря, тот в свою очередь, имел право направить в канцелярию архимандрита «донос» содержащий сведения обобщающего характера. Архимандрит, в свою очередь, имел право альтернативного действия. Если сведения с мест не представляли существенной угрозы для сохранения спокойствия на вверенной ему территории, он отсылал «донос» местному архиерею. Если ситуация требовала особого внимания, он имел право обраться непосредственно к царю и патриарху. Далее «челобитная» архимандрита отправлялась по инстанциям. Если факты, изложенные в «челобитной» не имели общероссийского характера - то ее передавали к рассмотрению местному воеводе. Если церковные мятежники грозили существующему порядку «челобитную» передавали в Стрелецкий приказ, а если бунтовщики могли быть связаны с заграницей или были уличены в убийствах и грабеже они попадали в юрисдикцию посольского приказа. Особая роль в новой системе духовного надзора над умонастроениями населения принадлежала монастырям. Они играли роль доверенных лиц Московских государей и имели широкие полицейские права на окрестных территориях. В каждом уезде были выделены особые монастыри, которые брали на себя ответственность за борьбу с религиозным инакомыслием и были лично подотчетны царям.

Их игуменов считали блюстителями нравственности в каждом конкретном уезде. Обычно, уезде на эту роль выдвигались два монастыря. Один из них выполнял обязанности «главного блюстителя», второй вспомогательные функции. В Ярославском уезде, главным являлся Спасский монастырь. В качестве вспомогательного использовался - Толгский монастырь. В Костромском уезде: Ипатьевский и Преображенский, в Вологодском: Павлов - Обнорский и Спасо - Прилуцкий и т.д. В некоторых случаях, можно проследить и специализацию монастырей. Так, в Ярославском уезде Спасский монастырь ведал собственно еретиками, именитыми вождями церковной оппозиции и старообрядцами-поповцами. Толгский - «самопостриженцами», бельцами уличенными в разномыслии и раскольниками - беспоповцами. В Костромском уезде: Ипатьевский монастырь - староверами, а Преображенский сектантами, подобное разделение наблюдалось и в Вологде. Однако для того, чтобы монастыри могли эффективно функционировать в общей схеме подавления религиозного инакомыслия, следовало очистить их от монахов-капитонов. О степени проникновения в монастыри Верхнего Поволжья капитонов говорит тот факт, что Павлов- Обнорский монастырь, контролировавший Вологодский уезд был практически полностью захвачен капитонами. В средине XVII в. капитоны контролировали в Вологодском и Ярославском уездах семь монастырей. Особенно сильны позиции церковных мятежников были: в Комельском, в Троице-Колясниковском, Морозово-Рождественском и Преображенском монастырях. Во Владимирском и Суздальском уездах капитоны управляли шесть монастырей. Фактически под их контролем находились Борисоглебский в Вязниках, Золотниковский и Горицкий монастыри. Зная действительное положение дел на местах, правительство приступает к решительным мерам по уничтожению монастырской капитоновщины. Во второй половине 50 - гг. XVII в. был проведён широкомасштабный сыск монахов - капитонов в Московском крае. Следствие показало, что четвёртая часть всех монахов не надёжна. Более того, вскрылись планы капитонов по захвату Троице-Сергиевой лавры. По аналогичному сценарию, в последствии ими будет осуществлён захват Соловецкого монастыря в 1667 г. В целом, после этого сыска правительство получило планы капитонов по организации мощного антиправительственного выступления в центре России. С 1655 по 1666 гг. правительству удалось уничтожить практически все центры капитонов и обеспечить поддержку монастырей центральных уездов. С 1661 г. вступает в действие новая система контроля за паствой на местах. Монастыри получают широкие полномочия и приступают к уничтожению локальных общин «капитонов». За 60 гг. XVII века исследователям известно свыше 15 правительственных сысков против «капитонов» организованных непосредственно по «доносам» игуменов монастырей. В результате к 1669 году были уничтожены общины «капитонов» в Ярославском, Ростовском, Переславском и Владимирском уездах. Значительно уменьшилась численность церковных мятежников в Вологодском, Костромском, Шуйском и Гороховецком уездах. Церковный надзор стал более эффективным.

В конечном итоге наделение русских монастырей, и в частности монастырей Северо - Восточной России ранее не свойственными им функциями полицейского надзора стабилизировало ситуацию на местах и стало еще одним этапом в процессе превращения Русской православной церкви в часть бюрократического аппарата Российского государства.

монастырь капитоновщина еретический

Список литературы

1. Барсов Е. В. Акты, относящиеся к истории Соловецкого бунта. - Спб., 1833.

2. Барсков Я. Л. Памятники первых лет русского старообрядчества. - Спб., 1912.

3. Денисов С. Виноград Российский или описание пострадавших в России за древлецерковное благочестие. - М., 1906. Памятники истории старообрядчества XVII. - М., 1916.

4. Пахомий. Житие инока Корнилия // Рассказы по истории старообрядчества. - Спб., 1861.

5. Румянцева В. С. Народные антицерковные движения в России XVII в. - М., 1986.

6. Третье соборное послание Игнатия митрополита Сибирского и Тобольского // Православный собеседник. - М., 1855.

Размещено на Allbest.ru